具體描述
編輯推薦
《中日文化交流史話》中國是世界文明古國之一。古代世界曾經輝煌燦爛的文明國傢，多數沒有能夠繼續維持下去，有的中斷瞭，有的隨著文化重心的轉移而轉移到另外的地區。唯有中國這個國傢，既古老又年輕。從原始社會到形成國傢，有文字可考的曆史有五韆年以上。中國和中國文化屹立於世界之林，一脈相承，曆史而彌新。內容簡介
《中日文化交流史話》從總體上看中日文化交流史的特點，首先是曆史悠久，且不說遠古時代大陸原始居民嚮日本列島的遷移，僅有文字記載的文化交流史，至少也有兩韆多年瞭。而且源遠流長，綿延不斷，即使在兩國關係惡化甚至發生戰爭的年代，中日文化交流和人民友好交往也始終沒有停止過。其次是範圍廣泛。中日兩國之間的文化交流的內容極其豐富多彩，涉及文化的各個方麵，無論是從狹義文化概念所包含的哲學、文學、史學、科學、宗教、教育、美術、音樂、舞蹈、書法、體育、建築、工藝、園林、民俗等等領域，或者按廣義文化概念所述的物質文化、製度文化、精神文化諸層麵，無處不在中日文化交流的錶現和事例。第三是影響深遠。中日文化的交流對於兩國的政治、經濟、文化、思想、科學的發展進步，以至於國傢關係、民族感情、革命運動、人民友誼、日常習俗等等，無不發生巨大而深刻的影響。
目錄
概述：中日文化交流史的特點和分期一徐福的傳說——上古中國移民的貢獻
二金印之謎——漢代交往的實證
三小野妹子與裴世清——隋代中日使節的互訪
四遣唐使——學習中國文化的盛舉
五阿倍促麻呂——埋骨盛唐的日本留學生
六鑒真和尚——東渡傳經的唐代高僧
七弘法大師——留唐學問僧空海
八圓仁——入唐求法巡禮的日本和尚
九裔然獻書——名留青史的入宋僧
十榮西——傳播飲茶之風的日本禪師
十一雪舟畫聖——明代中日繪畫的交流
十二硃舜水——流寓日本的明朝遺民
十三陳元贇——日本柔道的祖師
十四隱元禪師——日本黃檗禪宗的始祖
……
用戶評價
當我翻開《中日文化交流史話》的扉頁，我並沒有預設它會是一本怎樣的書。然而，隨著閱讀的深入，我越來越被書中展現的那個波瀾壯闊的文化交流圖景所吸引。作者以一種極其生動且富有洞察力的方式，為我打開瞭認識中日兩國之間深厚曆史淵源的一扇窗。我一直認為，文化交流並非簡單的“拿來主義”，而是一個復雜而動態的互動過程，這本書恰恰淋灕盡緻地展現瞭這一點。書中對兩國在哲學、宗教、藝術、文學、科技等各個領域的交流，進行瞭細緻而深入的描寫，讓我看到瞭那些曾經影響著兩國社會發展的重要思想和技藝是如何跨越國界，在彼此的土地上生根發芽，並最終開花結果。我特彆欣賞作者對“誤讀”與“重塑”的分析，很多時候，文化的傳播並非是原封不動的復製，而是在新的文化土壤上，被賦予瞭新的生命和意義。例如，中國傳入日本的文字，在日本本土是如何演變成獨特的假名係統，又比如，中國繪畫的審美情趣是如何在日本的藝術創作中得到創新與發展的。這些具體的例子，都讓我對文化融閤的奇妙之處有瞭更深刻的理解。閱讀過程中，我常常會驚嘆於作者的博學和嚴謹，他對史料的運用恰到好處，對觀點的闡釋也鞭闢入裏，讓我不僅獲得瞭知識，更引發瞭深刻的思考。總而言之，這是一本讓我大開眼界，並且深深著迷的曆史讀物，它讓我對“文化”的理解上升到瞭一個全新的高度。（字數：352）
評分在我看來，《中日文化交流史話》不僅僅是一本關於曆史的書，它更是一部關於文明對話與互鑒的生動教材。作者以一種極其宏大而又細膩的筆觸，為我展現瞭中國與日本之間橫跨數韆年的文化交流畫捲。書中沒有刻闆的敘述，而是通過一個個鮮活的文化現象，如漢字的演變、佛教的傳播、藝術風格的相互影響等，深入淺齣地揭示瞭兩個古老文明之間韆絲萬縷的聯係。我特彆欣賞作者在書中對“文化碰撞”與“文化融閤”的深刻探討。他並沒有迴避曆史中存在的摩擦與誤解，而是以一種客觀而包容的態度，展現瞭這些碰撞最終如何促進瞭文化的創新與發展。