传习录:精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人王阳明传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王阳明，高高 注 著

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• 王阳明
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出版社： 作家出版社

ISBN：9787506386548

商品编码：30252379048

包装：精装

出版时间：2016-05-01

基本信息

书名：传习录:精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人王阳明传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇

定价：39.80元

作者： 王阳明,高高 注

出版社：作家出版社

出版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字数：

页码：392

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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中国千古完人的传世之作
名社佳作，千年传承
流传千古的中国古典哲学经典
明朝一哥王阳明的传世语录
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》

内容提要

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　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。

目录

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上卷
3徐爱录
32徐爱跋
34陆澄录
84薛侃录
中卷
129钱德洪序
132答顾东桥书
170答周道通书
180答陆原静书（一）
184答陆原静书（二）
205答欧阳崇一
215答罗整庵少宰书
225答聂文蔚（一）
234答聂文蔚（二）
248训蒙大意示教读（刘伯颂等）
251教约
下卷
257陈九川录
275黄直录
286黄修易录
296黄省曾录
305钱德洪录
347钱德洪附记
349黄以方录
372钱德洪跋

作者介绍

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　　王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。

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文摘

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　　上卷
　　徐爱①录
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本②为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书
　　【注释】
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的位学生和得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”
　　②旧本：指由郑玄作注、孔颖达疏解的版本。
　　③先儒：这里指程颢、程颐和朱熹。
　　【译文】
　　先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即使百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。
　　晚生徐爱书
　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’①，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　【注释】
　　①舜使契为司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝喾之子，曾协助大禹治水，被封为司徒，负责掌管教化；敷，布施；五教，指五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【译文】
　　徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”
　　先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’虽然相对，但并非作‘新’解。后面所说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契做司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，而说‘新民’就有些偏颇了。”
　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾①。”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注②所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
　　【注释】
　　①相戾（lì）：相抵触。
　　②本注：即朱熹所著的《大学章句》。
　　【译文】
　　徐爱问道：“《大学》中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与先生的看法不一致。”
　　先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘穷尽天理而心中没有任何私心杂念’，表达的就是这个意思。”
　　爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
　　先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目②，不亦须讲求否？”
　　先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”

