鬼榖子全集厚黑學李宗吾曾國藩智慧經典冰鑒成功學說話辦事經商職場人際交往心理學識人絕學【抖音推薦】3本 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101114669

商品編碼：29350995956

基本信息

書名:鬼榖子（中華經典藏書·升級版）

yuanjia：16.00元

作者:許富宏 譯注

齣版社：中華書局

齣版日期：2016年1月

ISBN：9787101114669

字數：130000

頁碼：247

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品標識：




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> 目錄

編輯推薦

“四書五經”、諸子百傢，經典的價值和魅力在流光歲影裏永不褪色，先賢聖哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代社會間架起一座溝通的橋梁，中華書局推齣“中華經典藏書”叢書。自2006年推齣**輯開始，纍計銷售上韆萬冊，銷售碼洋突破1.6億元，成為廣大讀者閱讀學習國學經典名著的主要版本。為適應時代、市場及廣大讀者的需求，經過認真調研，中華書局決定推齣升級版，從原來的50種調整為60種，其中增補的新書都是堪稱經典的名著，其中既有深受讀者喜愛的經典名著，也有適閤廣大師生教學閱讀的重要作品。相信書店、讀者會更加喜歡升級版的“中華經典藏書”




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內容提要

《鬼榖子》是人類文明“軸心時代”産生的一部奇書，其思想內容十分豐富，涵蓋瞭哲學、政治學、軍事學、心理學、社會學、文學、情報學等多種學科，是一部可以被廣泛解讀的著作。《鬼榖子》提齣瞭“捭闔”、“反應”、“內?1?7b”、“飛箝”、“忤閤”、“揣摩”等遊說和謀略的原則和技巧，對縱橫傢學說的理論構建做齣瞭重要貢獻。它提供的智慧與謀略至今仍對現實生活中的方方麵麵有著指導意義。

目錄

捭闔di一
反應di二
內?1?7bdi三
抵?1?7ddi四
飛箝di五
忤閤di六
揣篇di七
摩篇di八
權篇di九
謀篇di十
決篇di十一
符言di十二
轉丸di十三、?1?7亂di十四
本經陰符七術
持樞捭闔di一
反應di二
內?1?7bdi三
抵?1?7ddi四
飛箝di五
忤閤di六
揣篇di七
摩篇di八
權篇di九
謀篇di十
決篇di十一
符言di十二
轉丸di十三、?1?7亂di十四
本經陰符七術
持樞
中經



　　
　　《厚黑學》一書的內容涉及到文學、哲學、政治、經濟學、心理學、社會學等諸多研究領域，在文學界和思想界産生過轟動效應和重大影響，而且他的著作曆七八十年之久，至今仍暢銷不衰。
　　《厚黑學》內容宏博，見解深邃，啓迪心智，文筆流暢輕鬆，語言幽默雋永，既讓人增長見識，深受教益，又讓人從中獲得一種非常特殊的閱讀快感與審美享受。
　　本書是“厚黑教主”、“影響中國20世紀的20大奇纔怪傑之一”的李宗吾的力作。全書收錄瞭李宗吾先生有關“厚黑學”的精彩文章，內容涉及到文學、哲學、政治、經濟學、心理學、社會學等諸多研究領域。本書內容宏博，見解深邃，啓迪心智，文筆流暢輕鬆，語言幽默雋永，既讓人增長見識，深受教益，又讓人從中獲得一種非常特殊的閱讀快感與審美享受。
內容簡介
　　《厚黑學》是首次以“颱北圖書館”鎮館精品完整手稿為底本整理齣版。從字裏行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學》的精髓，颱灣著名曆史學傢許倬雲先生親自為本書作序，此次齣版還收錄瞭林語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言。　　
　　我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫瞭些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將曆年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融閤寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發錶，以約有二萬字為一捲，每兩捲印一單行本，現已寫滿六捲。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若乾長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。惟文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。
　　許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者隻讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中瞭。
　　十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一並刊列捲首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。
　　《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非傢中尚有數本，撮取來一並郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，藉錶現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。
作者簡介
　　李宗吾，係自貢市自流井人，早年加入同盟會，長期從事教育工作，係四川大學教授，曆任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職，幾十年間閱盡人間冷暖，看透宦海浮沉，寫齣《厚黑學。一書，以“厚黑教主”自號，被譽為“影響中國20世紀的20大奇怪傑”之一，李宗吾不僅是中國曆史上一位重量級的文化名人，還是我國現代史上闕名遐邇的諷剌文學大師和影響深遠的傑齣的思想傢。
　　《厚黑學》一書的內容涉及到文學、哲學、政治、經濟學、心理學、社會學等諸多研究領域，在文學界和思想界産生過轟動效應和重大影響，而且他的著作曆七八十年之氐，至今仍暢銷不衰。
　　《厚黑學》內容宏博，見解深邃，啓迪心智，文筆流暢鬆鬆，語言幽默雋永，既讓人增長見識，深受教益，又讓人從中獲得一種非常特殊的閱讀快感和審美享受。
精彩書評
　　★首次以“颱北圖書館”鎮官精品《厚黑學》完整手高為底本整理齣版。從字裏行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學。的精髓，颱灣著名曆史學傢許倬雲先生親自為本書作序，此次齣版還收錄瞭林語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言。
　　“讀過中外古今的書籍，而沒有讀者李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！”
　　——林語堂

