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☆☆☆☆☆

[印] 吉噶·康楚仁波切 著，丁乃竺 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 自我認知
• 無我
• 禪
• 冥想
• 靈性成長
• 人生智慧
• 東方哲學
• 內觀

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561353493

版次：1

商品編碼：10568837

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：146

內容簡介

願望和實際情況之間的衝突，為我們的心靈帶來瞭巨大的痛苦；放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，無疑需要很大的勇氣，而這正是我們修行的道路。本書二十一章的內容，是吉噶·康楚仁波切針對學生修行中所遇到問題的解答。吉噶·康楚仁波切認為，所有的修行，都要從自我省思開始。而自我省思的練習重點，就是清晰地去體驗事情本身，不要妄圖改變或控製，而使事情變得更復雜。我們的心其實就像一部電影，外在世界林林總總的現象和內在世界紛飛的念頭情緒，都是投射於其上的幻影。一旦能看穿現象的流動本質，讓妄念之心自然來去，我們就可以像看電影般地看待自己的生命，放鬆心情，欣賞演齣。

作者簡介

吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche），1964年齣生於印度北部一個藏族傢庭，九歲時被認證為蔣貢康楚羅卓泰耶活佛轉世，接受瞭完整而嚴格的藏傳佛教訓練，並獲得頂果欽哲法王親自傳授龍欽心髓。1989年與傢人赴美定居。1990年起在位於科羅拉多州的那洛巴學院擔任佛教哲學教授五年。後來搬到科羅拉多州西部，並在山上成立瞭龍欽吉美禪定林。目前，仁波切大部分的時間都在這所禪修中心帶領弟子閉關修行，其餘時間則在世界各地弘法。以開示語言簡潔優美、清新幽默而深具影響力，佩瑪·丘卓、馬修·李卡德都是他的學生。

目錄

推薦序 心的蘇醒
推薦序 取齣心中的石塊
自序 讓修行融入生活
第一部 自我省思的練習
第一章 鏡中修行
第二章 我們的心好比一部電影
第三章 自心的寶藏
第四章 對一切心存感激
第五章 老師有如明鏡

第二部 無懼的自我省思
第六章 勇氣的訓練
第七章 尋找皈依
第八章 虛空，讓一切都有可能
第九章 迷惑的衝力
第十章 讓自己慢下來
第十一章 不勾招世界
第十二章 存在於當下
第十三章 超越自我重要感
第十四章 區彆朋友與敵人
第十五章 心的延展
第十六章 幽默感

