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发表于2024-11-10

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商品介绍

店铺：清风伟业图书专营店

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787567517547

商品编码：27962434437

丛书名：大藏经精华圣严法师讲佛经

出版时间：2014-06-01

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书籍描述

编辑推荐著名演员张国立：法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵
圣严法师*透彻、*通俗易懂、*全面的讲经说法
一本书直入佛藏，轻松理解佛经佛法，时常诵读，少走弯路
修持戒定慧，解脱生死烦恼，洞彻生命无常、无我的真相
修身养性，增长智慧，净化人心，和美社会，提高人生的品内容简介本书是圣严法师讲《法华经?观世音菩萨普门品》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《佛遗教经》、《四十二章經经》、《八大人觉经》、《华严经·普贤菩薩行愿品》等的讲经记录，这些经典在佛教都有着很重要的地位，圣严法师通过浅显明白的语言，让人对佛教经典有了深入的了解，对修生养性很有帮助，非常值得阅读。作者简介圣严法师（1930—2009），出生于江苏南通，世界著名的佛学大师，日本立正大学博士，台湾著名道场法鼓山的创办人。
他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版著作近百种，发行量多的是《正信的佛教》，近四百万册；译本多的是《信心铭》，已有十种语言。还有《佛学入门》、《学佛群疑》等影响深远的著作，均受广大读者欢迎。
圣严法师被誉为台湾高僧，稳定人心的力量。门人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活跃在海峡两岸的著名艺人、学者等，确为近几百年对台湾影响*的人物之一。目录

编者序
一、观世音菩萨普门品讲记
绪论
一、《法华经》与《普门品》
二、观世音菩萨的因行与果德
三、《法华经》的翻译者
四、观世音菩萨的性别
五、观世音菩萨住在何处
本论
一、为何名为观世音菩萨
二、如何游化娑婆世界
重颂问答观音圣德
一、为何名为观世音
二、观音无处不现身
三、赞叹观音圣德
结论
一、持地结赞观音
二、大会众生普得法益
二、般若波罗蜜多心经讲记
前言
心经的内容
序论
本论
结论
三、地藏菩萨的大愿法门
前言
一、地藏的意思
二、地藏菩萨是谁
三、地藏法门的三部经
占察善恶业报经讲记
一、地藏菩萨的本誓愿力
二、修行占察法当发种种愿
三、《占察经》的基本法门是十善
四、《占察经》的离怯弱法
五、空无自性
大乘大集地藏十轮经讲记
一、地藏菩萨的功德
二、地藏无尽誓愿
三、地藏菩萨循声救苦
地藏菩萨本愿经讲记
一、佛在忉利天宫为母说法
二、地藏誓愿与称名功德
三、度尽众生方成佛道
四、孝女度母因缘
五、光目女发大愿度脱其母
六、一王发愿永度众生
七、病亡读经利益
四、普贤菩萨行愿赞讲记
前言
一、普贤行愿在《华严经》中的地位
二、普贤菩萨在佛法中的地位
普贤菩萨行愿赞讲记
一、“礼敬诸佛”赞
二、“称赞如来”赞
三、“广修供养”赞
四、“忏悔业障”赞
五、“随喜功德”赞
六、“请转”赞
七、“请佛住世”赞
八、“功德回向”赞
九、“学佛回向”赞
十、“利益众生”赞
十一、“大行利生”赞
十二、“恒顺众生”赞
十三、“同行善友”赞
十四、“持法修行”赞
十五、“重重无尽”赞
十六、“十种威力”赞
十七、“圆满七海”赞
十八、“尽学普贤”赞
十九、“学文殊行”赞
二十、“行愿功德”赞
二十一、“灭罪生福”赞
二十二、“善根回向”赞
二十三、“往生极乐”赞
二十四、“利乐有情”赞
二十五、“结归极乐”赞
后记
普贤菩萨十大愿
前言
大愿：礼敬诸佛
第二大愿：称赞如来
第三大愿：广修供养
第四大愿：忏悔业障
第五大愿：随喜功德
第六大愿：请转
第七大愿：请佛住世
第八大愿：常随佛学
第九大愿：恒顺众生
第十大愿：普皆回向
五、四十二章经讲记
绪论
释经文
六、佛遗教经讲记
佛教的根本修行方法
——《佛陀遗教》导读释常延
绪论
一、有关《佛遗教经》的注释
二、内容大要
三、释经题
四、译者
释经文
一、缘起
二、以戒为师
三、所持戒相
四、持戒功德
五、当制五根
六、当好制心
七、诫多求供养
八、诫多睡眠
九、对治瞋恚
十、对治骄慢
十一、少欲生善
十二、知足安乐
十三、远离愦闹
十四、策勉精进
十五、常当摄念
十六、修习禅定
十七、智慧明灯
十八、离诸戏论
十九、反覆叮咛
二十、真实四谛
二十一、两类弟子
二十二、开示无常
二十三、勉求出离
七、八大人觉经讲记
绪论
释经题
释经文
一、诵念本经
二、修四念住
三、少欲无为
四、常念知足
五、常行精进
六、增长智慧
七、怨亲等施
八、不染世乐
九、代众生苦
十、总结全经
十一、劝诵灭罪
八、佛经精选
妙法莲华经观世音菩萨普门品
般若波罗蜜多心经
地藏菩萨本愿经
普贤菩萨行愿赞
四十二章经
佛遗教经
佛说八大人觉经
中阿含八念经