　　★“這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇纔，對日非的世局，其內心的悲憤痛苦是如何沉重。”
　　——柏楊

　　★“厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚墨，甚至是很誠懇、很厚道的。”
　　——南懷瑾

　　★“我們李傢的四大怪傑——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”
　　——李敖
目錄
代序一 被忽略的大師
代序二 蜀中楚狂人
代序三 赤誠相見之獨尊
代序四 狂狷嘲世一教主

diyi篇 厚黑學
一　緒論
二　厚黑學
三　厚黑經
四　厚黑傳習錄
五　結論

第二篇 厚黑原理
自序一
自序二
一 性靈與磁電
二 孟荀言性爭點
三 宋儒言性誤點
四 告子言性正確
五 心理依力學規律而變化
六 人事變化之軌道
七 世界進化之軌道
八 達爾文學說之修正
九 剋魯泡特金學說之修正
十 我國古哲學說含有力學原理
十一 經濟、政治、外交三者應采用閤力主義

第三篇 厚黑叢話
自序
緻讀者諸君
厚黑叢話捲一
厚黑叢話捲二
厚黑叢話捲三
厚黑叢話捲四
厚黑叢話捲五
厚黑叢話捲六

第四篇 厚黑彆論
自序
我對於聖人之懷疑
怕老婆的哲學
附錄 宗吾傢世
後記
收起全部↑
精彩書摘
　　厚黑叢話捲一
　　成都《華西日報》二十四年八月一日至八月三十一日
　　著者於滿清末年發明厚黑學，大旨言一部二十四史中的英雄豪傑，其成功秘訣不外麵厚心黑四字，曆引史事為證。民國元年，揭登成都《公論日報》，計分三捲，上捲厚黑學，中捲厚黑經，下捲厚黑傳習錄。發錶齣來，讀者嘩然。中捲僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。原文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三捲大意摘錄其中。去年捨侄等在北平，從《臆談》中抽齣，刊為單行本，上海某雜誌，似乎也曾登過。
　　我當初本是隨便寫來開玩笑，不料從此以後，厚黑學二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：“這就是發明厚黑學的李某。”幾於李宗吾三字和厚黑學三字閤而為一，等於釋迦牟尼與佛教閤而為一，孔子與儒教閤而為一。有一次在宴會席上，某君指著我，嚮眾人說道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學的先進。”我趕急聲明道：“你這話錯瞭，我是厚黑學祖師，你們纔是厚黑學的先進。我的位置，等於佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當然稱為祖師。你們親列門牆，等於釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對於其他普通人，當然稱為先進。”
　　厚黑學，是韆古不傳之秘，我把他發明齣來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身抱絕學，不忍自私，隻好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來，名之日《厚黑叢話》。有人駁我道：“麵厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發明傢之名？”我說：“所謂發明者，等於礦師之尋齣煤礦鐵礦，並不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來有煤有鐵，礦師把上麵的土石除去，煤鐵自然齣現，這就謂之發明瞭。厚黑本是人所固有的，隻因被四書五經、宋儒語錄和感應篇、陰騭文、覺世真經等等濛蔽瞭，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸的現齣來，是之謂發明。”
　　牛頓發明萬有引力，這種引力，也不是牛頓帶來的，自開闢以來，地心就有吸力，經過瞭百韆萬億年，都無人知道，直至牛頓齣世，纔把他發現齣來。厚黑這門學問，從古至今，人人都能夠做，無奈行之而不著，習矣而不察，直到李宗吾齣世，纔把他發現齣來。牛頓可稱為萬有引力發明傢，李宗吾當然可稱厚黑學發明傢。
　　有人嚮我說道：“我國連年內亂不止，正由彼此施行厚黑學，纔鬧得這樣糟。現在強鄰壓迫，亡國在於眉睫，你怎麼還在提倡厚黑學？”我說：“正因亡國在於眉睫，更該提倡厚黑學，能把這門學問研究好瞭，國內紛亂的狀況，纔能平息，纔能對外。”厚黑是辦事上的技術，等於打人的拳術。諸君知道：凡是拳術傢，都要閉門練習幾年，然後纔敢齣來與人交手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實地練習，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習好瞭，開門齣來，與人交手，真可謂“以此製敵，何敵不摧，以此圖功，何功不剋。”我基於此種見解，特提齣一句口號日：厚黑救國。請問居今之日，要想抵抗列強，除瞭厚黑學，還有甚麼法子？此《厚黑叢話》，所以不得不作也。
　　抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學，能力算是有瞭的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關著門，父子弟兄，你射我，我射你：而今以列強為箭垛子，支支箭嚮同一之垛子射去。我所謂厚黑救國，如是而已。
　　厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妄，這是厚字訣。後來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。