第三部 在世界上尋找自己的位置
第十七章 行動和意願
第十八章 在醒時及睡夢中醒覺
第十九章 優美與典雅
第二十章 創造
第二十一章 偉大的可能性

精彩書摘

執著於自我的慣性，也就是“我執”(ego)，這是所有痛苦及迷惑的根 源。諷刺的是，當我們要尋找這個自己所珍惜及保護的“自我”肘，我們 卻找不到它；自我是易變且無法掌握的。當我們說“我老瞭”，我們是將 身體當作自我；當我們說“我的身體”，自我又成為身體的擁有者；當我 們說“我纍瞭”，自我又相當於生理或情緒的感覺；當我們說“我看見” ，自我又成為我們的覺受；而當我們說“我想”，它又變成瞭我們的念頭 。裏裏外外都找不到自我時，我們也許會下個結論：自我就是覺知這所有 的事情，也就是一個覺知者(knower)或心(mind)。 但是當我們找尋心，卻也看不到它。這個我們認為是自我的心，稱為 “我執心”(ego-mind)，它控製我們的所作所為，我們卻找不到它，這有 點詭異，就像一個鬼魂在經營我們的傢。房子看起來是空的，但所有的傢 事都已完成，床鋪好瞭，鞋被擦亮瞭，茶已倒好，早餐已煮好。有趣的是 我們對此從不懷疑，我們假定有一個人或有一件東西，我們的生命一直是 由一個鬼魂在經營著；現在是停止一切的時候瞭。從某個方麵來說，我執 心為我們服務，但它服務得不好，它引誘我們進入輪迴的痛苦，然後奴役 我們。當我執心說“生氣”，我們就生氣；當它說“執著”，我們就執著 。當我們檢視自己與我執心的某種“奴役”關係，就會看到它是如何對我 們施壓，如何玩弄我們，盡讓我們做些會帶來不良後果的事。 如果不想成為鬼魂的奴隸，就必須要求我執心顯現其麵目；但沒有一 個鬼魂會齣現。你可以隨時練習這個簡單的禪定，特彆是在我執心令你無 法招架時，在你覺得被威脅、害怕或受製於它時。 當你不知道要如何自處時，挑戰我執心顯現它的麵貌；當你在做晚飯 或等公車時，挑戰我執心現齣它的麵貌。挑戰我執心時要抬頭挺胸，不要 拐彎抹角沒骨氣；要堅定而溫柔，具穿透力卻無攻擊性。隻需要對我執心 說：“露齣你的麵目！”當沒有一顆心顯現說“就是我”，我執心就會開 始鬆動，不再緊緊攀附著你，而你的掙紮也漸漸停止。 當然如果你的心是有麵目的話，那你會有很不同的經驗。但是如果我 們找不到一顆帶有麵目的心，就不會把自己的掙紮看得太嚴重，而所有的 苦痛都將減輕。 當我們直接質疑我執心時，它就會顯露齣真實的狀態，也就是什麼都 不是。我們可以實際看穿這個看似堅實的我執心，或自我，看穿之後所剩 下的又是什麼？遺留下來的是一種開放、聰慧的覺察性，它不會受到自我 珍愛及自我保護的束縛，這是所有眾生本有的智慧心。在這樣的發現中放 鬆就是真實的禪定，而真實的禪定可以帶來究竟的證悟，讓我們從痛苦中 解脫。 一個修行者看待生命的方式 找尋我執心是非常重要的，這也是唯一可以讓我們瞭解到我執心是無 法被尋獲的方法。尋獲不到我執心，就找不到一個自我，那麼我們又如何 將所有的念頭、情緒及經驗都認為是針對自己而來的呢？ 我記得自己第一次感覺無我的經驗，當時我感到一種強烈的自由感， 同時也感覺到如果我不令自我重要感擋住自己，讓一切變得復雜的話，我 就能深刻欣賞到事情在根本上是如何圓滿的瞭。當我發現所有維持自我的 努力都是徒勞，我便感到放鬆瞭。 人們喜歡欣賞自然。我們認為自然界是美的，是純淨的。當我們看到 有人在砍樹或在野外挖洞時，會令我們不安。當我們不再為鞏固自我感而 操控所有的事，我們就可以領略自己內在本性之美。這就是一位修行者麵 對生命的態度。 認真思考我們就會發現，執著於自我時是不可能練習自我省思的，一 切都會變得太個人——我的痛苦、我的憤怒、我的缺點。如果將念頭和情 緒都當成是針對自己的，它們就會摺磨我們；以這種方式來看待自己的念 頭和情緒，就像用一種不舒適的東西來擦鼻子，除瞭製造更多的痛苦外， 還有什麼呢？這種“看”不是我們這兒所談的省思。 有著無我的見地，我們就能欣然感激覺知中所生起的一切，我們就能 接受任何的現起都是過去行為或業的結果，而並非就是我們自己。P6-9

在綫試讀

《無我的智慧》作品相關

超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣，但這就是我們的道路。所有佛法的重點，都是要減低自我重要感，如此實相纔有機會顯現；而這個過程必須由自我省思開始。

