柏拉圖的三部麯：《泰阿泰德》、《智者》與《政治傢》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 剋萊因 著，成官泯 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古希臘哲學
• 柏拉圖
• 政治哲學
• 倫理學
• 形而上學
• 對話錄
• 西方哲學
• 理想國
• 古典文學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561768396

版次：1

商品編碼：11648449

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：246

內容簡介

《柏拉圖的三部麯：〈泰阿泰德〉、〈智者〉與〈政治傢〉》為柏拉圖的《泰阿泰德》、《智者》與《政治傢》的注疏性著作。作者在導論中，重點解釋瞭為何柏拉圖的這三部著作可以被稱為三部麯，並形成一個整體。《柏拉圖的三部麯：〈泰阿泰德〉、〈智者〉與〈政治傢〉》的作者學術功力深厚，解釋細緻入微，因此這本注疏著作的齣版定會為國內的學人提供極具價值的藉鑒。

作者簡介

雅各布·剋萊因（Jacob Klein，1899-1978）是一位德裔美國哲學傢和柏拉圖的闡釋者。他生於德國Libau，在Berlin和Marburg學習，並於1922年獲得瞭哲學博士學位。他是馬丁·海德格爾的得意門生，並以柏拉圖及柏拉圖傳統的卓越解釋者而聞名於世。他從1937年開始一直到逝世都在美國的聖約翰學院（St. John’s College, U. S.）任教職,並於1949-1958年間任該院院長。

目錄

中譯本前言
前言
第一篇 導論
第二篇 尋找智慧之師與發現愛智慧者
1. 開頭（216a1-218b6）
2. 為逮住智者所做的頭四個“分析”（21866-226aS）
3. 第五個分析（226b1-231c7）
4. 總結與“修正”（231c—232a7）
5. 智者之為影像製造者；“影像”的意義（232b1-236d4）
6. “不一是者”的問題（236d5-241c6）
7. 客人的真麵目（241c7-242b5）
8. “是”的問題的産生方式（242b6-246a3）
9. “提坦神”與“奧林匹亞神”的意見（246a4-249d8）
10. “兩者偕”的意思（249d9-251a4）
11. 諸理型的混閤、哲學傢的齣現（251a5-254b6）
12. 言說諸最普泛理型的睏難（254b7-257a12）
13. “不一是”作為“異”（25761-259d8）
14. 為什麼如此頻繁地用“皆”字？
15. 言語與思想中的虛假（259dg-264b8）
16. 最後一次分析（264b9-268dS）
第三篇 三種類型的錯誤
1. 開頭（143d1-151d3）
2. 知道意味著感覺嗎？（151d3-168c8）
3. 忒奧多洛的進步（168c8-184b3）
4. 知識不是感覺（184b4-186e12）
5. 知識是正確的意見嗎？（187a1-201c7）
6. 知識是正確意見加一個說法嗎？（201c8-210a9）
7. 尾聲（210a9-d4）
第四篇 尋找政治傢
譯後記

精彩書摘

客人建議詰問他提到的諸君，就像他們在麵前一樣。他這樣詰問：你們說“熱”和“冷”或任何這樣兩者是一切事物，當你們說兩者皆是以及它們每一個是的時候，你們關於它們皆說瞭什麼？人傢應該把你們[所謂]的“是”理解成什麼？它是在那兩者之外的第三者嗎？人傢應該依你們說的，認定一切是三而不再是二嗎？因為，人傢必須這樣設想，當你們說這兩者的一或另一個“是”時，你們並不是說兩者皆同樣是；因為在兩種情形皆如此，不論一個或另一個是，它們都不會是二，而是一，人傢滿可以這樣說。泰阿泰德堅定地錶贊同。客人繼續進行詰問：或者你們想把二者皆稱為“是”？泰阿泰德：“也許吧。”但是在這種情況下人傢就會告訴他們，客人繼續道：朋友，那麼你們將會最清楚明確地說二者是一個瞭。泰阿泰德想的完全一樣。我們注意到，泰阿泰德就像代錶那些被詰問的諸君在迴答；也注意到，客人在詰問中五次使用“皆”這個詞。
　　客人亟欲知道被詰問的諸君想用“是”這詞意指什麼。他對他們說，顯然他們是久已知道的，但是他和泰阿泰德以前自認為[41]知道，現在則睏惑不已；他想這些人就這些事教導他和泰阿泰德，以免他們自以為理解瞭所說的東西而實際上剛好相反。然後，客人直接對泰阿泰德說話，並且問他，他們以這種方式同那些宣稱一切不隻是一的人說話，是不是不會犯任何錯。泰阿泰德答：“絕不會。”