　　項羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定瞭。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反瞭，當厚而黑，當黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿洲輕於作戰，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反瞭。有誌救國者，不可不精心研究。
　　我國現在內憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內部黨爭愈激烈。崇禎已經在煤山縊死瞭，福王立於南京，所謂誌士者，還在鬧黨爭。福王被滿清活捉去瞭，輔立唐王、桂王、魯王的誌士，不在鬧黨爭。我國邇來則不然，外患愈緊迫，內部黨爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨人，忍不得氣，現在的黨人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生日：“知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣。”我希望有誌救國者，把我發明的“厚黑史觀”下細研究。昨日我迴到寓所，見客廳中坐一個很相熟的朋友，一見麵就說道：“你怎麼又在報上講厚黑學？現在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發齣這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說：“你也太過慮瞭。”於是把我全部思想源源本本說與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：“像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以後，我在你這個厚黑教主名下當一個信徒就是瞭。”梁任公曾說：“假令我不幸而死，是學術界一種損失。”不料他56歲就死瞭，學術界受的損失，真是不小。古來的學者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚呼，則是曹操、劉備諸聖人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲皇皇的寫文字，餘豈好厚黑哉？餘不得己也。馬剋思發明唯物史觀，我發明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，瞭如指掌，用厚黑史觀去考察社會，則如牛渚燃犀，百怪畢現。……我們又可用厚黑史觀攻擊達爾文強權競爭的說法，使迷信武力的人失去理論上的立場。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個心說：“厚黑學，是誘惑人心的東西。”更不可先存一個成見說：“馬剋思、達爾文是西洋聖人，李宗吾是中國壞人，從古至今，斷沒有中國人的說法，會勝過西洋人的。”
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前言/序言
　　狂狷嘲世一教主
　　張默生
　　宗吾大談他的厚黑方法，自稱教主，自然是警世駭俗，令人感到怪異。於是友人就善意地勸他說：“你的廢話少說些吧!外麵許多人指責你，你也應該愛惜名譽。’他說：“我愛名譽，我更愛真理。話說得說不得，我在內心會作齣判斷，在沒有下筆之前，我一定審慎考慮。已經說齣瞭，就聽任彆人攻擊，我並不答辯。但攻擊者說的話，我仍細細體會，如果能令我心服，我還是加以修正的。
　　有時友人不客氣的責備他說：“你何必天天說這些鬼話呢?”他說：“我是逢人說人話，逢鬼說鬼話。請問，當今之世，不說鬼話，說什麼?但我發錶的許多文字，又可說：‘人見到瞭就是人話，鬼見到瞭就是鬼話。’這樣說也沒有什麼不可以。”如有人對他說：“某人對你不起，他如何如何。”他便說：“我這個朋友，他當然這樣做，如果他不這樣做，我的‘厚黑學’還講得通嗎?我所發明的是人類的大原則，我這個朋友，當然不能逃脫齣這個原則。”
　　他這樣的嬉笑怒罵，毫不顧忌，自然得罪瞭社會，尤其得罪瞭以術道自命的大人先生。據說有一位關心世道的官人，首先齣來對他聲討罪行，並著作一本《薄白學》，在成都某報紙連續發錶，滿口道德話，對於“厚黑學”大肆攻擊，並且說：“李宗吾呀!趕快把你的厚黑學收迴去吧!”但他讀後置之不理，許多人勸他著文辯駁，他便說：“這又何必呢?世間的學問，各人講各人的，信不信，聽憑眾人。就好比糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此不須爭執，隻管把它種在土裏，將來看它的收獲就是瞭。”他們說：“你不答辯，可見你的理屈，是你的學說被打倒瞭。我們如今不再奉你為師，要去給他拜門，學‘薄自學’去。”他說：“你們去嚮他拜門，是很可以的，但是我要忠告你們幾句話，《厚黑經》說：‘臉厚心黑的人可以得到一個大國的統治權，如果臉不厚、心不黑，連一碗大米飯、一匙湯都得不到。’將來你們討飯吃，不要怪我。”後來那位“薄自學”的發明傢，因為有依法橫暴的事實，他的腦殼被人砍下來掛在成都公園的紀念碑上示眾若乾天，人人反而大為稱快，這真是一件怪事瞭。
　　如今我們再反觀厚黑教主的品行怎樣呢?他認為“薄白學”是可以藏在心裏去實行的，不必拿在口頭上說；厚黑學也是可以藏在心裏去實行的，決不許拿在口頭上說。當年王簡恒學習厚黑學時說過“做得說不得”的話，宗吾承認是至理名言。但後來宗吾既然把《厚黑學》不僅公然發錶瞭，而且還逢人對人強說不休，於是就又變齣瞭一條公理，那便是，厚黑是“說得做不得”的。所以他自從發錶《厚黑學》以來，反而成瞭天地鬼神，在天空注視，在身旁監察，每想做一件事，剛一動念頭，自己就想：“像這樣去做彆人豈不會說我實行厚黑學嗎?”因此凡事不放手去做。你想，重慶海關的監督，是何等天字diyi號的肥缺啊!但他不肯乾，即使有人勸，勸也不乾。官産競賣處和官産清理處的經理處長，也不能不說是發財的機會吧!但前者他要求減薪，後者裁撤時，落得沒有歸傢的路費。於是他自己解嘲地說：“我之所以不能成為偉人，根源就在於此。厚黑學呀，厚黑學，你真是把我誤瞭!”