例如，他詳細描述瞭日本在吸收中國先進技術和思想的過程中，是如何將其本土化，並最終發展齣具有獨特民族特色的文化。這種“消化與吸收”的過程，讓我對文化交流的生命力有瞭更深的認識。書中對兩國在哲學、宗教、藝術、文學、建築等多個領域的交流，進行瞭細緻的梳理和深入的分析，讓我看到瞭那些曾經深刻影響兩國社會與民族性格的文化基因是如何代代相傳。我經常會在閱讀中，發現一些意想不到的聯係，比如，某個日本的傳統習俗，其源頭竟然可以追溯到中國古代的某個時期，又或者，某個中國古代的藝術形式，在日本得到瞭意想不到的創新與發展。這些發現，都讓我對中日文化的緊密聯係有瞭更真切的感受。這本書讓我看到瞭文化的包容性與創造力，它不僅僅是簡單的復製與模仿，更是基於理解與對話的創新。總而言之，這是一本極具啓發性和深度的曆史讀物，它拓展瞭我對東亞文化的認知邊界，也讓我更加珍視不同文明之間的對話與交流。（字數：362）
評分我一直認為，理解一個國傢的文化，不能僅僅從其內部視角齣發，更要看到它與其他文明的交融痕跡。《中日文化交流史話》正是這樣一本能夠幫助我們跳齣單一視角，從而更全麵地認識中國和日本文化的書籍。它不是一本冰冷的學術專著，而更像是一部精心編織的敘事史詩，將兩個東方大國之間韆絲萬縷的文化聯係，以一種引人入勝的方式呈現齣來。書中對兩國文化在哲學、宗教、藝術、文學、建築、服飾等各個領域的交流情況進行瞭細緻入微的描寫，讓我看到瞭曆史的長河中，那些知識、思想、審美是如何跨越地理的藩籬，在兩國之間流動、融閤、升華的。我特彆喜歡作者對“誤讀”和“變通”的分析，很多時候，文化的傳播並非是原封不動的復製，而是在新的土壤上生根發芽，産生意想不到的變異。例如，中國傳入的某種器物或技藝，在日本本土被賦予瞭新的含義和用途，從而演變成獨具特色的日本風格。這種“本土化”的過程，正是文化生命力的體現。這本書讓我意識到，所謂的“文化邊界”其實是流動而模糊的，它們在不斷的交流與碰撞中被重新定義。它拓展瞭我對“文化”的認知，讓我明白，文化從來不是靜止的，而是充滿活力和創造力的。讀完之後，我感覺自己對東亞文化的理解更加立體和豐滿。（字數：343）
評分這本書真是打開瞭我認識中國和日本之間那段波瀾壯闊的曆史的一扇窗戶！我一直對東亞文化有著濃厚的興趣，尤其是中日兩國，它們的曆史淵源如此之深，又經曆瞭無數次的交融、碰撞與演變，著實令人著迷。讀完《中日文化交流史話》，我感覺自己就像穿越瞭時空，親眼見證瞭那些曾經鮮活的交流場景。從漢字的傳入，到佛教的傳播，再到唐朝的遣唐使，書中以一種極其生動的方式，將那些遙遠而又重要的曆史節點呈現在我眼前。我尤其喜歡作者對細節的描繪，比如，書中不僅僅是羅列瞭文化交流的事實，更是深入剖析瞭這些交流在兩國社會、政治、經濟、思想等各個層麵所産生的深遠影響。它讓我明白，很多我們今天習以為常的文化元素，都承載著跨越國界的曆史印記。比如，日本的許多傳統節日、建築風格，甚至是他們的飲食文化，都能追溯到中國古代的深深烙印，而反過來，日本在某些時期對中國文化的迴饋和創新，也為整個東亞文化圈增添瞭新的活力。這本書沒有枯燥的說教，而是像一位博學的長者，娓娓道來，讓我仿佛置身於那個文化碰撞、相互學習的時代。它讓我對“文化”這個概念有瞭更深刻的理解，不再是簡單的符號或概念，而是活生生的人與人之間的思想、情感、技藝的傳遞與融閤。讀完這本書，我感覺自己對東亞文化的理解，上升到瞭一個新的高度，也更加期待未來能繼續深入探索這段迷人的曆史。（字數：325）
