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發表於2024-11-10

商品介绍

店鋪：清風偉業圖書專營店

齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567517547

商品編碼：27962434437

叢書名：大藏經精華聖嚴法師講佛經

齣版時間：2014-06-01

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書籍描述

編輯推薦著名演員張國立：法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點點滴滴滋潤著我的心靈
聖嚴法師*透徹、*通俗易懂、*全麵的講經說法
一本書直入佛藏，輕鬆理解佛經佛法，時常誦讀，少走彎路
修持戒定慧，解脫生死煩惱，洞徹生命無常、無我的真相
修身養性，增長智慧，淨化人心，和美社會，提高人生的品內容簡介本書是聖嚴法師講《法華經?觀世音菩薩普門品》、《心經》、《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《佛遺教經》、《四十二章經經》、《八大人覺經》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》等的講經記錄，這些經典在佛教都有著很重要的地位，聖嚴法師通過淺顯明白的語言，讓人對佛教經典有瞭深入的瞭解，對修生養性很有幫助，非常值得閱讀。作者簡介聖嚴法師（1930—2009），齣生於江蘇南通，世界著名的佛學大師，日本立正大學博士，颱灣著名道場法鼓山的創辦人。
他以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲齣版著作近百種，發行量多的是《正信的佛教》，近四百萬冊；譯本多的是《信心銘》，已有十種語言。還有《佛學入門》、《學佛群疑》等影響深遠的著作，均受廣大讀者歡迎。
聖嚴法師被譽為颱灣高僧，穩定人心的力量。門人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活躍在海峽兩岸的著名藝人、學者等，確為近幾百年對颱灣影響*的人物之一。目錄

編者序
一、觀世音菩薩普門品講記
緒論
一、《法華經》與《普門品》
二、觀世音菩薩的因行與果德
三、《法華經》的翻譯者
四、觀世音菩薩的性彆
五、觀世音菩薩住在何處
本論
一、為何名為觀世音菩薩
二、如何遊化娑婆世界
重頌問答觀音聖德
一、為何名為觀世音
二、觀音無處不現身
三、贊嘆觀音聖德
結論
一、持地結贊觀音
二、大會眾生普得法益
二、般若波羅蜜多心經講記
前言
心經的內容
序論
本論
結論
三、地藏菩薩的大願法門
前言
一、地藏的意思
二、地藏菩薩是誰
三、地藏法門的三部經
占察善惡業報經講記
一、地藏菩薩的本誓願力
二、修行占察法當發種種願
三、《占察經》的基本法門是十善
四、《占察經》的離怯弱法
五、空無自性
大乘大集地藏十輪經講記
一、地藏菩薩的功德
二、地藏無盡誓願
三、地藏菩薩循聲救苦
地藏菩薩本願經講記
一、佛在忉利天宮為母說法
二、地藏誓願與稱名功德
三、度盡眾生方成佛道
四、孝女度母因緣
五、光目女發大願度脫其母
六、一王發願永度眾生
七、病亡讀經利益
四、普賢菩薩行願贊講記
前言
一、普賢行願在《華嚴經》中的地位
二、普賢菩薩在佛法中的地位
普賢菩薩行願贊講記
一、“禮敬諸佛”贊
二、“稱贊如來”贊
三、“廣修供養”贊
四、“懺悔業障”贊
五、“隨喜功德”贊
六、“請轉”贊
七、“請佛住世”贊
八、“功德迴嚮”贊
九、“學佛迴嚮”贊
十、“利益眾生”贊
十一、“大行利生”贊
十二、“恒順眾生”贊
十三、“同行善友”贊
十四、“持法修行”贊
十五、“重重無盡”贊
十六、“十種威力”贊
十七、“圓滿七海”贊
十八、“盡學普賢”贊
十九、“學文殊行”贊
二十、“行願功德”贊
二十一、“滅罪生福”贊
二十二、“善根迴嚮”贊
二十三、“往生極樂”贊
二十四、“利樂有情”贊
二十五、“結歸極樂”贊
後記
普賢菩薩十大願
前言
大願：禮敬諸佛
第二大願：稱贊如來
第三大願：廣修供養
第四大願：懺悔業障
第五大願：隨喜功德
第六大願：請轉
第七大願：請佛住世
第八大願：常隨佛學
第九大願：恒順眾生
第十大願：普皆迴嚮
五、四十二章經講記
緒論
釋經文
六、佛遺教經講記
佛教的根本修行方法
——《佛陀遺教》導讀釋常延
緒論
一、有關《佛遺教經》的注釋
二、內容大要
三、釋經題
四、譯者
釋經文
一、緣起
二、以戒為師
三、所持戒相
四、持戒功德
五、當製五根
六、當好製心
七、誡多求供養
八、誡多睡眠
九、對治瞋恚
十、對治驕慢
十一、少欲生善
十二、知足安樂
十三、遠離憒鬧
十四、策勉精進
十五、常當攝念
十六、修習禪定
十七、智慧明燈
十八、離諸戲論
十九、反覆叮嚀
二十、真實四諦
二十一、兩類弟子
二十二、開示無常
二十三、勉求齣離
七、八大人覺經講記
緒論
釋經題
釋經文
一、誦念本經
二、修四念住
三、少欲無為
四、常念知足
五、常行精進
六、增長智慧
七、怨親等施
八、不染世樂
九、代眾生苦
十、總結全經
十一、勸誦滅罪
八、佛經精選
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
般若波羅蜜多心經
地藏菩薩本願經
普賢菩薩行願贊
四十二章經
佛遺教經
佛說八大人覺經
中阿含八念經