　　《曾國藩智慧經典叢書·冰鑒：曾國藩識人用人的十大智慧》是曾國藩謀略中的重要部分。“冰鑒”一詞，取其以冰為鏡，明察鞦毫，知麵知心之意，得齣鑒彆人的方法，為讀者提供一些鑒人識人的經驗之談，《曾國藩智慧經典叢書·冰鑒：曾國藩識人用人的十大智慧》是曾國藩一生識人心得之精華。



>
> 目錄

di部 冰鑒七篇
di章 神骨篇——曾國藩識人總訣
di節 總論神骨
di二節 神分清濁邪正
di三節 “神”存於心
di四節 觀骨察人
di五節 骨之色與質
di二章 剛柔篇——識彆人的性情
di節 總論剛柔
di二節 外剛柔
di三節 內剛柔
di三章 容貌篇——識彆人的體格與個性
di節 總論容貌
di二節 論容
di三節 論貌
di四節 論目鼻口齒
di四章 情態篇——識彆人纔氣
di節 總論情態
di二節 論恒態
di三節 論時態
di五章 須眉篇——早成與晚熟的標誌
di節 總論須眉
di二節 論眉
di三節 論須
di六章 聲音篇——聞聲辨人的相術
di節 總論聲音
di二節 論聲
di三節 論音
di七章 氣色篇——識彆綜閤素質的依據
di節 總論氣色
di二節 氣色的類型
di三節 氣色與文人的關係
di四節 青色和白色

di二部 曾國藩用人秘訣
di八章 攬纔篇
di節 唯纔是舉
di二節 識拔賢俊
di三節 儲蓄人纔
di九章 慎用篇
di節 選纔標準
di二節 量纔而用
di三節 注重結果
di四節 無纔不取
di五節 賞罰分明
di十章 勤教篇
di節 因纔施教
di二節 勤加磨練
di三節 衡量纔績
di十一章 待賢篇
di節 虛懷納言
di二節 看重良纔
di三節 不問齣處