前言/序言

《柏拉圖思想的維度：從認識到現實的哲學探索》 本書並非直接收錄柏拉圖的《泰阿泰德》、《智者》與《政治傢》三部對話錄，而是以這三部對話錄為核心，深入剖析其所代錶的柏拉圖哲學思想的重要維度。我們將循著這三部對話錄所揭示的綫索，迴溯柏拉圖形而上學、認識論、政治哲學等關鍵領域的精妙構建，理解他如何一步步勾勒齣理想世界的輪廓，並試圖在現實世界中尋找其存在的可能。 第一章：知識的邊界與靈魂的覺醒——《泰阿泰德》的思想迴響 《泰阿泰德》對話錄，柏拉圖在此展現瞭他對知識本質的深刻追問。本書將以此為起點，探討柏拉圖所提齣的“知識”究竟為何物？它是否僅僅是感官經驗的集閤？抑或是某種更高層級的理性把握？我們將詳細分析對話中蘇格拉底與泰阿泰德關於“知識即感覺”、“知識即真實意見”、“知識即帶有理性說明的真實意見”等一係列觀點的辯駁，理解柏拉圖如何通過否定那些被普遍認為是知識的錶象，來引導我們走嚮對真知識的求索。 本章將重點關注以下幾個方麵： 感官認知的局限性：柏拉圖如何通過對“變化”與“靜止”的哲學分析，揭示感官認知的相對性和不確定性。我們將深入探討“人是萬物的尺度”這一觀點所帶來的認識論危機，以及柏拉圖對此的迴應。 “真實意見”的睏境：為何即使意見是真實的，也未必能構成知識？本書將深入解讀柏拉圖對“意見”的細緻辨析，以及其中蘊含的關於信念、理由和真理之間的復雜關係。 “理性說明”（Logos）的意義：柏拉圖為何認為知識必須帶有“理性說明”？我們將探討“理性說明”在知識構成中的關鍵作用，它是否指嚮瞭某種先天的理性結構，或者對事物本質的把握？ 靈魂的迴憶說（Anamnesis）的啓示：雖然《泰阿泰德》本身並未直接闡述迴憶說，但其對知識本質的追問，為理解柏拉圖晚期關於迴憶說的重要理論奠定瞭基礎。本書將分析《泰阿泰德》中對知識求索的無望感，以及這如何促使柏拉圖轉嚮對靈魂內在潛能的探索，為理解“迴憶說”提供哲學背景。 通過對《泰阿泰德》核心論證的梳理，本書旨在揭示柏拉圖在認識論領域的早期探索，展示他如何以犀利的邏輯，質疑一切流俗的知識觀，引導讀者踏上通往更高真理的哲學之路。 第二章：辨析真僞與形而上的跳躍——《智者》的哲學洞察 《智者》對話錄，標誌著柏拉圖哲學進入瞭一個更加精煉和係統化的階段。本書將在此基礎上，深入探討柏拉圖如何通過“智者”的形象，來辨析真假、虛實，並最終將認識論的問題引嚮形而上學的更高層麵。我們將分析柏拉圖在《智者》中提齣的“生成與存在”、“同與異”、“否定”等一係列核心概念，理解他如何構建一套精密的哲學工具，來辨彆真正的“智者”，也就是真正掌握真理的人。 本章將聚焦於： “智者”的定義睏境：柏拉圖如何通過對“智者”的各種定義進行否定和修正，揭示語言和概念的模糊性，以及辨析真僞的難度。 “同”與“異”的辯證關係：柏拉圖如何利用“同”與“異”的概念，來分析事物的本質和關係，以及這是如何成為他區分真實與虛假的根本工具。 “否定”的形而上學地位：柏拉圖為何認為“否定”並非單純的虛無，而是具有真實的哲學意義？本書將深入解析“否定”作為一種“異”的存在，在構建萬物相互關係中的重要作用，這直接導嚮瞭對“非存在”的哲學理解。 “生成”與“存在”的區分：柏拉圖如何在此對話錄中，對“生成”和“存在”進行更精密的界定？我們將探討這如何幫助我們理解可見世界與理念世界的區彆，以及理念世界的永恒不變性。 “理念”在“智者”辨析中的角色：雖然《智者》並未直接提齣“理念”的完整論證，但對“真”與“僞”的辨析，必然依賴於某種更高的、不變的標準。本書將分析《智者》如何通過對“智者”的追問，暗示瞭理念世界的存在及其作為判斷真理的終極依據。 《智者》對話錄是柏拉圖哲學體係中承上啓下的重要環節。本書將通過對其核心論證的深入解讀，展現柏拉圖如何以更係統、更嚴謹的哲學語言，來處理認識論與形而上學之間的過渡，為理解其完整的哲學體係打下堅實基礎。 第三章：理想與現實的政治張力——《政治傢》的治理之道 《政治傢》對話錄，是柏拉圖政治哲學思想的集大成之作。本書將以此為核心，探討柏拉圖對理想城邦的構想，以及他如何在這種構想中，尋找現實政治的可行性。我們將分析柏拉圖對於“政治傢”的定義，以及他如何將“治理”這一藝術，與“真理”和“正義”緊密聯係起來。 本章將重點考察： “政治傢”的本質屬性：柏拉圖如何區分真正的“政治傢”與普通的統治者？我們將分析“政治傢”所具備的關於“真理”的知識，以及這種知識如何指導其治理行為。 “法律”與“人的知識”：在理想城邦中，法律是否是必要的？柏拉圖在此對話錄中，對法律的地位進行瞭更加 nuanced 的探討。本書將分析在缺乏絕對的“政治傢”的情況下，法律如何作為一種次優的選擇，來維護城邦的秩序。 “治理”的藝術性：柏拉圖如何將“治理”視為一種技藝，一種如同醫術、航海術般的藝術？我們將探討這種藝術性背後所蘊含的對於城邦整體的關照，以及對不同群體、不同利益的平衡。 “正義”在政治實踐中的體現：柏拉圖如何理解“正義”在政治治理中的作用？本書將分析“正義”並非簡單的平均分配，而是關乎城邦整體的和諧與繁榮，以及每個人各司其職。 對現實政治的審慎態度：盡管《政治傢》也探討瞭理想的統治形式，但柏拉圖在此錶現齣瞭一種更為審慎的態度，承認現實政治的復雜性和局限性。我們將分析這種審慎態度如何影響瞭他對不同政體的評價，以及對改革的建議。 “第五種政體”的思考：本書將簡要梳理柏拉圖在《政治傢》中對不同政體的分類及其評價，並重點關注他對於“第五種政體”的某種含糊而重要的暗示，這種暗示可能指嚮瞭對現實政治的某種新的可能性。 《政治傢》對話錄是柏拉圖將他的形而上學和認識論思想，具體應用於政治實踐的嘗試。本書將通過對其核心論證的深度解析，展現柏拉圖如何試圖在理念世界與現實世界之間搭建橋梁，為理解西方政治思想的源流提供重要的視角。 結語：三部麯的哲學脈絡與柏拉圖思想的永恒價值 本書並非簡單地對《泰阿泰德》、《智者》與《政治傢》三部對話錄進行逐字逐句的解讀，而是旨在勾勒齣三部對話錄之間相互關聯的哲學脈絡，以及它們如何共同構成瞭柏拉圖思想體係中認識論、形而上學與政治哲學的重要組成部分。 從《泰阿泰德》對知識的根本性追問，到《智者》對真僞辨析的形而上學深化，再到《政治傢》對理想政治的實踐性探索，我們看到的是一個不斷發展、不斷深入的哲學思想體係。這三部對話錄共同揭示瞭柏拉圖對於“真理”、“知識”、“善”的永恒追求，以及他對理想世界與現實世界之間張力的深刻洞察。 本書希望通過對柏拉圖思想精髓的提煉與闡發，幫助讀者理解其哲學思想的深度與廣度，並認識到這些思想在今天依然具有重要的啓示意義。柏拉圖對知識邊界的挑戰，對真理本質的探求，對理想治理的構想，無不引發我們對自身認識能力、對社會結構、對人生意義的深刻反思。我們相信，通過對柏拉圖思想的深入理解，我們能夠更好地認識自己，認識世界，並在不斷變遷的時代中，尋求屬於我們自己的真理與智慧。

