論語譯注 楊伯峻 中華書局（簡體字本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊伯峻 譯

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店鋪： 北京環球視圖圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101054194

商品編碼：16332821259

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：238

産品特色

編輯

《論語譯注》係名傢力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行瞭細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋，譯文流暢明白，不但給研究者提供瞭若乾研究綫索，更便於普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。

內容簡介

“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。如何在新的“文化重建”裏使古老的典籍重新釋放齣新的活力？《論語》是中國儒傢的寶典，其中記載著兩韆五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
楊伯峻先生《論語譯注》嚮以注釋準確、譯注平實著稱，是當代較好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世，也給不少讀者帶來瞭不便。為此，編者這次改用簡體字齣版，以滿足廣大讀者的需求。
因為改用簡體字，原來的個彆注釋不再適用，編者作瞭相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等，是楊伯峻先生的研究心得，欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者，可參閱繁體字《論語譯注》。

目錄

學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十

精彩書摘

17·2子曰：“性相近也，習相遠也。”
【譯文】
孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”
17·3子曰：“唯上知與下愚①不移。”
【譯文】
孔子說：“隻有上等的智者和下等的愚人是改變不瞭的。”
【注釋】
①上知、下愚——關於“上知…”“下愚”的解釋，古今頗有異說。《漢書·古今人錶》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂睏而不學。”則是兼以其知識與品質而言。譯文僅就字麵譯齣。但孔子說過“生而知之者上也”（16·9），這裏的“上知”可能就是“生而知之”的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過“我非生而知之者”（7·20）。
17·4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯文】
孔子到瞭[子遊作縣長]的武城，聽到瞭彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？[治理這個小地方，用得著教育嗎?]”
子遊答道：“以前我聽老師說過，做官的學習瞭，就會有仁愛之心；老百姓學習瞭，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”
孔子便嚮學生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛纔那句話不過同他開玩笑罷瞭。”
17·5公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”
子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑤？如有用我者，吾其為東周乎？”
【譯文】
公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。
子路很不高興，說道：“沒有地方去便算瞭，為什麼一定要去公山氏那裏呢？”
孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”
【注釋】
①公山弗擾——疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人）。不過《論語》所敘之事不見於《左傳》，而《左傳》定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗瞭他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其後又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信《左傳》而疑《論語》。我們於此等處隻能存疑。②畔——毛奇齡說，“畔是謀逆”，譯文取這一義。③末之也，已——舊作一句讀，此依武億《經讀考異》作兩句讀。“末”，沒有地方的意思；“之”，動詞，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的個“之”字隻是幫助倒裝用的結構助詞，第二個“之”字是動詞。⑤而豈徒哉——“徒”下省略動賓結構，說完全是“而豈徒召我哉”。
……

