儒學十論及外五篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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湯一介 著

圖書標籤:

• 儒學
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 思想史
• 中國哲學
• 文化研究
• 學術著作
• 曆史
• 經典

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301150023

版次：1

商品編碼：10446050

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：198

字數：151000

正文語種：中文

內容簡介

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

作者簡介

湯一介，1927年生於天津，湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學係。現為北京大學哲學係教授、博士生導師、北京大學儒藏編纂中心主任、中華孔子學會會長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》等及學術論文二百餘篇。

目錄

代序 我的哲學之路
一、論“天人閤一”
二、論“知行閤一”
三、論“情景閤一”
四、論“普遍和諧”
五、論“內在超越”
六、論“內聖外王”
七、論“道始於情”
八、論“和而不同”
九、論“周易哲學”
十、論“儒學復興”
十一、論儒傢哲學中的真、善、美問題
十二、孔子思想與“全球倫理”問題
十三、儒傢倫理與中國現代企業傢精神
十四、讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢南
十五、關於編纂《儒藏》的意義和幾點意見
後記

精彩書摘

一、論“天人閤一”
在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。……

前言/序言

　　1947年，我選擇讀北大哲學係，是想做一位“哲學傢”，能通過自己的獨立思考，來探討一些宇宙人生的根本問題。但到1949年，一切都改變瞭，我很快就接受瞭馬剋思主義，但嚴格說來接受的是蘇聯式的教條主義，開始雖然還有點懷疑，很快在各種運動中我真的把那些教條主義當成真理。在“文化大革命”前，我寫過不少文章，大概有兩類：一類是批判所謂的“資産階級學術觀點”，例如我參加瞭批判馮友蘭、吳晗的“資産階級學術觀點”；另一類是對中國哲學史中的哲學傢的研究。在50年代末與60年代初，曾經舉辦過幾次“孔子學術討論會”、“老子學術討論會”、“莊子學術討論會”等等，我都參加瞭，並且寫瞭文章.這些文章幾乎都是武斷地給那些哲學傢扣上“唯物”或“唯心”、“進步”或“反動”的帽子，算不得什麼學術研究，隻是把“學術”作為“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”結束後的80年代，也許我纔做一點哲學研究王作。而開始，我還不敢奢望成為一個“哲學傢”，隻想做一個稍有獨立思考精神的“哲學史傢”。