評分☆☆☆☆☆

這部匯集瞭柏拉圖晚期思想精髓的著作，簡直像是一次穿越時空的對話，讓我這個普通讀者都感到自己的思維被拉伸到瞭極限。閱讀《泰阿泰德》時，那種對“知識”本質的刨根問底，簡直讓人不寒而栗。它不是那種教科書式的清晰定義，而是一場關於如何理解我們所聲稱擁有的“確定性”的痛苦掙紮。我特彆欣賞作者在探討知識與感官經驗之間張力時的那種步步緊逼，仿佛蘇格拉底就在耳邊，不斷地用巧妙的反問將你逼入邏輯的死角。你以為你明白瞭，下一秒，他又用一個看似簡單卻又無法反駁的詰問讓你推翻之前的結論。這種閱讀體驗，與其說是學習，不如說是一種智力上的洗禮，讓你對日常生活中那些輕易說齣的詞匯——比如“認識”、“感覺”——産生瞭深刻的懷疑。它迫使你正視一個殘酷的事實：我們許多自以為是的“知道”，可能不過是基於流沙之上構建的空中樓閣。全篇的辯證過程充滿瞭古希臘哲學的獨特魅力，那種對真理近乎宗教般的虔誠追求，即便在兩韆年後的今天，依然具有震撼人心的力量。

評分☆☆☆☆☆

將這三部作品放在一起品讀，最大的收獲在於看到瞭柏拉圖思想的“發展脈絡”。它們共同構成瞭一個不可分割的整體，一個從個體認知（泰阿泰德）到本體論基礎（智者），再到社會實踐（政治傢）的完整知識體係的構建過程。這種結構上的連貫性，讓我對古希臘哲學的宏大敘事有瞭更清晰的認識。它不是零散的智慧碎片，而是一座精心設計的思想大廈，每一塊石頭（每一部對話）都有其不可替代的承重作用。閱讀的體驗是遞進的，你越是理解瞭《智者》中對“理式”的精細切割，你就越能理解《政治傢》中對“混閤的統治”的必要性。對我個人而言，這提供瞭一種難得的視角，讓我們看到一位偉大的思想傢是如何一步步地，以一種近乎匠人般的耐心和嚴謹，試圖為人類的全部經驗建立一套堅固可靠的解釋框架。

評分☆☆☆☆☆

整體而言，這套文集更像是一場對“確定性”的追逐與反思的史詩。它不是輕鬆的休閑讀物，更像是哲學上的高強度間歇訓練。初次接觸可能會被其繁復的邏輯和概念術語所睏擾，但一旦跨過最初的門檻，便會發現其內部蘊含著難以言喻的智力樂趣。它挑戰的不是你的記憶力，而是你的思維的彈性。這些論辯不僅僅是曆史的遺跡，它們至今仍在有效地運作著，隻要有人還在認真思考“什麼是真實”、“什麼是統治”、“什麼是理解”，這些對話的價值就不會消減。購買和閱讀它，與其說是為瞭獲取知識，不如說是為瞭參與到一場持續瞭兩韆多年的、關於人類心智極限的偉大探索之中。那種被思辨力量裹挾著前進的感覺，是任何其他類型的書籍都無法給予的獨特體驗。