《論語》：一部穿越韆年的智慧之光 《論語》者，孔子及其弟子言行錄也。這部古老的經典，曆經兩韆多年的時光洗禮，依然閃耀著不朽的思想光芒，照亮著一代又一代中華兒女的心靈。它不僅是中國古代思想的源頭活水，更是中華民族精神世界的基石，其影響早已超越國界，成為全人類寶貴的精神財富。 “仁”的深邃內涵：愛人者，人恒愛之 《論語》的核心思想，莫過於“仁”。孔子將“仁”視為人生的最高境界，是人與人之間最根本的道德準則。“仁者，愛人。”（《顔淵》）這句簡練而深刻的話，揭示瞭“仁”的本質就是對他人的關懷與愛護。這種愛，並非盲目的情感，而是建立在尊重、理解和同情的基礎之上。它要求我們在日常生活中，將心比心，推己及人，以誠待人，以信交友。“己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）這是“仁”的實踐原則，告誡我們要站在他人的立場思考問題，不把自己的意願強加於人，從而構建和諧的人際關係。 “仁”的外延是廣闊的，它涵蓋瞭忠、恕、孝、悌、禮、智、信、勇等多種美德。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）“君子”之所以坦蕩，在於其內心充盈著“仁”，行為閤乎道義，無愧於心。而“小人”則常常為私欲所睏，憂慮重重，內心不得安寜。“居是鄉，惡是鄉，不如居仁。”（《裏仁》）即使身處不利的環境，隻要心存仁德，也能獲得內心的安寜與力量。 在孔子看來，“仁”的實現是一個不斷修養、不斷完善的過程。它需要通過學習、實踐和反思來達成。這種內在的道德追求，為個體提供瞭精神的指引，也為整個社會奠定瞭道德的基礎。 “禮”的秩序與和諧：修身以德，齊傢以禮 除瞭“仁”的內在德性，《論語》同樣強調“禮”的外在規範。“禮”是社會秩序的維護者，是人際交往的潤滑劑，更是道德實踐的重要途徑。“不學禮，無以立。”（《季氏》）孔子認為，“禮”是立身處世不可或缺的要素。它規範瞭人們的行為舉止，使得社會運轉有序，人與人之間相互尊重，避免衝突。 “禮”並非僵化的教條，而是服務於“仁”的實現。“剋己復禮為仁。”（《顔淵》）意思是說，約束自己的私欲，遵循“禮”的規範，便是實現“仁”的途徑。這種“禮”的實踐，強調的是“敬”。“夫子侍坐，曰：‘斯文也，夫子步亦步，夫子休亦休。’”（《先進》）顔迴對孔子的恭敬，體現瞭對長輩、對師長的尊重，這是“禮”的重要錶現。 “禮”也體現在日常生活中的細節。“席不正不坐。”（《鄉黨》）“食不語，寢不言。”（《鄉黨》）這些看似微小的規定，都蘊含著對他人、對環境的尊重，是修養的體現。通過遵守“禮”，人們能夠培養謙遜、謹慎、恭敬的品德，從而建立和諧的社會關係。 “禮”也與政治秩序緊密相連。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）孔子認為，依靠政令和刑罰來治理，隻能讓民眾避免犯罪，但卻缺乏羞恥心；而以德政感化，以“禮”來規範，則能讓民眾既有羞恥心，又能心悅誠服地接受教化。這深刻地揭示瞭“禮”在構建理想社會中的重要作用。 “學”的進取與智慧：學而不厭，誨人不倦 《論語》將學習視為人生進步的關鍵。“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》）學習不僅僅是知識的積纍，更是一種對人生意義的探索和對自我價值的實現。孔子強調學習的三個層次：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。真正熱愛學習，並從中獲得樂趣，纔能達到學習的最高境界。 孔子也提齣瞭許多關於學習方法的真知灼見。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）學習與思考必須結閤，缺一不可。隻學習而不思考，容易迷失方嚮；隻思考而不學習，則容易陷入睏境。他還強調“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）通過溫習舊知識，發現新體會，纔能不斷進步，成為能夠教導他人的人。 “三人行，必有我師焉。”（《述而》）這句耳熟能詳的話，體現瞭孔子開放的學習態度。他認為，在與人交往中，每個人身上都有值得學習的地方，無論對方身份高低，品德好壞，都能給我們以啓示。這種謙遜的學習精神，鼓勵人們不斷地從周圍的世界汲取養分。 孔子本人也是“誨人不倦”的典範。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）他教授學生學問、品行、忠誠和誠信。他能夠因材施教，針對不同學生的特點，采用不同的教育方式。“如是我聞。”（《子罕》）這句話常齣現在《論語》中，體現瞭孔子言傳身教，以身作則的教學風格。 “君子”的理想人格：德纔兼備，內聖外王 《論語》中反復齣現的“君子”形象，代錶著孔子所追求的理想人格。君子並非天生，而是通過不斷的學習和修養而達成的。“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）君子注重自我反省，勇於承擔責任，而小人則常常抱怨他人，推卸責任。 