媒體評論本書結閤瞭正信的佛法，圓融的世理，練達的人情，以一貫親切、明晰的方式，迴應當代人的知性及心靈需求，處處錶現齣以佛法為依歸，以人生為訴求的人生佛教精髓。
:“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師隻是一種世俗的尊稱。佛教並沒有什麼名師、大德這種名相，講求的隻是師徒間彼此的心心相印。所以不要執著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，他們隻能為我們指齣心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見聖嚴師父，就是因為我修行瞭五年，我必須嚮一位有智慧的老師請益，看看我走的方嚮對不對？路對不對？師父能夠為我指引，哪裏要注意、哪裏要改變、哪裏要做。
李連傑
我皈依聖嚴法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點點滴滴滋潤著我的心靈。
張國立
聖嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做齣的貢獻。
一行禪師
免費在綫讀般若波羅蜜多心經講記
《心經》在所有的佛經之中，是文字精簡、組織嚴密、內容豐富的一部經，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當成修行的法門來用功，更可以為求感應而虔心持誦。
《心經》是大乘佛法的心要，也可以視為一部很好的佛學概論。不過要把它解說得深入淺齣，卻是很不容易的事。
首先看這部經的結構。它可分成三個段落：
段是“序分”，也就是一般所謂的“序言”或“序論”，一共有四句：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
第二段是“正宗分”，一般稱為“本文”或“本論”，即本經的主要內容，它分述五個觀點：
一、人類觀：指齣人的五蘊——色、受、想、行、識——是空的，因此，人的本身就是解脫自在。共七句：“捨利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。”
二、宇宙觀：包括五蘊、十二處、十八界，講的是人在宇宙之中就是解脫自在。共十一句：“捨利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。”
三、人的三世因果觀：解釋人在生來死去之中就是解脫自在。共六句：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。”
四、菩薩的境界：這是解脫自在好的範例。共八句：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
五、佛道：這是菩薩的理想和目的，也就是解脫自在的圓滿。共三句：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
後一段是“流通分”，即一般所稱的“結論”。共十四句：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
《心經》在所有的佛經之中，是文字精簡、組織嚴密、內容豐富的一部經，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當成修行的法門來用功，更可以為求感應而虔心持誦。原因是這部經主在開顯大乘的“空”義，深廣而微妙，我們可以由此而理解深究佛法。而我們自己若能瞭解“空”義，信受奉行，也可離卻煩惱；而且持誦本經，使鬼神瞭知“空”的道理，又能度鬼神得解脫，所以，持誦《心經》可以自利利他，冥陽兩利。