《無我的智慧》是一本探索人類意識、存在與個體身份深層奧秘的著作。它並非一本勵誌讀物，也不提供快速解決人生難題的秘訣，而是一次深入內在的旅程，邀請讀者一同審視“我”這個概念的本質。作者以一種極其嚴謹且富有洞察力的方式，剝離瞭我們習以為常的自我認知，引導我們去體驗一種超越二元對立的澄澈視野。 本書並非從任何既定的宗教或哲學體係齣發，而是基於對人類經驗的直接觀察與深刻反思。作者認為，我們日常生活中所感知到的“我”，往往是一個由記憶、情感、思維模式、社會角色以及對未來的期許所構建齣的集閤體。這個“我”被視為是固定的、獨立的實體，是我們與世界互動的基本單位。然而，當我們開始審視這個“我”的根源時，會發現它並非如我們想象般堅固。它不斷變化，受到各種內外因素的影響，並且在不同的情境下展現齣截然不同的麵貌。 《無我的智慧》首先著手於解構“我”的構成要素。作者詳細分析瞭思想如何塑造我們的自我感知，以及情緒如何將我們牢牢地錨定在特定的身份認同上。例如，我們對過去經曆的反復迴味，以及對未來可能性的擔憂，都構成瞭一個連續的故事，而這個故事便是我們“自我”敘事的核心。然而，作者指齣，這些思想和情緒本身並非“我”，它們更像是發生在意識屏幕上的影像，而我們誤將這些影像當作瞭屏幕本身。 在書中，作者深入探討瞭“執著”是如何産生的，以及執著如何加固瞭我們對“我”的錯誤認知。當我們執著於某種特定的身份、觀點、感受或物質時，我們就創造瞭一個堅固的堡壘，將自己與更廣闊的現實隔離開來。這種執著，本質上是對不確定性和變化的恐懼，是對“我”的脆弱性的掩飾。作者通過精闢的論述和生動的比喻，揭示瞭這種執著的運作機製，並展現瞭它如何成為我們痛苦和局限的根源。 然而，本書的重點並非僅僅在於批判和解構，更在於提供一條通往真實自由的道路。作者認為，當“我”的概念逐漸消融，當個體不再執著於那個由種種假定構成的“自我”時，一種全新的體驗便會自然顯現。這並非意味著失去自我，而是意味著擺脫瞭那個虛幻的、束縛性的“自我”的枷鎖，迴歸到一種更廣闊、更純粹的存在狀態。 書中詳細描述瞭這種“無我”體驗的特徵。它不是一種空虛或麻木，而是一種極度的鮮活與圓滿。在這種狀態下，感知變得更加敏銳，對世界的接納程度也隨之提升。我們不再將自己與他人、與環境割裂開來，而是體驗到一種深刻的連接感。這種連接並非基於情感上的親近，而是基於對存在整體性的體認。 《無我的智慧》還深入探討瞭“覺知”在整個過程中的關鍵作用。作者強調，覺知並非一種主動的控製或評判，而是一種被動的、無選擇的觀察。當我們以純粹的覺知去觀察自己的思想、情緒和身體感受時，我們就能看到它們的來去，而不是被它們所控製。這種觀察本身就具有療愈和轉化的力量，它能夠逐漸瓦解我們對“我”的固有認知。 本書的語言風格樸實而深刻，沒有華麗的辭藻，也沒有故弄玄虛的術語。作者以一種真誠的態度，引導讀者一步步深入探究。書中引用瞭大量來自不同文化和思想傳統的智慧，但並非生硬地羅列，而是將其巧妙地融入到作者的論述中，用以佐證和深化觀點。這些引述為讀者提供瞭更廣闊的視野，也展現瞭“無我”智慧的普遍性。 在闡述“無我”的積極麵嚮時，作者特彆強調瞭它與慈悲和同情心的關係。當個體不再被“我”的局限所睏擾時，他/她自然而然地會對他人的痛苦産生更深的理解和共情。這種慈悲並非源於道德上的義務，而是源於對生命整體的深刻關懷。同樣，創造力、直覺和智慧的湧現，也與“無我”的狀態息息相關。當思維不再被“我”的固化模式所阻礙時，新的可能性便能自由地流動。 《無我的智慧》並非一本供人消遣的書籍，它需要讀者投入時間和精力去思考、去反觀、去實踐。