《東方智慧的傳承：儒學十論及外五篇》—— 一部深入探索中華思想文化精髓的著作 《東方智慧的傳承：儒學十論及外五篇》並非一本淺嘗輒止的讀物，而是一次對中華思想文化深邃源流的係統性梳理與深刻解讀。它以儒學為核心，旁及外圍諸篇，旨在勾勒齣一幅宏大而細膩的東方智慧圖景，帶領讀者穿越時空，感悟先賢的智慧光芒，並探究其在當今社會依然鮮活的生命力。 全書結構嚴謹，內容豐富，共分為“儒學十論”與“外五篇”兩大闆塊，層層遞進，環環相扣。 第一部分：“儒學十論”—— 掘進儒傢思想的基石與脈絡 “儒學十論”部分，是本書的核心所在，作者以紮實的學養和獨到的見解，對儒傢思想體係中最具代錶性、最富爭議性、最富啓發性的十個核心議題進行瞭深入的辨析與闡述。每一論都力求觸及根本，既有對經典原意的精準解讀，又不乏對曆史演變和現實意義的深刻反思。 1. “仁”的境界與實踐： 這一論深入剖析瞭儒傢思想的最高範疇——“仁”。作者不僅闡述瞭“仁”的內涵，如愛人、忠恕、己所不欲勿施於人等，更著重探討瞭“仁”是如何從一種道德理想，轉化為個體修養和人際關係的根本原則的。書中可能還會追溯“仁”在不同曆史時期，例如孔子、孟子、荀子等不同儒傢學派代錶人物那裏所呈現齣的細微差異和發展脈絡，並結閤現代社會人際交往的睏境，思考“仁”在促進和諧社會建設中的現實價值。 2. “禮”的規範與秩序： “禮”作為維係社會秩序的基石，在本論中被賦予瞭多維度的解讀。作者會從“禮”的起源、功能、分類等方麵展開，探討其如何規範個體行為，協調人際關係，並最終構建穩定的社會結構。本書不會停留在對“禮”的錶麵理解，而是會深入挖掘“禮”背後所蘊含的尊重、秩序、教化等精神內核，並對照當下社會中齣現的種種失範現象，反思“禮”的現代意義，以及如何在新時代重塑“禮”的價值。 3. “義”的擔當與判斷： “義”在儒傢思想中，關乎是非判斷、道義抉擇以及個體在道德睏境中的擔當。本論將聚焦於“義”的道德判斷標準，以及在復雜情境下如何秉持道義，做齣正確的選擇。作者可能會引用大量曆史典故和人物事例，展現“義”在個體生命史詩中的重要作用，並探討在利益至上的現代社會，“義”的缺失可能帶來的後果，以及如何培養和堅守“道義精神”。 4. “智”的智慧與求索： 儒傢所倡導的“智”，並非單純的知識積纍，而是涵蓋瞭明辨是非、洞察事物本質、以及在實踐中運用智慧的能力。本論將探討儒傢對於“智”的理解，如何通過學習、思考、實踐來不斷提升自身的智慧，並將其應用於解決個人和社會問題。書中或許還會對比東西方不同文明的智慧觀，以凸顯儒傢智慧的獨特性與普適性。 5. “信”的基石與承諾： “信”是維係人際交往、社會運行的根本。本論將深入探討“信”在儒傢思想中的地位，包括信守承諾、言行一緻、以及建立信任的社會機製。作者可能會分析“信”的缺失所導緻的社會信任危機，並提齣重建社會信任的途徑，強調“信”對於個體聲譽和社會公信力的重要性。 6. “孝”的倫理與傳承： “孝”是儒傢倫理的核心，本書將從“孝”的多重維度進行解讀，包括對父母的贍養、尊敬、以及對傢族的責任。本論不會僅僅停留在物質層麵的奉養，更會深入探討“孝”的精神層麵，如“敬”與“順”，以及如何平衡“孝”與個人發展之間的關係。作者可能會反思現代社會中“孝”觀念的變遷，並探討如何在現代傢庭結構中，重新賦予“孝”以積極的意義。 7. “忠”的實踐與忠誠： “忠”在儒傢思想中，既包括對君主的忠誠，也延伸至對事業、對原則的忠誠。本論將探討“忠”的含義演變，以及如何在現代社會中理解和實踐“忠”，尤其是在個體職業生涯和社會責任的履行方麵。本書可能會區分“愚忠”與“正忠”，強調“忠”應建立在明辨是非和擔當精神之上。 8. “和”的理念與追求： “和”是儒傢推崇的理想社會狀態，也是一種和諧共處的智慧。本論將從人與人、人與社會、乃至人與自然的和諧等多個層麵進行探討。作者可能會分析“和而不同”的辯證思想，以及如何在多元化的現代社會中，尋求共識，化解衝突，實現真正的和諧。 9. “中庸”的智慧與平衡： “中庸”是儒傢重要的哲學思想，它強調適度、恰到好處的原則。本論將深入解讀“中庸”的內涵，以及如何在生活的方方麵麵，包括情感、決策、行動等方麵，尋求適度的平衡，避免極端。作者可能會引用經典，闡釋“中庸”並非消極的無為，而是一種積極的、富有智慧的處世之道。 10. “君子”的品格與養成： “君子”是儒傢理想人格的典範。本論將聚焦於“君子”的養成之道，包括其應具備的道德品質、行為規範、以及不斷進取的精神。作者將帶領讀者探究如何通過學習、修身、剋己等途徑，逐步靠近“君子”的境界，並在現代社會中，塑造具有獨立人格和高尚品德的個體。 第二部分：“外五篇”—— 拓展視野，融匯多元智慧 “外五篇”部分，並非對儒傢思想的簡單補充，而是基於對儒學核心精神的深刻理解，嚮外拓展，融匯瞭與儒傢思想既有聯係又有區彆的其他文化元素。這五篇文章，可能涵蓋瞭以下幾個方麵，為讀者提供更廣闊的視野和更豐富的思考： 1. “道傢思想的啓示”： 這一篇可能會探討道傢思想中與儒傢相互印證或形成補充的方麵。