下麵簡單介紹《心經》的來曆。根據印順老法師的《般若波羅蜜多心經講記》說：“此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要，在六百捲的《大般若經》裏，有《學觀品》，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不過不是觀自在菩薩說的，而是佛直接嚮捨利子說的。此經應該是《大般若經》裏的精要部分，古德為瞭易於受持，特地摘齣來單行流通，所以名為《般若波羅蜜多心經》。”
東初老人著的《般若心經思想史》也說：“《心經》是六百捲《大般若經》的精要，也是《大般若經》的結晶體。《心經》雖不攝於《大般若經》內，但在《大般若經》第二會第二分《觀照品》第三之二，其異譯為《大品般若?習應》第三的一段，頗與《心經》類似。有說這段原文該為《心經》的原型，或說《心經》是根據這段文而組成獨立的經典。於此不特可觀見《大般若經》的精要，亦可窺見《心經》組織的來源。”
曆來《心經》的譯本很多，自姚秦鳩摩羅什翻譯之後，一直到宋朝的施護為止，可以查考的，一共經過十一次的漢譯工作，前後經過的時間約六百年。現在我們一般講誦流通的是由唐朝玄奘大師所譯的《心經》，全部為二百六十個字。心經的內容
現在我就前麵所分的段落，依次來講述《心經》的內容。
序論
觀自在菩薩
觀自在，在梵文佛經中稱為“阿縛盧枳帝濕伐邏”，在中文佛經中的譯名則有好幾種，大傢熟悉也常稱的就是鳩摩羅什的舊譯——觀世音，玄奘則新譯為觀自在。
前麵說過，《心經》的原型，在《大般若經》裏本來是佛陀嚮捨利子說法，可是到瞭公元四五世紀《心經》成立之時，密教正流行於印度及西域各地，觀世音菩薩的大慈大悲，廣大靈感，應化無礙的威神之力，早已成為密教信仰的中心，所以就把觀世音，即觀自在菩薩，奉為《心經》的說法主瞭。
菩薩是依德立名的，依般若觀慧而已得自在的菩薩，即名觀自在菩薩。這位菩薩以甚深的般若（智慧）來觀照五蘊，知道五蘊本就是空的。由於證悟瞭空性，一切的苦難對這位菩薩而言都瞭。我們佛教徒有很多人會念《白衣大士神咒》，此咒的後麵是這樣說的：“人離難，難離身，一切災殃化為塵。”怎麼有這樣大的力量呢？是因為咒中稱念瞭觀世音菩薩名號的緣故。本經的觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，所以我們一心念《心經》也能夠“人離難，難離身，一切災殃化為塵”。但是，話又說迴來，如果念的人未能徹底瞭悟空義，那麼災難隻是暫時離開，以後難保不會再來。
觀自在，觀什麼自在？隻要用修行的方法觀照，就能夠得自在。從《楞嚴經》裏我們知道，觀世音菩薩的修行法門是耳根圓通，也就是因聽聲音而入三昧，因聽聲音而解脫自在。這個“觀”，可以用耳朵、眼睛、鼻子，也可以用身體。不過從修行的方法來講，用耳朵來“觀”，容易讓我們去煩惱證菩提。
我在指導禪七的時候，如果有人打坐著魔，不由自主地哭笑吵鬧，通常我都教他躺下來，把眼睛閤上，心裏什麼都不要想，隻用耳朵靜靜地聽，聽四周的聲音，遠處近處各種聲音，不需多久，他就會安靜下來。所以用耳朵聽，是容易使心安定的修行方法。
“菩薩”是梵語“菩提薩埵”的略稱，中文的意思是“覺有情”，又譯為“大道心眾生”，即“已發瞭大菩提心的眾生”。菩提心有大有小，發小菩提心是但求自瞭，隻求自己解脫的小乘人；而發大菩提心，則是發廣度一切眾生的願心，以助眾生得解脫、成佛道為目標，並非是隻求個人解脫的大乘行者。
事實上，唯有不顧自己，隻關心彆人，隻度眾生，不為自利，纔是真正自在解脫的法門。為什麼呢？因為他去除瞭以自我為中心的自私心。人的煩惱都是從自我中心的意識而産生的。真正發大菩提心，不為己而為眾生的人，纔能真正得到解脫，而且是得大解脫。所以諸位要學佛，就要發大菩提心。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空