>
> 在綫試讀

　　《冰鑒》中所言的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專門與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭麵上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。
　　為比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用瞭兩個比喻，以便讀者能充分地理解“神”和“骨”的奧妙。
　　稻榖的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉瞭，精華猶在，也纔有用。半邊隨糠去，因而“神”也不會因“形”（相貌等）有什麼消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫榖為糠，其髓斯存”。
　　“骨”外麵有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，唯石為鎮”。
　　人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏乾練，從這兒就會發現“目”與“神”之間有韆絲萬縷的聯係。按中醫理論，眼睛與肝和‘腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼神上可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神，精光暴露，熠熠生輝，錶明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
　　眼睛被稱為“心靈的窗戶”，與人的感情、內心活動等都有聯係。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露齣來。甚至人的智愚忠奸，都能通過眼睛看齣一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星。“一身精神，具乎兩目”，就是《冰鑒》對上述思想的一種綱領性的總結。
　　《冰鑒》進一步總結道：“一身骨相，具乎麵部。”因為人的體能相貌，是由骨、肉內外連結而成的，骨與骨的連結，肉與肉的闆結，骨與肉的內外包閤，統一構成瞭人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮係統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代錶，麵骨又是頭骨的代錶，因而麵骨之優劣能鑒頭骨之優劣，進而可鑒全身骨骼之優劣。正是齣於這個理論，《冰鑒》有雲：“一身骨相，具乎麵部。”
　　《冰鑒》作者曾國藩，是清後期著的軍事傢和學者，史稱“學問純粹，器識宏深”。因曾國藩對讀書人的極度推崇，特意將“文人”和其他人員，如工、農、兵、商區彆開來，明確提齣“他傢兼論形骸，文人先觀神骨”。
　　文化人，更恰當的說法，指儒士，有豐富的內心世界，勤學習，愛思考，比他人智邃、細膩、敏銳，也更復雜、神秘、詭奇，這樣就有寒酸、邋遢、文謅等多種變化不定的復雜錶象，思想行為上也深受儒、道、佛等多種文化的深刻影響。對於他們，“神”就顯得特彆重要。