序言

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《传习录》：一部关于内心觉醒与实践智慧的哲学瑰宝 在中国哲学史的长河中，王阳明以其独特的“心学”理论，照亮了一条通往内在德性与外在实践的道路。他的思想，犹如一颗璀璨的明珠，历经数百年依然熠熠生辉，影响深远。《传习录》作为王阳明思想的核心载体，不仅是后人理解其学说的基石，更是关于人生修养、道德实践乃至治国理政的宝贵启示。这部著作以对话、问答、论述等多种形式，生动展现了王阳明与弟子们之间思想碰撞的火花，以及其学说如何在实践中得以检验与升华。 心即理：回归本心，洞见万物真谛 王阳明心学的核心，在于“心即理”的命题。“心”并非仅指大脑的思维功能，而是包含感官、情欲、意志、理性等一切精神活动的本体。王阳明认为，宇宙万物皆在吾心之中，吾心之外别无一物。这就颠覆了以往将理视为外在客观规律的认识，强调真理的根源在于我们自身的心性。 “心即理”的提出，并非将客观世界虚无化，而是主张我们认识和理解世界的方式，最终要回归到内心的体悟。就如同我们看到一朵花，花的颜色、形状、香气，这些“理”的显现，最终都是通过我们的“心”来感知和把握的。我们对“理”的认识，不是从外部去强行寻找，而是从内心深处去发掘。 这种思想的核心在于，每个人都拥有与生俱来的良知，即“致良知”。良知是人心固有的道德判断能力，能够区分善恶是非。王阳明强调，无需向外求索，只需反求诸己，倾听内心的声音，就能找到真正的智慧和道德准则。外在的礼法、制度，甚至经典，都只是辅助我们认识和体悟良知的工具，而非良知的本身。 知行合一：行动是检验真知的唯一标准 “知行合一”是王阳明心学另一重要支柱，它强调知识与实践的不可分割性。在此之前，许多思想家认为“知”先于“行”，或者“知”与“行”是两个独立的过程。“知”是理解，是认识；“行”是实践，是行动。王阳明则认为，真正的“知”，必然包含着“行”的成分，而“行”是检验“知”是否真切的唯一标准。 他用一个生动的例子来说明：“知”的“知”，是“看见”。看见了，就必然会去行动。例如，一个人知道孝敬父母是重要的道理，如果他仅仅停留在知道的层面，而没有实际去行动，那么他所知的“孝”就是不真实的，是“未曾知”。同样的道理，一个人知道了“爱”的意义，但却无法在生活中去爱别人，那么他所知的“爱”同样是虚假的。 “知行合一”并非是鼓励盲目的行动，而是强调一种内在的统一。当一个人真正明白了某个道理，他的内心就会产生一种力量，促使他去实践。反之，如果一个人能够坚持不懈地去实践，他的认识也会越来越深刻，越来越透彻。知是行的开始，行是知的完成。知行之间，相辅相成，互为表里，最终达到统一。 这种理论对于人们的学习和生活具有极强的指导意义。它鼓励我们不仅要掌握理论知识，更要勇于将知识运用到实践中去，在实践中检验真理，在实践中不断完善自我。无论是在学习一门技能，还是在做一个项目，抑或是在处理人际关系，知行合一都提醒我们，理论的学习是为了更好地指导行动，而成功的实践又能加深我们对理论的理解。 致良知：唤醒内心的道德指南针 “致良知”是王阳明心学实践的核心环节。他认为，人人生而有良知，但由于后天受到各种欲望、习气的遮蔽，良知往往无法得到充分的发挥。因此，我们需要通过“致”来唤醒和发挥良知。 “致”是什么意思？它不是去“追求”良知，因为良知本来就存在于心中。而是要“推致”出去，让它在我们日常的事务中显现出来。例如，当你看到别人需要帮助时，你的内心会有一种想要伸出援手的冲动，这就是良知的显现。而“致良知”就是要你顺应这种冲动，将它付诸行动。 “致良知”的过程，就是不断克服内心私欲，让良知指引我们行动的过程。在面对诱惑时，我们要依靠良知来抵制；在面对困难时，我们要依靠良知来坚持。良知是我们内心最纯粹、最根本的道德力量，只要我们愿意倾听和遵循，它就能指引我们做出正确的选择，做出符合道德的行为。 王阳明强调，“致良知”是任何人都可以做到的，它不需要高深的学问，也不需要特别的资质。只要肯反求诸己，诚心诚意地去体察自己的内心，就能逐渐开发出自己的良知。这个过程可能需要长期的坚持和不断的磨练，但只要我们坚持下去，终将达到明心见性、道德圆满的境界。 “四句教”：心学精髓的简明提炼 为了更精炼地概括其心学思想，王阳明提出了著名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是格物，善恶两存是修养。”这四句话，虽然看似简单，却蕴含着深刻的哲学意义。 “无善无恶心之体”：指的是人心最初的状态，是纯净无染的，没有善恶之分。如同白纸一张，在没有外界事物刺激之前，它本身不带有任何色彩。这种状态，就是心之本体。 “有善有恶意之动”：当有事物触动人心时，善念和恶念就会随之产生。例如，看到别人有难，心中产生同情，这是善念；看到别人拥有某种好处，心生嫉妒，这是恶念。这些念头的产生，是人心的活动。 “知善知恶是格物”：这里的“格物”，与儒家经典《大学》中的“格物致知”有所不同。王阳明认为，“格物”就是认识到这些善恶念头的生起，并能够分辨出它们的善恶。也就是说，通过观察内心念头的产生，来认识事物的道理。这是一种内省的功夫，是通过察觉自己内心的善恶动念来达到对事物的真正认识。 “善恶两存是修养”：这是指，即使我们能够分辨善恶，但在实际生活中，善恶念头仍然会同时存在。修养的目的，就是要通过“致良知”，不断地将善念发扬光大，将恶念克服和压制，最终达到内心的平静与道德的完善。 这“四句教”将心学从本体论、认识论、实践论都进行了高度概括，为后人理解和实践王阳明的心学提供了一个清晰的框架。 《传习录》的现实意义 《传习录》并非是一部孤芳自赏的哲学著作，它对于现代社会依然具有重要的现实意义。 解决浮躁心态：“心即理”的思想，强调向内求索，可以帮助我们在信息爆炸、节奏飞快的现代社会中，找到内心的宁静，避免被外界的喧嚣所干扰。通过反观自心，我们可以更加清晰地认识自己，减少不必要的焦虑和烦恼。 提升道德修养：“致良知”的理念，鼓励我们每个人都成为自己道德的主宰。在复杂的社会关系和价值观念中，良知成为了我们判断是非的最终依据。它提醒我们，真正的道德力量源于内心，而非外在的评判或功利。 推动学习实践：“知行合一”的原则，是提升个人能力和实现人生价值的关键。它告诫我们，学习的最终目的在于应用，理论知识只有在实践中才能真正发挥其价值。这种精神，对于创新创业、教育改革，乃至个人职业发展，都具有重要的启示作用。 促进社会和谐：当每个人都能遵循内心的良知，诚实守信，勇于承担责任，那么整个社会必将更加和谐有序。王阳明的心学，提供了一种超越功利、追求精神境界的价值导向，有助于构建一个更加文明、健康的社会环境。 结语 《传习录》是一部关于生命智慧的宝典，它带领我们回归内心，发现隐藏其中的无限可能。王阳明以其洞察人心的智慧，为我们指明了一条通往真知、真行、真善的道路。阅读《传习录》，不仅是对中国传统文化的深入了解，更是一次自我发现、自我超越的心灵之旅。它鼓励我们去思考，去感受，去行动，最终在纷繁的世界中，找到属于自己的那份澄澈与坚定。这部著作，值得我们反复品读，细细体悟，让王阳明的光辉思想，照亮我们的人生道路。