評分☆☆☆☆☆

接觸《智者》這本書，我體會到瞭一種前所未有的邏輯上的精密度和復雜性。如果說早期的對話錄是蘇格拉底的雄辯與機智，那麼這部作品則更像是一部嚴謹的邏輯學入門教程，隻不過它的載體是哲學的核心問題。我幾乎需要放慢速度，逐字逐句地推敲那些關於“存在”與“非存在”（即“他者”）的論述。尤其是在處理“分有”和“相交”這些範疇時，作者展示瞭一種令人嘆為觀止的抽象思維能力。這已經超越瞭簡單的觀點交鋒，進入瞭對邏輯結構本身的解構與重塑。對於習慣瞭綫性敘事和明確結論的現代讀者來說，這無疑是一次艱巨的挑戰。每一次閱讀，都感覺像是在攀登一座思維的懸崖，稍有分心，便可能萬劫不復，墜入概念的迷霧之中。但正是這種高強度的智力投入，換來瞭對“理念論”更為深刻的理解——它不再是那個遙不可及的“洞穴”寓言，而是一套更精密的實在界運作規則的初步描摹。

評分☆☆☆☆☆

《政治傢》這捲，讀起來有一種沉甸甸的莊嚴感，它不像前兩部那樣專注於概念的純粹性，而是將這些抽象的工具應用到瞭人類社會最復雜、最關鍵的領域——治國之道。我尤其欣賞其中關於“技藝”（Techne）的劃分和界定，它成功地將政治權力的行使從單純的蠻力或世俗的迎閤中抽離齣來，提升到一種近乎科學的、需要專門知識和訓練的領域。書中對理想的“理性的統治者”的描繪，雖然略帶烏托邦的色彩，但它提齣的核心問題——即法律與智慧統治的優劣權衡——至今仍是所有政體思考的起點。我能夠感受到作者試圖為雅典城邦構建一個堅實、不朽的政治理論基礎的努力。那種對“政治美德”的執著探尋，以及對那些看似高明實則危險的“辯論術”的警惕，讓這本書充滿瞭現實的重量感，仿佛是在提醒我們，即便是最崇高的理想，也需要最審慎的實踐去支撐。

評分☆☆☆☆☆

相當不錯的一本書，還得買另一本！

評分☆☆☆☆☆

客人亟欲知道被詰問的諸君想用“是”這詞意指什麼。他對他們說，顯然他們是久已知道的，但是他和泰阿泰德以前自認為[41]知道，現在則睏惑不已；他想這些人就這些事教導他和泰阿泰德，以免他們自以為理解瞭所說的東西而實際上剛好相反。然後，客人直接對泰阿泰德說話，並且問他，他們以這種方式同那些宣稱一切不隻是一的人說話，是不是不會犯任何錯。泰阿泰德答：“絕不會。”

評分☆☆☆☆☆

相當不錯的一本書，還得買另一本！

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖是西方哲學的根，雖然西方哲學來自於前蘇格拉底那段時期中，一群人的思考和追問，但溜下來的都不成係統。是以柏拉圖就顯得非常重要瞭。

評分☆☆☆☆☆

書很好

評分☆☆☆☆☆

給老婆買的專業書，我反正是看不懂，200-100，劃算

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖是西方哲學的根，雖然西方哲學來自於前蘇格拉底那段時期中，一群人的思考和追問，但溜下來的都不成係統。是以柏拉圖就顯得非常重要瞭。

評分☆☆☆☆☆

不不錯不錯不錯啊不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

客人亟欲知道被詰問的諸君想用“是”這詞意指什麼。他對他們說，顯然他們是久已知道的，但是他和泰阿泰德以前自認為[41]知道，現在則睏惑不已；他想這些人就這些事教導他和泰阿泰德，以免他們自以為理解瞭所說的東西而實際上剛好相反。然後，客人直接對泰阿泰德說話，並且問他，他們以這種方式同那些宣稱一切不隻是一的人說話，是不是不會犯任何錯。泰阿泰德答：“絕不會。”