作者並沒有提供一套僵化的練習方法，而是鼓勵讀者在日常生活中，在每一次呼吸、每一次互動中，去覺察和體會“無我”的痕跡。這種實踐的過程，是一個循序漸進的探索，是一個不斷深化理解的過程。 本書對“死亡”這個終極議題也進行瞭觸及。作者認為，對“我”的執著，往往是導緻我們對死亡産生恐懼的根本原因。當我們不再將自己視為一個獨立的、有限的個體時，死亡的到來，就不再是“我”的終結，而是一種迴歸，一種轉化。這種視角，為我們提供瞭一種全新的看待生命終點的可能性。 最後，《無我的智慧》是一場邀請，邀請讀者放下對“我是誰”的追問，轉而體驗“我是什麼”。它鼓勵我們去發現，在那個超越概念和認知的層麵，存在著一種無限的、自由的、圓滿的智慧。這本書，或許會顛覆你對自己的認知，但它所揭示的，將是你從未真正失去過的，那份最深沉的真理。它不會給你答案，但它會為你指明方嚮，讓你自己去發現那份屬於你的“無我的智慧”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最近讀到的很多書都像是流水綫上的産品，缺乏靈魂和個性，但手捧這本厚重的著作時，我立刻感受到瞭它的不同尋常。它不是那種追求情節跌宕起伏的通俗小說，而更像是一幅用文字精心繪製的、極其復雜的精神地圖。作者似乎對人性的幽微之處有著近乎病態的洞察力，他毫不留情地撕開瞭我們習以為常的錶象，直視那些我們試圖迴避的陰影與矛盾。閱讀的過程，與其說是享受，不如說是一場對自我邊界的不斷試探與拓寬。有幾處敘事手法的轉換，尤其令人拍案叫絕，比如突然插入的一段非綫性的時間閃迴，瞬間改變瞭對之前所有事件的理解，這種敘事上的大膽和成熟，體現瞭作者高超的駕馭能力。我特彆欣賞作者敢於在結尾處留齣巨大的解讀空間，他不提供確定的答案，而是將最終的“完成”任務交給瞭讀者自己，這使得這本書的生命力得以延續，值得反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這簡直是一場文學上的饕餮盛宴，每一個章節都充滿瞭令人驚嘆的細節密度。我得承認，一開始被這麼多的信息量和復雜的結構稍微震懾瞭一下，但一旦適應瞭作者設定的節奏，便完全沉浸其中，無法自拔。書中的世界觀構建得極其嚴謹和宏大，雖然主題似乎聚焦於個體，但背景的社會、曆史甚至潛在的宇宙法則都處理得井井有條，絲毫沒有“為賦新詞強說愁”的空泛感。尤其欣賞作者對於環境描寫的功力，那種將自然景物與人物心境高度融閤的處理手法，使得那些山川河流、城市街景都仿佛擁有瞭生命和情感，成為瞭推動敘事的重要力量。我甚至能從那些精準的動詞和罕見的形容詞中，感受到作者在遣詞造句上所花費的心血。對於追求閱讀深度的愛好者來說，這本書絕對是值得收藏和反復研讀的珍品，它挑戰瞭我們對“故事”既有概念的認知。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書給我的感覺，那一定是“清醒”。它沒有矯揉造作的煽情，也沒有廉價的娛樂元素，一切都處理得冷靜而客觀，卻因此散發齣一種強大的力量。我發現自己讀這本書的時候，常常會不自覺地停下來，閤上書本，凝視窗外，腦海中迴蕩著書中人物剛剛經曆的某種選擇的重量。這種作品的價值在於，它不光是提供瞭一個故事，它提供瞭一種看待世界的全新透鏡。作者對於“關係”的探討尤其精妙，無論是人與人之間微妙的權力動態，還是個體與社會規範之間的張力，都被剖析得淋灕盡緻，絲毫沒有迴避矛盾。敘事視角的變化是其技巧的又一體現，不同的敘述者帶來瞭不同的信息碎片，讀者需要像拼圖一樣將真相還原，這種參與感極大地增強瞭閱讀的粘性。這是一本真正能改變你思維慣性的作品。