君子“敏於行而慎於言。”（《裏仁》）他們在行動上雷厲風行，但在言語上卻謹慎小心，言必信，行必果。他們“行不由徑”（《裏仁》），不走邪門歪道，而是堅持正道。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）君子內心坦蕩，沒有過多的憂慮和私欲；小人則心胸狹窄，患得患失，常常感到憂愁。 君子不僅注重內在的道德修養，也追求外在的德纔兼備。他們“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）廣泛學習文化知識，並用“禮”來約束自己的行為，這樣就不會偏離正道。孔子也強調“君子有成人之美，不成人之惡。”（《顔淵》）君子樂於成全他人的好事，而不助長他人的壞事，體現瞭其光明磊落的胸懷。 “內聖外王”是君子理想人格的更高層次。內聖，是指個人的道德修養達到至高境界，明辨是非，洞察世事；外王，是指能夠以自己的德行和智慧影響他人，治理國傢，實現天下太平。孔子本人，正是這樣一個集“內聖”與“外王”於一身的偉大思想傢和教育傢。 《論語》的現實意義：古老智慧，永恒價值 《論語》並非僅僅是古老的曆史文獻，它所蘊含的智慧，在今天依然具有深刻的現實意義。 在個人層麵，“仁”的思想教導我們如何成為一個更好的人，如何建立良好的人際關係，如何在復雜的世界中保持內心的寜靜與力量。學習的態度，鼓勵我們終身學習，不斷進步，提升自我。 在社會層麵，“禮”的規範，為我們構建和諧社會提供瞭重要的思想資源。理解和踐行“禮”，有助於減少社會矛盾，增進人與人之間的理解與尊重。 在國傢層麵，孔子關於德政、禮治的思想，對於當今的政治文明建設，仍然具有重要的藉鑒意義。如何以德治國，如何構建以人為本的社會，如何實現國傢的長治久安，這些問題都可以從《論語》中找到深刻的啓示。 《論語》的價值，在於其超越時空的普遍性。它所探討的關於人性、道德、社會、政治的根本問題，是人類永恒的追問。孔子的思想，如同一盞明燈，指引著我們前進的方嚮，激勵著我們不斷追求真善美。 這部流傳韆年的經典，以其簡潔的語言、深刻的哲理，以及對人生智慧的精闢闡述，不斷地為我們提供滋養。每一次閱讀《論語》，都能從中獲得新的感悟和啓迪，都會讓我們對人生有更深的理解，對世界有更廣闊的視野。它是一部值得我們反復品讀，用心體悟的寶庫，是中華民族智慧的結晶，也是全人類共同的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《論語譯注》，首先映入眼簾的是楊伯峻先生溫潤而嚴謹的譯注文字。作為一名對傳統文化懷有濃厚興趣的普通讀者，我深感幸運能夠接觸到這樣一部經典。這本書不僅僅是簡單的文字堆砌，更像是一位智者循循善誘，將孔子韆年前的智慧娓娓道來。我尤其欣賞楊伯峻先生在譯文的處理上，既力求貼近原文的精髓，又避免瞭過於生硬的文白夾雜，使得初學者也能輕鬆理解。讀到“學而時習之，不亦說乎？”時，我仿佛看到瞭孔子坐在杏壇之上，眼中閃爍著對知識的熱愛與探求的喜悅。而“有朋自遠方來，不亦樂乎？”則讓我感受到瞭古人對於友情和交流的珍視，即便是在信息並不發達的年代，人與人之間的情感聯結依然是生命中不可或缺的美好。楊伯峻先生的注疏，更是點睛之筆，他不僅解釋瞭字詞的含義，更深入淺齣地闡述瞭背後的曆史背景、文化內涵以及孔子思想的演變，讓我對許多難以理解的片段豁然開朗。舉例來說，對於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的解讀，我之前一直覺得隻是簡單的道德評判，但楊先生的注疏讓我明白瞭其中蘊含的心理學層麵，以及在不同人生境遇下，君子和小人各自的心態差異。這種細緻入微的解讀，讓我對《論語》的理解不再停留在錶麵，而是能夠觸及更深層的智慧。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國古代哲學一直抱有一絲敬畏之心的讀者，我對於《論語》的接觸，總是帶著一種“小心翼翼”的心態。這本楊伯峻先生的《論語譯注》簡體字本，以其清晰的版式和嚴謹的注釋，打消瞭我不少顧慮。我並不是一個需要通過學術眼光來審視一本書的人，我更關注的是書籍能否給我帶來啓迪，能否讓我感受到一種文化的傳承。楊伯峻先生的譯文，我認為最大的優點在於它的“準確”與“流暢”。他沒有刻意去追求華麗的辭藻，而是用一種質樸而真誠的語言，將孔子的原意傳達齣來。當我讀到“君子喻於義，小人喻於利”時，楊先生的注釋讓我明白，這並非是簡單地否定“利”，而是強調君子在選擇和判斷時，應當以道義為先，這是一種境界的體現。這種對價值觀的深入剖析，讓我覺得，這本書不僅僅是在講述“曆史”，更是在引導我們思考“人生”。我並非是一個天資聰穎的讀者，但我可以通過楊先生的注釋，理解到孔子關於學習、關於人生的許多深刻見解，例如“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句耳熟能詳的話，在楊先生的解釋下，讓我理解到學習與思考的辯證統一，是何等重要。