媒体评论本书结合了正信的佛法，圆融的世理，练达的人情，以一贯亲切、明晰的方式，回应当代人的知性及心灵需求，处处表现出以佛法为依归，以人生为诉求的人生佛教精髓。
:“老师”对佛教徒而言，非常、非常地重要，但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相，讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执著名师，因为再有名的师父也不能把你变成佛，他们只能为我们指出心灵的路，但还是得靠自己的力量修行。
像我来见圣严师父，就是因为我修行了五年，我必须向一位有智慧的老师请益，看看我走的方向对不对？路对不对？师父能够为我指引，哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。
李连杰
我皈依圣严法师多年，受益匪浅。法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵。
张国立
圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。
一行禅师
免费在线读般若波罗蜜多心经讲记
《心经》在所有的佛经之中，是文字精简、组织严密、内容丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。
《心经》是大乘佛法的心要，也可以视为一部很好的佛学概论。不过要把它解说得深入浅出，却是很不容易的事。
首先看这部经的结构。它可分成三个段落：
段是“序分”，也就是一般所谓的“序言”或“序论”，一共有四句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二段是“正宗分”，一般称为“本文”或“本论”，即本经的主要内容，它分述五个观点：
一、人类观：指出人的五蕴——色、受、想、行、识——是空的，因此，人的本身就是解脱自在。共七句：“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
二、宇宙观：包括五蕴、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。共十一句：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
三、人的三世因果观：解释人在生来死去之中就是解脱自在。共六句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。”
四、菩萨的境界：这是解脱自在好的范例。共八句：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
五、佛道：这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的圆满。共三句：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
后一段是“流通分”，即一般所称的“结论”。共十四句：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
《心经》在所有的佛经之中，是文字精简、组织严密、内容丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。原因是这部经主在开显大乘的“空”义，深广而微妙，我们可以由此而理解深究佛法。而我们自己若能了解“空”义，信受奉行，也可离却烦恼；而且持诵本经，使鬼神了知“空”的道理，又能度鬼神得解脱，所以，持诵《心经》可以自利利他，冥阳两利。
下面简单介绍《心经》的来历。根据印顺老法师的《般若波罗蜜多心经讲记》说：“此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要，在六百卷的《大般若经》里，有《学观品》，此品有与本经几乎完全相同的文句，不过不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。此经应该是《大般若经》里的精要部分，古德为了易于受持，特地摘出来单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。”
东初老人著的《般若心经思想史》也说：“《心经》是六百卷《大般若经》的精要，也是《大般若经》的结晶体。《心经》虽不摄于《大般若经》内，但在《大般若经》第二会第二分《观照品》第三之二，其异译为《大品般若?习应》第三的一段，颇与《心经》类似。有说这段原文该为《心经》的原型，或说《心经》是根据这段文而组成独立的经典。于此不特可观见《大般若经》的精要，亦可窥见《心经》组织的来源。”
历来《心经》的译本很多，自姚秦鸠摩罗什翻译之后，一直到宋朝的施护为止，可以查考的，一共经过十一次的汉译工作，前后经过的时间约六百年。现在我们一般讲诵流通的是由唐朝玄奘大师所译的《心经》，全部为二百六十个字。心经的内容
现在我就前面所分的段落，依次来讲述《心经》的内容。
序论
观自在菩萨
观自在，在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”，在中文佛经中的译名则有好几种，大家熟悉也常称的就是鸠摩罗什的旧译——观世音，玄奘则新译为观自在。
前面说过，《心经》的原型，在《大般若经》里本来是佛陀向舍利子说法，可是到了公元四五世纪《心经》成立之时，密教正流行于印度及西域各地，观世音菩萨的大慈大悲，广大灵感，应化无碍的威神之力，早已成为密教信仰的中心，所以就把观世音，即观自在菩萨，奉为《心经》的说法主了。