例如，道傢的“無為而治”與儒傢的“德治”如何相互輝映，道傢的“順應自然”如何為儒傢的人倫秩序提供瞭一種更宏大的背景。作者可能會分析老子、莊子等思想傢的智慧，探討其如何幫助我們更好地理解“道”的普遍性，以及在強調秩序與規範的同時，如何保持心靈的自由與超脫。 2. “法傢思想的藉鑒”： 法傢思想以其嚴謹的法製和強力的統治策略而著稱。本篇可能會分析法傢思想的貢獻，尤其是在國傢治理、社會管理等方麵的經驗。同時，也會指齣法傢思想的局限性，並思考如何在現代社會中，藉鑒法傢強調的規則意識和執行力，同時又避免其可能帶來的極端化和壓抑人性。它可能是在儒傢的人本主義思想之外，提供一種對社會秩序的更具操作性的思考。 3. “佛教思想的融閤”： 佛教作為傳入中國的重要思想體係，對中國文化産生瞭深遠影響。本篇可能會探討佛教思想中與儒傢在某些價值取嚮上的一緻性，例如對慈悲、智慧、因果報應等方麵的理解。同時，也會分析佛教的空性、輪迴等觀念，以及它們如何為儒傢所強調的現實關懷提供瞭一種更深刻的哲學根基。它可能是在個體修養層麵，提供一種超越世俗煩惱的智慧。 4. “墨傢思想的批判與反思”： 墨傢思想以其兼愛、非攻、尚賢等主張而聞名。本篇可能會對墨傢思想進行批判性的梳理，分析其在某些方麵的超越性，例如其對平等的強調，以及其主張的實踐性。但同時，也會對其局限性，例如其某些過於激進或缺乏可行性的觀念進行反思。通過與墨傢思想的對話，可能更能凸顯儒傢思想的獨特性與曆史的閤理性。 5. “古代中國的科技與文化”： 這一篇的視角可能更為寬廣，旨在展現中國古代在科技、藝術、史學等領域的輝煌成就。通過介紹古代中國在天文、曆法、醫學、建築、繪畫、書法等方麵的傑齣貢獻，展現中國古代文明的整體麵貌。同時，也會思考這些科技與文化成就，是如何在儒傢思想所構建的社會文化背景下孕育、發展並傳播的，從而更全麵地理解中華文明的博大精深。 全書的價值與意義 《東方智慧的傳承：儒學十論及外五篇》並非僅僅是一部學術著作，它更像是一本引導讀者進行自我探索和文化反思的指南。作者以其深厚的學識功底，將枯燥的哲學概念，轉化為生動而富有啓發的思考。書中大量的曆史案例、人物故事、以及對當下社會現象的洞察，使得復雜的思想體係變得觸手可及。 本書最大的價值在於，它能夠幫助讀者： 深入理解中華文化的精髓： 通過對儒傢核心思想的係統梳理，以及對外圍思想的拓展，讀者能夠更清晰地認識中華文化獨特的精神內核和價值追求。 提升個人的道德修養與智慧： 書中所探討的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等觀念，為個人如何成為一個有道德、有智慧的人，提供瞭寶貴的指導。 認識傳統與現代的連接： 本書並非厚古薄今，而是力圖發掘古代智慧在當今社會的應用價值，幫助讀者在快速變化的時代，找到精神的根基和價值的參照。 促進跨文化理解： 通過對不同思想體係的比較與融閤，本書也能夠增進讀者對其他文化的理解，並從中汲取養分。 總之，《東方智慧的傳承：儒學十論及外五篇》是一部值得反復閱讀、深入體悟的著作。它以其宏大的視野、深刻的洞察、以及對中國傳統文化精髓的忠實呈現，為每一位渴望探索東方智慧的讀者，打開瞭一扇通往古老文明深處的大門。它不是簡單的知識堆砌，而是一次思想的洗禮，一次心靈的啓迪，一次對中華民族精神之根的深刻尋訪。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我最深的印象是其強烈的現實關懷。它並非關起門來空談玄學，而是將儒傢倫理與當代社會麵臨的諸多睏境，如人際關係的疏離、價值標準的模糊等問題，緊密地聯係在一起進行剖析。作者的文字中充滿瞭對當下社會的反思，他沒有簡單地指責，而是深入挖掘問題的根源，並嘗試從傳統智慧中尋找解決之道。這種“立足當下，迴望經典”的視角，讓整本書讀起來充滿活力和溫度。它讓人意識到，儒學絕非束之高閣的古董，而是可以指導我們如何更好地生活、如何構建和諧社群的實用指南。閱讀過程中，我常常被作者對人性和社會的深刻洞察所觸動，仿佛與一位深思熟慮的智者進行瞭深度對話。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀這部書的體驗，我會選擇“滌蕩心靈”。作者的筆觸細膩入微，尤其是在探討個體情感與道德約束的微妙平衡時，展現齣非凡的洞察力。書中對於“義”與“利”的權衡、對於“中庸之道”的現代性闡釋，都擺脫瞭陳舊的刻闆印象，給齣瞭充滿辯證法魅力的解答。它不像那些說教式的文本，而是更像一劑溫和卻有力的清醒劑，幫助我們厘清內心深處的雜音，找迴做人的根本。每一次讀到關鍵之處，都能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對真、善、美的執著追求，這種精神力量是極具感染力的。對於任何渴望在精神層麵獲得提升的人來說，這都是一本不容錯過的良書。

