反叛間的聯係：清代中國的教派傢族網
中華帝國後期白蓮教的傳播
神的標準化：中國南方沿海地區對崇拜天後的鼓勵
刻劃標誌：中國戰神關帝的神話
泰山女神信仰中的權力、性彆與多元文化
財富的法術：江南社會史中的五通神
共有的信仰：清代颱灣南部客傢人的會所、社區與宗教
北京妙峰山進香：宗教組織與聖地
“孔子”與其漢文彆稱“孔夫子”的創造
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書收錄瞭西方學者對中國大眾宗教的相關優秀研究論文。書中論文的研究對象均為在中國民間已大體消失的宗教崇拜，而非現存的基督教或伊斯蘭教。如：白蓮教，以及對天後（媽祖）、關帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。對於以上各種民間宗教，各篇論文都有獨特的研究視角，使讀者在宗教沿革之外得以瞭解：白蓮教通過師徒和傢族聯係的傳播網；天後（媽祖）和關帝作為神的形象有著豐富內涵而不僅僅是國傢鼓勵的那一種標誌；對碧霞神君的崇拜因為與女性行為聯係密切使儒傢文人對之帶有疑慮和敵意；五通神雖然被認為是公認的惡神，但演變成一個普濟的財神是和中國明末請初的迅速商業化分不開的；宗教崇拜和中國人如定居颱灣的客傢人的日常生活緊密聯係。此外，本書還因為對文化移植的復雜性和睏難的關注，收錄瞭有關“孔夫子”這一名稱的創造的論文。
《中國大眾宗教》目錄
序言…………………………………………………………………………韋思諦
反叛間的聯係：清代中國的教派傢族網…………………………………韓書瑞
中華帝國後期白蓮教的傳播………………………………………………韓書瑞
神的標準化：中國南方沿海地區對崇拜天後的鼓勵……………詹姆斯•沃森
刻劃標誌：中國戰神關帝的神話…………………………………………杜贊奇
泰山女神信仰中的權力、性彆與多元文化………………………………彭慕蘭
財富的法術：江南社會史中的五通神………………………理查德•馮•格蘭
共有的信仰：清代颱灣南部客傢人的會所、社區與宗教…………邁倫•科恩
北京妙峰山進香：宗教組織與聖地………………………………………韓書瑞
“孔子”與其漢文彆稱“孔夫子”的創造…………………………… 詹啓華
譯者後記……………………………………………………………………陳仲丹
用戶評價
##這本書讓我一度對漢學傢産生瞭一種無限崇拜的敬仰之情，直到我在信陽那個小城市遇見瞭一個寫地方誌的老大爺
評分竟用“不算宗教”把最重要的大眾宗教——儒教打發瞭。劉小楓先生的《儒教與民族國傢》第188頁：“華夏中國是一個禮教國傢，聖人在其中的位置以及品質的轉型頗值得我們研究，卻迄今尚未得到充分研究——西人對中國宗教的研究偏重民間宗教和佛、道等建製性的獨立於國傢的宗教，倘若跟在西方宗教學的研究旨趣走，我們就始終找不到自身的問題究竟在何處。”
評分##最後一篇關於孔夫子的文章非常有意思
評分##: B928.2-53/5063
評分##社會史的研究典範，由9篇單獨的論文組成，其中韓書端（Susan Naquin）就有三篇。值得注意的是，跟關帝和天後（即媽祖，一開始叫林大姑）等得到官方認可（approved準允）的信仰不同，儒傢政府刻意和碧霞元君（泰山奶奶）這樣的民間底層信仰之間保持持瞭距離，很少有看到有讀書人大規模參與其中。反而像衙役、太監、媒婆等在大眾眼中社會地位不高的人對此非常有熱情。（彭慕蘭的文章有更詳細的分析。）
評分##社會史的研究典範，由9篇單獨的論文組成，其中韓書端（Susan Naquin）就有三篇。值得注意的是，跟關帝和天後（即媽祖，一開始叫林大姑）等得到官方認可（approved準允）的信仰不同，儒傢政府刻意和碧霞元君（泰山奶奶）這樣的民間底層信仰之間保持持瞭距離，很少有看到有讀書人大規模參與其中。反而像衙役、太監、媒婆等在大眾眼中社會地位不高的人對此非常有熱情。（彭慕蘭的文章有更詳細的分析。）
評分##翻譯得來。。。吐血
評分##“神的標準化”（J. S. Watson）和“孔子”（L. M. Jensen）這兩篇水平最高，最有啓發。“妙峰山”、“五通神”、“關帝”等文可一讀，“客傢人”那篇真不知所雲，不讀也罷。
評分##《“孔子”與其漢文彆稱“孔夫子”的創造》展現瞭一個道理，沒有任何從外部近來的邊緣宗教能期待在中國（至少在耶穌會士活動的社會層麵）紮根，除非它符閤中國人在宗教、禮儀、社會和政治理念上的所謂的“正”。必須證明他們是站在正統或者“正”的一邊——這是中國文化的一部分，對於任何想在中國活動的人都是強製性的和無法逃避的。 《反叛間的聯係：清代中國的教派傢族網》，教派網絡發展的正常模式是一種擴展和分解的模式，裂變意味著人數分散，有利於保護信徒，同時由一個傢族世係掌握教派領導權可以抵拒教內在結構中固有的分裂傾嚮。韓書瑞的見解同樣可以映照張承誌《心靈史》的故事主角，中國迴教的哲閤忍耶教派的百年曆程。 錯彆字，28頁犬（大）緻，171頁趙五官還是趙五宮？
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