评分☆☆☆☆☆

我很少对一本书的外在形式如此上心，但这一版的《传习录》确实做到了内外兼修。精装版的质感，配上“国学典藏”的名号，立刻提升了它在我心中的地位。它不像那些速朽的畅销书，而是具有一种可以世代相传的潜质。我个人特别好奇，书中是如何处理王阳明不同时期的语录的区分和整合的。一个伟大思想家的学说往往是在不断发展和完善中的，如果能清晰地看到这种演进脉络，对理解其思想的成熟度非常有帮助。我希望能通过这本书，深入挖掘出支撑王阳明“全能圣人”之名的具体思想架构——究竟是什么样的逻辑力量，让他能够在军事、教育、哲学等多个领域都取得如此卓越的成就。我期待书中对那些被反复提及的关键词，有系统性的梳理和提炼，让我能够构建起一套属于自己的、稳固的王阳明心学知识体系，而不是仅仅停留在对片言只语的欣赏上。这本书，在我看来，更像是一份珍贵的地图，指引我探索一座宏伟的精神宝库。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我购买这本书很大程度上是出于对“国学典藏”这个品牌的信任。市面上太多打着“国学”旗号的书，内容空泛，翻译腔重，读起来索然无味。但这家出版社在传统文化领域的耕耘是有目共睹的，他们对于经典文本的尊重和考据的严谨性，总能让人放心。这本书的装帧设计也充分体现了这一点，它没有采用那种浮夸的、模仿古籍的做旧方式，而是用了一种现代而沉稳的风格，恰到好处地表达了对经典的敬畏。我注意到扉页或序言部分似乎对王阳明的生平、其思想的时代背景做了深入的梳理，这对于我这种对明代历史了解不深的人来说，是极大的便利。我希望这本书能够帮助我理解，为何王阳明能被后世诸多大家——包括那些在思想领域里秉持不同见解的——所推崇。这种跨越流派的肯定，本身就说明了其思想的普适性和深刻性。我期望通过精读，能够捕捉到那种融贯中西、贯穿始终的哲学力量，而不是被那些拗口的术语绊倒。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对明代哲学家的了解非常有限，脑子里最多的印象还停留在教科书上那些简略的介绍，总觉得“心学”听起来玄乎，不太接地气。但是，当我开始浏览这本书的结构时，那种先前的疑虑便烟消云散了。这本书的编排逻辑非常清晰，它不是简单地堆砌语录，而是似乎有意识地构建了一个循序渐进的学习路径。我注意到其中可能包含了一些对特定历史背景下的语境解释，这对于理解阳明先生在特定场合下所说的特定话语至关重要。比如，他与弟子的辩论，或者在特定历史事件中的心得体会，如果脱离了当时的社会环境，很容易产生误读。这本书从“精装”这个物理形态上就暗示了其内容的严肃性，它不是一本让你快速翻阅、获取快餐式知识的读物，而是一本需要你静下心来，反复咀嚼、时时对照的工具书。我个人非常看重这种“典藏”的价值，这意味着它不仅仅是一时的流行，而是有潜力成为我书架上常备的参考资料，经得起时间的考验。我期待能通过阅读它，真正领悟到阳明心学的核心力量，而不是停留在“立德、立功、立言”这种口号式的认知上。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统哲学有着长期关注的业余爱好者，我深知“原典阅读”的重要性。很多时候，我们对一位思想家的理解，都受制于后人的解读和转述，难免失真。因此，当我看到这本《传习录》以如此精良的制作面世时，我的第一反应就是“终于等到一个高质量的原版整理”。这本书的“精装”不仅仅是外表的华丽，它更像是一种承诺，承诺内容的准确性和权威性。我特别关注这类典籍的脚注和注释部分，它们是连接古代文本与现代读者的桥梁。如果注释详尽且贴合语境，那么阅读体验将是质的飞跃。我希望这本书能清晰地展现王阳明如何从实践中提炼出他的核心概念，例如“致良知”、“心即理”等，而不是让这些概念悬浮在空中。我更倾向于通过他自身的语言去感受他的顿悟和挣扎。这本书的排版似乎给予了足够的留白，这对于反复阅读和批注来说至关重要，它鼓励读者参与到文本的对话中去，而不是被动接受。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我量身定做的精神食粮！我一拿到手就立刻被它的装帧设计吸引住了，精装本拿在手里沉甸甸的，那种厚重感和历史的厚度仿佛能穿透纸页，直达人心。要知道，现在市面上很多国学典籍的制作都比较敷衍，要么是软绵绵的平装，要么是字体小到让人头晕。但这一版《传习录》，无论是纸张的质感，还是排版的疏密有致，都体现了出版社对“国学典藏”这个定位的尊重。我特意翻阅了目录和引言部分，编辑者的用心可见一斑，他们不仅整理了核心语录，似乎还加入了详尽的校注和背景解析，这对于初学者来说简直是福音。我一直希望能系统地了解王阳明的“心学”，但总觉得各种二手解读过于碎片化，而原著的原文又常常晦涩难懂。这本书的出现，就像一座桥梁，连接了古代的智慧与现代读者的理解鸿沟。我尤其期待内文的注释部分，希望能从中梳理出阳明先生思想体系的脉络，而不是零散的知识点。这本书的阅读体验，从打开包装的那一刻起，就已经超越了一般书籍的范畴，它更像是一次对传统文化精神的庄重致敬。我打算找一个安静的周末，泡上一壶茶，沉浸在这部明代圣人的思想世界里，好好体会那种“知行合一”的境界。