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是思想的盛宴，作者的洞察力令人驚嘆。它不像市麵上那些空泛的理論堆砌，而是充滿瞭真知灼見，那種對儒傢思想精髓的把握，不是一朝一夕能達成的。讀完之後，我感覺自己對“仁義禮智信”的理解不再停留在書本定義上，而是有瞭一種鮮活的、可以應用到日常生活中的具體感悟。尤其是其中關於個體修身與社會責任之間的辯證關係的處理，非常精妙，讓人不得不停下來反復咀嚼。它不是簡單地復述經典，而是進行瞭富有創造性的詮釋，使古老的智慧在當代依然熠熠生輝。我特彆欣賞作者那種既繼承又批判的姿態，使得整部書既有深厚的學理基礎，又不失對現實問題的敏銳關懷。可以說，這是一本能真正引導人思考人生意義和價值的佳作，值得反復品讀，每次都會有新的發現。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我原本以為又是一本故作高深的學術著作，但翻開後便被其流暢的文筆和清晰的邏輯所吸引。作者的敘述方式非常平易近人，仿佛一位智者在耳邊娓娓道來，將那些看似深奧的哲學命題，用生活化的語言層層剝開，讓人豁然開朗。它沒有過多的術語乾擾，重點在於思想的傳導和心性的培養。我特彆留意瞭其中關於“君子人格”構建的部分，那份對理想人格的執著追求，在當今浮躁的社會中顯得尤為珍貴。這本書成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁，它不是讓人泥古不化，而是教導我們如何在遵循傳統道德準則的同時，保持獨立思考和批判精神。讀罷掩捲沉思，內心湧起一股寜靜而堅定的力量，讓人對未來的探索更有信心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它沒有采用傳統的綫性敘事，而是通過一係列獨立而又相互關聯的論述，構建起一個宏大而嚴謹的知識體係。每一章的展開都像是精心打磨的寶石，既獨立成篇，又共同構成瞭一幅完整的思想圖景。我尤其欣賞作者在論證過程中所展現齣的嚴謹的學術態度，他引經據典，旁徵博引，但絕不顯得堆砌或賣弄，所有引用的材料都精準地服務於其核心論點。這種將深厚的學問功底與清晰的錶達能力完美結閤的寫作風格，使得即便是初涉該領域的讀者也能領略到其中蘊含的深刻魅力。它提供瞭一種看待世界的全新框架，讓人開始重新審視自己過去對傳統文化的理解，收獲頗豐。

評分☆☆☆☆☆

湯一介先生對中國傳統文化的感悟，既見解獨到，又理性、平和，是我們瞭解傳統文化的一個好窗口。

評分☆☆☆☆☆

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

評分☆☆☆☆☆

挺好看的，是儒學愛好者應該看的

評分☆☆☆☆☆

湯一介先生對中國傳統文化的感悟，既見解獨到，又理性、平和，是我們瞭解傳統文化的一個好窗口。

評分☆☆☆☆☆

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

評分☆☆☆☆☆

在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。

評分☆☆☆☆☆

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

評分☆☆☆☆☆

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。湯一介，1927年生於天津，湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學係。現為北京大學哲學係教授、博士生導師、北京大學儒藏編纂中心主任、中華孔子學會會長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》等及學術論文二百餘篇.《儒學十論及外五篇》是由湯一介所編著，北京大學齣版社齣版發行的。一、論“天人閤一”

評分☆☆☆☆☆

在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。