菩萨是依德立名的，依般若观慧而已得自在的菩萨，即名观自在菩萨。这位菩萨以甚深的般若（智慧）来观照五蕴，知道五蕴本就是空的。由于证悟了空性，一切的苦难对这位菩萨而言都了。我们佛教徒有很多人会念《白衣大士神咒》，此咒的后面是这样说的：“人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”怎么有这样大的力量呢？是因为咒中称念了观世音菩萨名号的缘故。本经的观自在菩萨，就是观世音菩萨，所以我们一心念《心经》也能够“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”。但是，话又说回来，如果念的人未能彻底了悟空义，那么灾难只是暂时离开，以后难保不会再来。
观自在，观什么自在？只要用修行的方法观照，就能够得自在。从《楞严经》里我们知道，观世音菩萨的修行法门是耳根圆通，也就是因听声音而入三昧，因听声音而解脱自在。这个“观”，可以用耳朵、眼睛、鼻子，也可以用身体。不过从修行的方法来讲，用耳朵来“观”，容易让我们去烦恼证菩提。
我在指导禅七的时候，如果有人打坐着魔，不由自主地哭笑吵闹，通常我都教他躺下来，把眼睛合上，心里什么都不要想，只用耳朵静静地听，听四周的声音，远处近处各种声音，不需多久，他就会安静下来。所以用耳朵听，是容易使心安定的修行方法。
“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，中文的意思是“觉有情”，又译为“大道心众生”，即“已发了大菩提心的众生”。菩提心有大有小，发小菩提心是但求自了，只求自己解脱的小乘人；而发大菩提心，则是发广度一切众生的愿心，以助众生得解脱、成佛道为目标，并非是只求个人解脱的大乘行者。
事实上，唯有不顾自己，只关心别人，只度众生，不为自利，才是真正自在解脱的法门。为什么呢？因为他去除了以自我为中心的自私心。人的烦恼都是从自我中心的意识而产生的。真正发大菩提心，不为己而为众生的人，才能真正得到解脱，而且是得大解脱。所以诸位要学佛，就要发大菩提心。
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空
这两句经文是说：修行甚深的般若法门之时，照见我及我所的五蕴法，毕竟是空的。梵语“波罗蜜多”，是“超度”、“到彼岸”的意思，用现代语来讲，就是“”。“般若”也是梵语，中文译为“智慧”。“行深般若波罗蜜多”，就是以深广的智慧来烦恼的障碍。
智慧可分三等：1.世间的智慧，2.出世间的智慧，3.世出世间的智慧。
世间的智慧，系指凡夫的聪明才智，亦即以自我为本位而发展出的各种学识经验和价值判断。这种出于“我执”的产物，不能彻底究竟，也无法获得解脱。
出世的智慧，是指小乘圣者的智慧。能证人无我，能出三界苦，已得解脱乐；不过尚未证得法无我，所以执著离世间而入涅槃，只能自求了脱，不能普度众生。
至于世出世间的智慧，乃是大乘菩萨的智慧。既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这才真是大智慧、深智慧，这也才能称之为“般若”。
菩萨修行，有所谓“六度”法门，又称作“六波罗蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。这六度里，若无智慧度（即般若波罗蜜多）贯串其间，其他五度便不得究竟，所谓“五度如盲，般若为导”就是此意。故智慧为菩萨修行的目标，唯有修得智慧，才能度脱一切苦厄，而这个智慧的着眼处，就是先要把五蕴看空。
什么是“五蕴”呢？简单地说，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是吾人身心的总和。色蕴是指生理的、物质的现象，受、想、行、识四蕴是指心理的、精神的活动。
五蕴皆空的“空”是什么意思呢？中国人常把佛门叫做“空门”，出了家就叫“入空门”，但许多人不了解“空”的意义。
就如一首《醒世歌》，开头是“天也空，地也空，人生杳冥在其中”，然后说什么“夫也空，妻也空，大限来时各西东”，“母也空，子也空，黄泉路上不相逢”，末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。”这样子看人生是多么失望，多么空虚啊！
佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切的；相反地，它是从空性中教人正视生命的意义，不断地努力向上。以下从三个不同层次的比较来说明大乘佛法的“空”：
一、顽空：虚无主义者认为世间没有真实的事物，没有因，也没有果；没有过去，也没有未来。一切都是现成，所以不需要努力，也不必害怕，反正有的一定会有，没有的就算再努力也不会有；而该来的一定会来，即使不努力也一定会来。而且有与无，来与不来，皆无实在的价值，生时感到空虚，死后一切归于幻灭。这是一种很可怕的思想。
二、偏空：是指小乘的圣者所证的“空”。他们观察思维世间所有的现象，都是暂生暂灭，不停地迁流变化，因缘聚则生，因缘散则灭，绝没有什么不假因缘、永恒不变的事物，特别是对人的身心现象——五蕴的无常、苦、空、无我体证深刻，所以舍离五欲，勘破自我而得到了解脱。由于他们对世间有着很强的厌离心，认为世间充满颠倒、污浊与苦痛，不愿留下来受苦，证人空而未达法空，便急急趣入涅槃，了生脱死。这种偏空的思想中，生死与涅槃、烦恼与菩提是对立的，离了生死才能证得涅槃，断了烦恼方可获得菩提，明显表现“独善”、“出世”的精神。
三、毕竟空：是指大乘菩萨所证的“空”。已发菩提心的菩萨，虽知道世间是无常、空幻的，可是他们不忍心任由广大无边的众生贪著五欲，沉沦于生死苦海，所以发愿度众生。这些菩萨，本身对于世间的五欲已不执著、不贪求，所以对这世间也无须逃避，依然生生世世留在世间关怀众生、帮助众生，让所有众生都能证得无余涅槃。这种“空”，是空去对自己身心

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