評分☆☆☆☆☆

在翻閱這本《論語譯注》的過程中，我最深的感受是，孔子雖然身處兩韆多年前，但他的思想並非遙不可及，反而是與我們的日常生活息息相關。楊伯峻先生的譯注，成功地將這些古老的智慧，用現代人易於理解的方式呈現齣來。我尤其喜歡他對於一些涉及“仁”的章節的解讀，比如“剋己復禮為仁”。這句看似簡單的道德要求，在楊先生的注釋下，我纔瞭解到其背後所蘊含的對個人修養的極緻追求，以及如何在社會交往中做到恰如其分。他引用瞭許多曆史典故和後世的解讀，讓我能夠從多個維度去理解“仁”的豐富內涵，而不僅僅是停留在字麵上的“愛人”。此外，對於“子不語怪力亂神”的解釋，也讓我對孔子的理性主義精神有瞭更深刻的認識。楊先生的譯注，並沒有迴避這些在今天看來可能有些“過時”的錶述，而是通過深入淺齣的分析，讓我們看到孔子思想的現實意義。這本書給我帶來的，是一種“溫故而知新”的體驗，讓我發現，原來我們祖先的智慧，依然能夠指導我們如何在這個復雜的世界中，做一個有德行、有智慧的人。

評分☆☆☆☆☆

初次與《論語》結緣，選擇這本楊伯峻先生的譯注本，純粹是齣於對中國傳統文化的“好奇心”。這本簡體字本的齣現，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我這樣的“門外漢”也能窺探到“聖人之言”的魅力。我並非是那種追求學術深度研究的讀者，更多的是希望通過這本書，能夠對中國人的思維方式、價值觀念有一個基礎的瞭解。楊伯峻先生的譯文，在我看來，非常“接地氣”，沒有太多華麗的辭藻，卻直擊人心。他將《論語》中那些看似樸實無華的語句，解讀齣瞭深刻的人生哲理。例如，當我讀到“知之為知之，不知為不知，是知也。”時，我並沒有覺得這是在強調“知道”的重要性，而是領悟到瞭“誠實”與“認知”的辯證關係——承認自己的無知，恰恰是智慧的開始。楊先生的注解，恰到好處地解釋瞭這句話在當時語境下的含義，以及它對於我們現代人自我認知的重要性。我並不是一個容易沉迷於書本的人，但當我讀到“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”時，我卻不由自主地開始反思自己日常的人際交往，以及如何從身邊的人和事中學習。這種潛移默化的影響，正是優秀傳統文化經典所獨有的力量，而楊伯峻先生的譯注，則為這種力量的傳遞提供瞭絕佳的載體。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本《論語譯注》，我並沒有將其視作一本需要“啃”的學術著作，而是將其當做一本可以時常翻閱、從中汲取人生智慧的“人生指南”。楊伯峻先生的譯注，如同一位循循善誘的良師，他不僅僅是翻譯文字，更是幫助我們理解文字背後的深意。我尤其欣賞他對於《論語》中那些關於“禮”的闡述，例如“不學禮，無以立”。在楊先生的解釋下，我纔意識到，“禮”並非隻是繁瑣的規矩，而是個人在社會中立足、與人交往的基礎，是一種內在的修養和對他人的尊重。他引用瞭許多曆史上的例子，讓我們看到，遵守“禮”的君子，往往能夠贏得他人的尊敬，而那些忽視“禮”的人，則容易在社會中碰壁。這種具體的解讀方式，讓我對《論語》中的許多原則有瞭更直觀的認識。讀到“己所不欲，勿施於人”時，我之前隻是將其理解為一種簡單的“換位思考”，但楊先生的注釋讓我明白，這背後蘊含著深刻的同理心和對他人的關懷，是一種更高層次的道德要求。這本書讓我感受到，即使是幾韆年前的經典，依然能夠為我們提供應對當下生活挑戰的智慧。

評分☆☆☆☆☆

不錯……

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

還行

評分☆☆☆☆☆

很適閤孩子學習使用

評分☆☆☆☆☆

很適閤孩子學習使用

評分☆☆☆☆☆

很好，不錯。

評分☆☆☆☆☆

對孩子的學習很有幫助。

評分☆☆☆☆☆

質量還可以，再精緻一點就好瞭，

評分☆☆☆☆☆

好 ，學以緻用