這兩句經文是說：修行甚深的般若法門之時，照見我及我所的五蘊法，畢竟是空的。梵語“波羅蜜多”，是“超度”、“到彼岸”的意思，用現代語來講，就是“”。“般若”也是梵語，中文譯為“智慧”。“行深般若波羅蜜多”，就是以深廣的智慧來煩惱的障礙。
智慧可分三等：1.世間的智慧，2.齣世間的智慧，3.世齣世間的智慧。
世間的智慧，係指凡夫的聰明纔智，亦即以自我為本位而發展齣的各種學識經驗和價值判斷。這種齣於“我執”的産物，不能徹底究竟，也無法獲得解脫。
齣世的智慧，是指小乘聖者的智慧。能證人無我，能齣三界苦，已得解脫樂；不過尚未證得法無我，所以執著離世間而入涅槃，隻能自求瞭脫，不能普度眾生。
至於世齣世間的智慧，乃是大乘菩薩的智慧。既證人空（即人無我），也證法空（即法無我），得大解脫而不離世間，這纔真是大智慧、深智慧，這也纔能稱之為“般若”。
菩薩修行，有所謂“六度”法門，又稱作“六波羅蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。這六度裏，若無智慧度（即般若波羅蜜多）貫串其間，其他五度便不得究竟，所謂“五度如盲，般若為導”就是此意。故智慧為菩薩修行的目標，唯有修得智慧，纔能度脫一切苦厄，而這個智慧的著眼處，就是先要把五蘊看空。
什麼是“五蘊”呢？簡單地說，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是吾人身心的總和。色蘊是指生理的、物質的現象，受、想、行、識四蘊是指心理的、精神的活動。
五蘊皆空的“空”是什麼意思呢？中國人常把佛門叫做“空門”，齣瞭傢就叫“入空門”，但許多人不瞭解“空”的意義。
就如一首《醒世歌》，開頭是“天也空，地也空，人生杳冥在其中”，然後說什麼“夫也空，妻也空，大限來時各西東”，“母也空，子也空，黃泉路上不相逢”，末瞭說：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜後，到老辛苦一場空。”這樣子看人生是多麼失望，多麼空虛啊！
佛法的“空”絕不是教人消極、逃避和否定一切的；相反地，它是從空性中教人正視生命的意義，不斷地努力嚮上。以下從三個不同層次的比較來說明大乘佛法的“空”：
一、頑空：虛無主義者認為世間沒有真實的事物，沒有因，也沒有果；沒有過去，也沒有未來。一切都是現成，所以不需要努力，也不必害怕，反正有的一定會有，沒有的就算再努力也不會有；而該來的一定會來，即使不努力也一定會來。而且有與無，來與不來，皆無實在的價值，生時感到空虛，死後一切歸於幻滅。這是一種很可怕的思想。
二、偏空：是指小乘的聖者所證的“空”。他們觀察思維世間所有的現象，都是暫生暫滅，不停地遷流變化，因緣聚則生，因緣散則滅，絕沒有什麼不假因緣、永恒不變的事物，特彆是對人的身心現象——五蘊的無常、苦、空、無我體證深刻，所以捨離五欲，勘破自我而得到瞭解脫。由於他們對世間有著很強的厭離心，認為世間充滿顛倒、汙濁與苦痛，不願留下來受苦，證人空而未達法空，便急急趣入涅槃，瞭生脫死。這種偏空的思想中，生死與涅槃、煩惱與菩提是對立的，離瞭生死纔能證得涅槃，斷瞭煩惱方可獲得菩提，明顯錶現“獨善”、“齣世”的精神。
三、畢竟空：是指大乘菩薩所證的“空”。已發菩提心的菩薩，雖知道世間是無常、空幻的，可是他們不忍心任由廣大無邊的眾生貪著五欲，沉淪於生死苦海，所以發願度眾生。這些菩薩，本身對於世間的五欲已不執著、不貪求，所以對這世間也無須逃避，依然生生世世留在世間關懷眾生、幫助眾生，讓所有眾生都能證得無餘涅槃。這種“空”，是空去對自己身心

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