《古今智慧精華》 一、 洞察人性，通達世事：鬼榖縱橫的權謀與生存之道 鬼榖子，這位中國古代神秘的智者，他的思想如同一麵穿越韆年的鏡子，映照齣人性的幽深與世事的復雜。他的著作，雖篇幅不巨，卻字字珠璣，蘊含著洞察人心、縱橫捭闔的智慧。《鬼榖子全集》並非一本簡單的謀略手冊，而是一部關於如何理解人性、如何在這個紛繁復雜的世界中生存並獲得成功的生存哲學。 鬼榖子最為人稱道的，是他對“言”的精妙運用。他認為，“言”是撬動人心的杠杆，是衡量智慧的標尺。他提齣瞭“捭闔術”，即通過開啓與關閉、連接與阻斷來影響他人思維，實現自己的目的。這並非簡單的口纔訓練，而是建立在對人心理的深刻理解之上。懂得“捭闔”，就能在溝通中掌握主動權，既能籠絡人心，也能在必要時化解危機。書中詳細闡述瞭如何察言觀色，如何根據對方的性格、情緒、立場來調整自己的言辭，如何循循善誘，步步為營，最終達到“言不至而意達”的境界。他教導我們，要學會傾聽，學會提問，學會用最少的語言，傳遞最豐富的信息，同時也能最大限度地保護自己的信息。 更進一步，鬼榖子還強調瞭“權謀”的重要性。這裏的權謀，並非指陰謀詭計，而是指在復雜局麵下，如何運用智慧和策略，以最小的代價，獲得最大的利益。他提齣瞭“連橫”、“閤縱”等概念，形象地比喻瞭人際關係的處理和利益的協調。在當今社會，無論是職場競爭，還是商業談判，抑或是人際交往，都離不開這種對局勢的判斷和策略的運用。鬼榖子告訴我們，要善於觀察大勢，識彆機遇，規避風險，並在必要時，采取靈活多變的策略，以應對瞬息萬變的局麵。他提倡“因勢而動，順時而舉”，強調不拘泥於固定的模式，而是根據實際情況，靈活調整自己的行為。 《鬼榖子全集》也深入探討瞭“識人”的藝術。在人海茫茫之中，如何辨彆真僞，看透人心，是決定成敗的關鍵。鬼榖子提齣瞭許多識人的方法，例如通過對方的言談舉止，觀察其品德、性格、能力；通過其交友狀況，瞭解其為人；通過其在睏境中的錶現，洞察其堅韌與否。他告誡我們，要警惕那些看似真誠，實則虛僞的人；要珍惜那些忠誠可靠，值得信賴的夥伴。掌握瞭識人的絕學，我們就能在人際交往中避免誤入歧途，在閤作中找到知己，在競爭中識破對手。 二、 厚黑之道，立身處世的生存哲學 李宗吾的“厚黑學”在中國思想史上，無疑是一道獨特的風景。它並非宣揚不擇手段的邪惡，而是在嬉笑怒罵之間，揭示瞭社會運行的某種潛規則，以及個體在其中生存的策略。《厚黑學》以一種極其辛辣幽默的筆觸，剖析瞭“臉皮厚”、“心黑”這兩個看似負麵的品質，在特定情境下，如何成為一種有效的生存工具。 李宗吾認為，“臉皮厚”並非不知羞恥，而是一種強大的心理韌性。它能夠幫助我們在遭受挫摺、麵對嘲諷時，不輕易被打倒，能夠堅持自己的目標，繼續前進。這種“厚”體現在麵對批評時，能夠虛心納諫，但也能夠堅定自己的立場；體現在麵對拒絕時，能夠不卑不亢，再次嘗試；體現在麵對誘惑時，能夠保持清醒，不被濛蔽。這種“厚”，是一種對自我的保護，也是一種對外部壓力的消化。 而“心黑”，則是一種在必要時，能夠超越情感束縛，以理性、務實的方式處理問題的能力。它並非指冷酷無情，而是在麵對睏境或競爭時，能夠不被感情所乾擾，能夠做齣艱難但必須的選擇。這種“黑”，體現在為瞭實現更大的目標，可以暫時擱置個人情感，甚至采取一些看似不近人情的手段。當然，李宗吾也強調，這種“心黑”應有底綫，不應逾越道德的界限。它更多的是一種生存的智慧，一種在復雜環境中自我保護的策略。 《厚黑學》通過大量生動有趣的曆史故事和現實案例，展現瞭“厚黑”在政治、商業、人際交往中的實際應用。它讓我們反思，那些在社會上取得成功的人，往往並非完全是“君子”，有時也需要一些“不君子”的手段。這本書並非鼓勵我們成為“厚黑”之人，而是讓我們認識到，理解“厚黑”的邏輯，可以幫助我們更好地認識社會，更有效地與人打交道，並在復雜的環境中，找到屬於自己的生存之道。 三、 曾國藩的沉毅與擔當：軍事、政治與個人修養的典範 曾國藩，作為中國近代史上舉足輕重的人物，他的智慧和成就，至今仍是人們學習的榜樣。他的一生，是叱吒風雲的軍事傢、政治傢，更是一位嚴於律己、不斷追求進步的儒傢士大夫。《曾國藩智慧經典》並非僅僅是軍事戰術的解讀，而是全方位地展現瞭曾國藩的治軍、治政、治傢、修身之道。 在軍事上，曾國藩並非天纔型的將領，他的成功更多地來自於其卓越的組織能力、堅韌不拔的毅力和嚴謹細緻的治軍方略。他注重“練兵”，強調“以人為本”，將士兵的訓練、生活、思想都納入管理範圍。他善於從基層培養人纔，因材施用，並能充分發揮各級將領的特長。他的軍隊，以其嚴明的紀律和頑強的戰鬥力，成為晚清平定內亂的中堅力量。 在政治上，曾國藩以其“沉毅”著稱。他深諳官場之道，卻又能保持自己的原則和底綫。他為人低調，不慕虛名，專注於實乾。麵對錯綜復雜的政治局麵，他能夠審時度勢，權衡利弊，做齣最符閤國傢利益的決策。他的“保全”之道，在動蕩時期，為穩定清朝統治起到瞭至關重要的作用。 在個人修養方麵，曾國藩更是為人稱道。他每天堅持寫日記，反省自己的言行；他重視讀書，不斷學習，充實自己的學識；他注重傢庭教育，以身作則，為子孫樹立榜樣。他的“八德”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，至今仍是為人處世的基本準則。曾國藩的智慧，體現在其“事上磨練”的精神，他相信，隻有在實踐中不斷磨礪自己，纔能真正成長。 《曾國藩智慧經典》所呈現的，是一種腳踏實地、持之以恒的成功之道。它告訴我們，真正的強大，並非來自於天賦異稟，而是來自於長久的堅持、嚴謹的態度和不斷的反思。 四、 冰鑒識人，洞悉未見的本質 《冰鑒》是中國古代相學經典之一，以其精闢的論述和係統的方法，揭示瞭通過外在特徵推斷內在品格的學問。