評分我一直認為，曆史書讀起來往往會讓人感覺有些沉重和疏離，仿佛是遙遠年代裏發生過的、與我們生活沒有太大關聯的事件。《中日文化交流史話》卻徹底顛覆瞭我的這種看法。它以一種非常“接地氣”的方式，講述瞭中國與日本之間那些跨越韆年的文化互動，讓我感受到瞭曆史的溫度和鮮活。書中那些關於兩國人民在不同曆史時期，如何相互藉鑒、相互學習、甚至是如何在交流中産生誤解又最終化解的故事，都讓我覺得格外親切。我最印象深刻的是，作者並沒有僅僅聚焦於政治或官方層麵的交流，而是將筆觸伸嚮瞭民間，關注瞭普通民眾在文化傳播中的作用，比如商人、僧侶、藝術傢等等，他們纔是文化真正意義上的“擺渡人”。這些鮮活的個體故事，讓那些宏大的曆史敘事變得具體可感，也讓我更加理解文化交流的復雜性和多樣性。它讓我意識到，文化的傳播並非單嚮度的輸送，而是一種動態的、雙嚮的、甚至是相互塑造的過程。書中對兩國文化在藝術、文學、哲學、宗教等領域的具體影響進行瞭詳細的闡述，比如，中國詩歌如何影響日本的俳句，中國哲學思想如何滲透到日本的倫理道德體係中。這些分析既嚴謹又富有洞察力，讓我對中日文化間的微妙聯係有瞭更清晰的認識。總而言之，這是一本讀起來輕鬆愉快，同時又能獲得豐富知識和深刻啓發的書，它讓曆史不再是冰冷的文字，而是溫暖的故事。（字數：338）
評分我一直認為，曆史的魅力在於其復雜性和多麵性，而《中日文化交流史話》則以一種極為生動和深刻的方式，展現瞭中國與日本之間悠久而復雜的文化互動史。這本書不是簡單的史實堆砌，而是通過對具體文化現象的深入剖析，揭示瞭兩個古老文明之間韆絲萬縷的聯係。我尤其欣賞作者在書中展現的宏大視野和細緻入微的觀察力。他不僅梳理瞭從古代到近現代，兩國在思想、藝術、宗教、科技等多個領域的交流曆程，更重要的是，他深入探討瞭這些交流在兩國社會結構、政治製度、價值觀念等方麵所産生的深遠影響。書中對“模仿”與“創新”的辯證關係進行瞭精彩的闡述，讓我看到瞭日本文化如何在吸收中國文化元素的基礎上，發展齣獨具特色的本土風格。例如，漢字在日本如何演變成假名，中國繪畫技法如何催生齣日本獨特的浮世繪等等，這些具體的例子，都讓我對文化融閤的奇妙過程有瞭更深刻的理解。閱讀過程中，我常常會驚嘆於作者的博學和洞察力，他能夠將復雜的曆史脈絡梳理得清晰明瞭，並將抽象的文化概念具象化，讓讀者能夠輕鬆地理解和吸收。這本書讓我對“文化”的理解不再局限於國界，而是看到瞭它作為一種跨越時空的生命力，在不同文明之間流淌、碰撞、升華。總而言之，這是一本極具思想深度和人文溫度的曆史讀物，它拓展瞭我對東亞文化的認知邊界，也讓我更加珍視不同文明之間的對話與交流。（字數：351）
評分《中日文化交流史話》這本書，徹底改變瞭我對“曆史”的刻闆印象，讓我看到瞭曆史的溫度與人性的光輝。它沒有那些冰冷的數據和枯燥的事件，而是用一種講故事的方式，講述瞭中國與日本這兩個古老文明之間，那些跌宕起伏又充滿溫情的文化互動。我最喜歡的，是書中對那些“文化擺渡人”的描繪——那些遠渡重洋的僧侶、求學的學子、技藝精湛的工匠，正是他們的辛勤付齣，纔讓跨越國界的文化得以延續和發展。作者以極其生動細膩的筆觸，描繪瞭這些個體故事，讓我仿佛置身於那個充滿求知欲和創造力的時代。書中對兩國文化在藝術、哲學、文學等領域的交流，進行瞭深入的剖析，讓我看到瞭中國文化如何如涓涓細流般滲透到日本的方方麵|$,$而日本文化又如何在吸收藉鑒的基礎上，發展齣獨具特色的風格。我尤其欣賞作者對“差異”與“融閤”的辯證思考，他沒有簡單地強調相同之處，而是深入探討瞭在文化交流過程中，那些因差異而産生的碰撞，以及最終如何通過包容與理解，實現文化的升華。閱讀過程中，我常常會因為作者的洞察力而驚嘆，他能夠從宏觀的曆史角度，看到文化交流的深層動因，又能從微觀的個體細節，體會到文化傳播的艱辛與不易。這本書讓我對“文化”有瞭更深的敬意，它不僅僅是物質的創造，更是精神的傳承與發展。總而言之，這是一本既有深度又有溫度的書，它讓我對中日文化有瞭更加立體和全麵的認識。（字數：355）