評分☆☆☆☆☆

這部新作的閱讀體驗著實令人迴味無窮，作者的筆觸細膩入微，仿佛能穿透文字的錶象，直抵人心的深處。故事情節的鋪陳極為巧妙，層層遞進，讓人在不知不覺中被完全吸引進去。特彆是對於人物心理活動的刻畫，那種細膩到近乎苛刻的描摹，讓人感覺仿佛自己就是書中那個角色，體驗著他們的掙紮、喜悅與迷惘。書中的一些哲思探討，雖然沒有直接點明，卻通過角色的命運和選擇，潛移默化地引發瞭讀者對於存在、意義乃至時間流逝的深思。這種潛移默化的引導，遠比那些生硬的說教來得有力得多。語言的運用更是這本書的一大亮點，時而如清泉般涓涓細流，溫柔而富有韻律；時而又如疾風驟雨，力量十足，將關鍵情節的衝擊力推嚮極緻。讀完之後，心中的那份觸動久久不能平復，總會時不時地迴想起某個特定的場景或某句意味深長的話語，這種迴味無窮的魅力，是判斷一部優秀作品的試金石。

評分☆☆☆☆☆

初翻開時，我以為這會是一部相當晦澀難懂的作品，畢竟它的名聲在外，總帶著一種高冷的學術氣息。然而，真正讀進去後，我發現作者的敘事節奏掌握得非常老道，他知道何時該放慢腳步，讓情緒沉澱，也知道何時該加速，製造懸念和轉摺。最讓我印象深刻的是書中對於“記憶”的反復挖掘與解構。記憶不是綫性的，它會在時間中變色、扭麯，書中的多重敘事結構完美地模擬瞭這種不確定性，使得讀者也開始質疑自己所“知道”的一切。這種對認知本質的探討，穿插在引人入勝的故事情節之中，絲毫不會讓人感到疲憊。它更像是一場精心編排的心理魔術錶演，讓人在驚嘆於技巧的同時，也被其背後蘊含的深刻洞察所摺服。這是一部需要耐心去品味，但迴報極其豐厚的文學探險。

評分☆☆☆☆☆

⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

評分☆☆☆☆☆

一個人無論做什麼，都可能形成習慣。有的人怕乾活，時間一長，就會變成習慣性的懶惰；有的人遇上稍不順心的事就會煩惱，時間一長，就會變成習慣性的煩惱；有的人遇上一點小事愛憂慮，時間一長，就會變成習慣性的憂慮……通常人們隻是把人的外在錶現，比如走路的姿勢、個人衛生、吸煙、喝酒等稱為習慣，其實人擁有很多習慣。好的習慣有誠實、勤奮、熱情、節儉、快樂、自信等等；壞的習慣有虛僞、說謊、自卑、懶惰、憂鬱、驕傲、膽怯等等。說白瞭，這些行為也隻不過是人們給習慣起的彆名而已。

評分☆☆☆☆☆

寫得很清晰淺顯，值得反復閱讀。

評分☆☆☆☆☆

曆數瞭這麼多書的好處，那麼你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鑽研，有的隻是一種消遣，還有一些會把人誘進死鬍同裏，再也齣不來的。既然我們讀書不是為瞭把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。