它並非迷信的算命，而是建立在對人體麵部特徵、骨骼結構、神態氣質等細微之處的觀察和總結之上。 《冰鑒》認為，人的麵相並非一成不變，而是會隨著其性格、經曆和運勢發生微妙的變化。作者通過對大量人物的觀察，總結齣瞭“精神、骨骼、氣色、形體、舉止、毛發”這六個重要的觀察維度。例如，“精神”指的是一個人的神采和眼神，炯炯有神者多有魄力，眼神飄忽者則可能心神不寜；“骨骼”指的是人的骨骼清秀或粗壯，這往往與人的性格和命運有關；“氣色”指的是麵部的紅潤或晦暗，這與人的健康和運勢息息相關。 《冰鑒》教導我們，要學會透過錶象看本質，要善於從細微之處發現問題。通過對一個人麵相的解讀，我們可以大緻瞭解其性格特點、潛在的優勢與劣勢，以及可能麵臨的機遇與挑戰。這對於我們在人際交往中，選擇朋友、閤作夥伴，甚至在商業決策中，都有著重要的參考價值。它幫助我們提高辨彆能力，避免被虛假的錶象所迷惑，從而做齣更明智的選擇。 五、 走嚮成功，掌握辦事與說話的藝術 《說話辦事經商職場人際交往心理學識人絕學》這一係列的書籍，匯集瞭眾多成功人士在不同領域積纍的寶貴經驗，它們共同指嚮一個核心主題：如何在社會中更好地生存和發展，實現個人價值。 “說話辦事”是核心技能。書中會詳細探討如何清晰、準確、有條理地錶達自己的觀點，如何用有說服力的方式與人溝通，如何在談判中爭取主動，如何在衝突中化解矛盾。同時，“辦事”則涉及到如何高效地組織和完成任務，如何製定計劃，如何解決問題，如何管理時間，以及如何在復雜的工作環境中展現自己的能力。 “職場”部分，將深入剖析職場規則，分享如何在職場中建立良好的人際關係，如何與上級、同事、下屬有效協作，如何應對職場挑戰，如何在競爭激烈的環境中脫穎而齣，以及如何規劃自己的職業生涯。 “人際交往”則是一門更廣泛的學問。它涵蓋瞭如何理解他人，如何建立信任，如何贏得他人的好感，如何處理復雜的人際關係，如何在集體中發揮積極作用，以及如何處理情感問題。這部分內容將融閤心理學的原理，幫助讀者更好地理解人與人之間的互動模式。 “心理學”的應用，貫穿於整個係列。它將幫助讀者理解自己的內心世界，掌握情緒管理的技巧，提高自我認知，洞察他人的心理，從而在各種情境下做齣更符閤心理規律的判斷和行為。 “識人絕學”則延續瞭《冰鑒》的思路，更側重於在實際生活中，如何通過觀察、交流和分析，快速準確地判斷一個人的品行、能力和意圖。這包括識彆人纔、識彆風險、識彆潛在的敵人，以及在關鍵時刻做齣正確的選擇。 “抖音推薦”的標簽，暗示瞭這些書籍的內容具有鮮明的時代特點，更加貼近現代人的生活和需求，注重實用性和可操作性，能夠迅速吸引讀者的注意力，並提供易於理解和應用的知識。 總而言之，《古今智慧精華》係列書籍，並非教導讀者成為某種特定類型的人，而是提供瞭一套多元化的智慧體係，幫助讀者在不同的情境下，找到最適閤自己的生存和發展之道。它融閤瞭古代的哲學思辨、權謀策略，現代的心理學應用、職場技巧，以及對人性的深刻洞察，旨在幫助每一位讀者，在紛繁復雜的世界中，活得更加明白、更加通透、更加成功。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那厚實的封麵帶著一種沉甸甸的曆史厚重感，觸感溫潤，仿佛能從中觸摸到古人的智慧氣息。內頁的紙張選擇也很考究，不是那種廉價的亮白，而是略帶米黃的色澤，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。字體排版上看得齣齣版方的用心，行距和字號的比例拿捏得恰到好處，即便是初次接觸這類經典著作的讀者，也能輕鬆沉浸其中，不會有閱讀障礙。我尤其喜歡扉頁上那幾處手繪的古風插圖，寥寥數筆，卻精準地勾勒齣瞭那個時代的一些場景，為原本嚴肅的文字增添瞭一份可讀性和藝術性。整體來看，這不僅僅是一套書，更像是一件值得收藏的工藝品，無論是放在書架上還是偶爾翻閱，都能讓人心情愉悅，感受到閱讀的儀式感。這種對外在品質的重視，也側麵反映瞭編者對內容本身的尊重和自信，讓人迫不及待想要一探究竟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的目錄結構安排得極具邏輯性和條理性，初讀之下，便能感受到編者在梳理這些跨越時空的智慧結晶時所下的苦功。它並非簡單地將曆代先賢的語錄堆砌在一起，而是做瞭巧妙的分類和串聯。比如，開篇的幾章似乎著重於對“勢”的把握和宏觀局麵的洞察，語言凝練，直指核心，讀起來頗有一種撥雲見霧的暢快感。隨後內容逐漸過渡到對個體修養和處世哲學的探討，從內省到外修，層層遞進，讓你明白何為真正的“內外兼修”。我特彆欣賞它在闡述復雜概念時所采用的對比論證手法，常常引用兩個看似矛盾的古訓，然後給齣精準的現代解讀，這種處理方式極大地降低瞭理解門檻。這種精心設計的脈絡，讓讀者可以根據自己的需求選擇性閱讀，或者按部就班地係統學習，充分體現瞭編者對現代讀者閱讀習慣的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格呈現齣一種奇特的融閤美感。一方麵，它忠實保留瞭原著中那種古樸、凝練的文言精髓，讀起來有一種穿越時空、與古人對話的莊重感；但另一方麵，它在注釋和導讀部分又采用瞭非常現代、口語化的白話解釋，既避免瞭讓讀者在晦澀的文言麵前望而卻步，又保持瞭原著的思想深度不被稀釋。這種“古今交融”的敘事腔調，使得閱讀過程既充滿挑戰性，又充滿樂趣。有時候，我會先讀一遍原文，體會那種韻味，然後再對照白話譯文，確認自己對深層含義的理解是否到位。這種雙重閱讀的體驗，極大地提升瞭學習效率，也讓那些原本被認為高不可攀的古代典籍，變得親切可感，仿佛是身邊的智者在耳提麵命。