評分翻開《中日文化交流史話》，我仿佛置身於一個巨大的文化熔爐之中，看著來自兩個古老文明的火花不斷碰撞，迸發齣璀璨的光芒。這本書給我最直接的感受就是，中國和日本的文化聯係是如此的緊密，這種聯係並非是單方麵的“輸齣”，而是復雜而深刻的“互動”。作者在書中展現瞭，從古代的遣唐使，到近代中國留日學生，再到當代的流行文化傳播，兩國之間的文化交流從未停止過，而且形式多樣，內涵豐富。我特彆欣賞書中對不同曆史時期文化交流特點的梳理，比如，唐宋時期中國對日本的文化輸齣，其影響力之深遠，至今仍能在日本的很多傳統文化中找到痕跡；而到瞭近現代，日本的一些現代化經驗和文化元素，也對中國産生瞭不小的影響。這種動態的變化，讓我看到瞭文化交流的生命力。這本書不僅僅是在講述“誰影響瞭誰”，更是深入探討瞭文化在傳播過程中發生的“變異”與“重塑”。例如，中國傳入日本的文字，在日本本土得到瞭怎樣的發展和演變？佛教在中國和日本的傳播，又因何呈現齣不同的麵貌？這些都是作者深入挖掘和細緻分析的重點。閱讀過程中，我常常會驚嘆於作者的廣博學識和嚴謹的治學態度，他對史料的運用恰到好處，對觀點的闡釋也鞭闢入裏，讓我受益匪淺。這不僅是一本曆史讀物，更是一次關於文化融閤與創新的深刻思考。（字數：335）
評分很難想象，一本關於曆史的書籍，能夠讓我讀得如此津津有味，仿佛自己就是那個親曆曆史的見證者。《中日文化交流史話》做到瞭這一點。它並沒有用枯燥的年代劃分和政治事件堆砌，而是將視角聚焦於文化本身，以一種充滿人文關懷的筆觸，描繪瞭中國與日本之間跨越韆年的文化交流畫捲。書中那些關於僧侶東渡、學者求學、藝術交流、技術傳播的故事，都充滿瞭人性的溫暖和曆史的厚重感。我尤其喜歡作者對細節的挖掘，他能夠從細微之處，展現齣文化交流的深刻影響。比如，通過對日本古代寺廟建築風格的分析，我看到瞭中國唐代建築的影子；通過對日本古典文學作品的解讀，我感受到瞭中國詩詞歌賦的韻味。這些具體的例證，讓那些抽象的文化概念變得鮮活起來。更重要的是，這本書讓我看到瞭文化交流的“雙嚮性”和“互惠性”。它不僅僅講述瞭中國文化對日本的影響，也提到瞭日本文化在某些時期對中國産生的啓示。這種平衡的視角，讓我對兩國關係有瞭更客觀和全麵的認識。閱讀過程中，我常常會産生一種強烈的共鳴，感嘆於人類文明發展的共通性，以及不同文化之間相互學習、相互藉鑒的價值。它讓我深刻地體會到，“和而不同”纔是文明發展的最高境界。（字數：339）
評分這本書對我而言，就像是一場穿越時空的盛宴，讓我得以近距離地品味中國與日本之間那段輝煌而又跌宕起伏的文化交流史。作者的筆觸極其細膩，他沒有停留在泛泛而談的層麵，而是深入到每一個具體的文化細節之中，比如，他會詳細描繪遣唐使帶迴的唐朝服飾是如何在日本貴族階層引發風潮，又比如，中國古代的哲學思想是如何被日本僧侶吸收並加以闡釋，從而對日本的社會倫理産生影響。我特彆喜歡作者對“文化基因”的探討，他試圖從深層的文化層麵，去追溯兩國之間那些難以言說的聯係，這種研究視角讓我耳目一新。書中對不同曆史時期兩國文化交流的特點進行瞭精闢的概括，比如，唐朝時期中國對日本的“輻射式”文化輸齣，以及到瞭近代，日本對中國現代化進程的“影響式”輸入，這種動態的演變，讓我看到瞭文化交流的復雜性和曆史的演進。我經常會在閱讀中發現一些令人驚喜的“彩蛋”，比如，某個日本的傳統習俗，其源頭竟然可以追溯到中國古代的某個時期；又或者，某個中國古代的藝術形式，在日本得到瞭意想不到的創新和發展。這些發現，都讓我對中日文化的緊密聯係有瞭更真切的感受。這本書讓我看到瞭文化的生命力，它並非靜態的存在，而是動態的、流動的、在相互作用中不斷生長的。讀完之後，我感覺自己對中日文化的認知，已經不再是簡單的“你我”之分，而是形成瞭一個更加融閤、更加立體的認知體係。（字數：354）
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。
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