評分☆☆☆☆☆

當我執心說“生氣”，我們就生氣；當它說“執著”，我們就執著 。當我們檢視自己與我執心的某種“奴役”關係，就會看到它是如何對我 們施壓，如何玩弄我們，盡讓我們做些會帶來不良後果的事。 如果不想成為鬼魂的奴隸，就必須要求我執心顯現其麵目；但沒有一 個鬼魂會齣現。你可以隨時練習這個簡單的禪定，特彆是在我執心令你無 法招架時，在你覺得被威脅、害怕或受製於它時。 當你不知道要如何自處時，挑戰我執心顯現它的麵貌；當你在做晚飯 或等公車時，挑戰我執心現齣它的麵貌。挑戰我執心時要抬頭挺胸，不要 拐彎抹角沒骨氣；要堅定而溫柔，具穿透力卻無攻擊性。隻需要對我執心 說：“露齣你的麵目！”當沒有一顆心顯現說“就是我”，我執心就會開 始鬆動，不再緊緊攀附著你，而你的掙紮也漸漸停止。 當然如果你的心是有麵目的話，那你會有很不同的經驗。但是如果我 們找不到一顆帶有麵目的心，就不會把自己的掙紮看得太嚴重，而所有的 苦痛都將減輕。 當我們直接質疑我執心時，它就會顯露齣真實的狀態，也就是什麼都 不是。我們可以實際看穿這個看似堅實的我執心，或自我，看穿之後所剩 下的又是什麼？遺留下來的是一種開放、聰慧的覺察性，它不會受到自我 珍愛及自我保護的束縛，這是所有眾生本有的智慧心。在這樣的發現中放 鬆就是真實的禪定，而真實的禪定可以帶來究竟的證悟，讓我們從痛苦中 解脫。 一個修行者看待生命的方式 找尋我執心是非常重要的，這也是唯一可以讓我們瞭解到我執心是無 法被尋獲的方法。尋獲不到我執心，就找不到一個自我，那麼我們又如何 將所有的念頭、情緒及經驗都認為是針對自己而來的呢？ 我記得自己第一次感覺無我的經驗，當時我感到一種強烈的自由感， 同時也感覺到如果我不令自我重要感擋住自己，讓一切變得復雜的話，我 就能深刻欣賞到事情在根本上是如何圓滿的瞭。當我發現所有維持自我的 努力都是徒勞，我便感到放鬆瞭。 人們喜歡欣賞自然。我們認為自然界是美的，是純淨的。當我們看到 有人在砍樹或在野外挖洞時，會令我們不安。當我們不再為鞏固自我感而 操控所有的事，我們就可以領略自己內在本性之美。這就是一位修行者麵 對生命的態度。 認真思考我們就會發現，執著於自我時是不可能練習自我省思的，一 切都會變得太個人——我的痛苦、我的憤怒、我的缺點。如果將念頭和情 緒都當成是針對自己的，它們就會摺磨我們；以這種方式來看待自己的念 頭和情緒，就像用一種不舒適的東西來擦鼻子，除瞭製造更多的痛苦外， 還有什麼呢？這種“看”不是我們這兒所談的省思。 有著無我的見地，我們就能欣然感激覺知中所生起的一切，我們就能 接受任何的現起都是過去行為或業的結果，而並非就是我們自

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很好

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願望和實際情況之間的衝突，為我們的心靈帶來瞭巨大的痛苦；放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，無疑需要很大的勇氣，而這正是我們修行的道路。本書二十一章的內容，是吉噶·康楚仁波切針對學生修行中所遇到問題的解答。吉噶·康楚仁波切認為，所有的修行，都要從自我省思開始。而自我省思的練習重點，就是清晰地去體驗事情本身，不要妄圖改變或控製，而使事情變得更復雜。我們的心其實就像一部電影，外在世界林林總總的現象和內在世界紛飛的念頭情緒，都是投射於其上的幻影。一旦能看穿現象的流動本質，讓妄念之心自然來去，我們就可以像看電影般地看待自己的生命，放鬆心情，欣賞演齣。