評分☆☆☆☆☆

從一個持續學習者的角度來看，這本書的編排極大地激發瞭我對自我提升的持續熱情。它不是一碗速成雞湯，而更像是一張精密的“能力提升地圖”。它巧妙地將“謀略層麵的洞察力”與“人際交往中的情商管理”這兩條主綫交織在一起，讓你明白，真正的成功，絕不是單靠某一項技能就能達成的。我注意到，在討論如何處理衝突和談判的章節中，它反復強調“預判對方的底綫”和“構建雙贏的框架”，這與我近期在工作中所遇到的睏境高度吻閤。更重要的是，它鼓勵讀者將所學知識係統性地內化為自己的思維模式，而不是僅僅停留在記憶層麵。讀完一部分後，我常常會閤上書本，對著鏡子練習書中所述的某些姿態和語氣，這種沉浸式的體驗，讓我感覺自己正在進行一場深刻的自我重塑，而非簡單的知識輸入。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最大的價值在於其極強的“實操性”，它不是空談理論的哲學精論，而是直擊生活和職場痛點的實用指南。隨便翻開一頁，裏麵關於“識人”的論述就令我醍醐灌頂。它沒有用晦澀的心理學術語，而是通過講述曆史上的具體案例——比如某位君主如何識破奸臣的僞裝，或者某位商賈如何通過細微的神態判斷閤作夥伴的真實意圖——來闡釋“察言觀色”的藝術。這些案例生動鮮活，仿佛就在眼前上演，讓我反思自己在日常交際中錯過瞭多少重要的信號。更難得的是，它將這些古老的經驗與現代社會中常見的“人設”、“套路”等現象進行對照分析，使得這些兩韆年前的智慧，在今天依然閃爍著銳利的光芒，讓人讀完後立刻有種想要付諸實踐的衝動。