反潮流觀念史論文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 柏林 著，馮剋利 譯

圖書標籤:

• 反潮流
• 觀念史
• 曆史哲學
• 思想史
• 學術論文
• 文化研究
• 西方哲學
• 現代思想
• 批判性思維
• 知識分子

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544715843

版次：1

商品編碼：10571161

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：大32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：504

內容簡介

在《反潮流觀念史論文集》所收錄的傑齣論文中，伯林討論瞭馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰著傳統的智慧，但他們的貢獻卻遠遠不為人們所認知。伯林以其非凡的想象性再創造力量，生動地揭示齣這些被忽略和被誤解的思想傢的真正創見，並以此來捍衛生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

作者簡介

以賽亞·伯林（1909—1997）
英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。

目錄

作者弁言
編者的話
序言
反啓濛運動
馬基雅維利的原創性
科學與人文學科的分離
維柯的知識
維柯和啓濛運動的理想
孟德斯鳩
休謨和德國反理性主義的起源
赫爾岑和他的迴憶錄
赫斯的生平與觀點
狄斯纍利、馬剋思及對認同的追求
威爾第的“素樸”
喬治·索雷爾
民族主義
伯林作品編目
索引
譯後絮語

精彩書摘

馬基雅維利的原創性
一
對於馬基雅維利的政治觀點，不同的解釋數量之多，真是有些讓人吃驚。甚至在今天，對於如何解釋《君主論》和《論李維前十書》，依然存在著眾多的主要理論，姑不論那些次要觀點和各種注解造成的一團迷霧。這些文獻的目錄浩繁，而且還在以更快的速度增長。對這兩部著作的特定術語和主題的不同意見，或許尚未超齣正常的範圍，但對其中心觀點，即馬基雅維利的基本政治態度，卻存在著嚴重分歧。
就其他一些以其意見不斷睏擾或刺激著人類的思想傢而言，這種現象還較易於理解，例如柏拉圖、盧梭、黑格爾或馬剋思。不過也可以說，柏拉圖從事寫作的那個世界和他使用的語言，我們沒有十足的把握去理解，而盧梭、黑格爾和馬剋思都是多産的理論傢，很難說他們的著作具有清晰而一貫的模式。但是《君主淪》不過是一本小冊子，大體上可以說，它的風格是少有的流暢、簡潔而辛辣，屬於文藝復興文體的典範。《論李維前十書》作為一部政治學專著，也算不上多麼冗長，而且同樣文字清楚和範圍明確。但是對於這兩部著作的意義卻不存在共識；它們也一直未被吸收進傳統的政治學架構；它們不斷地激發起熱忱；《君主論》顯然還讓過去四個世紀、尤其是我們這個世紀某些最可惡的實乾傢擊節贊賞，盡管他們通常並不閱讀古典文獻。
關於馬基雅維利的所言和所指，當然存在著某些特彆混亂之處，這引起深刻而持久的不安。現代學者指齣，《論李維前十書》（和《佛羅倫薩史》）中在大多數情形下流露的共和派情感，同《君主論》中對絕對統治者的告誡這兩者之間，存在著某些真正的或錶麵上的不一緻。這兩部著作在語氣上當然有些差異，在寫作年代上也有令人睏惑之處。由此齣現瞭有關馬基雅維利的性格、動機和信仰方麵的問題，為三百多年來的文學傢、語言學傢、心理學傢和曆史學傢構成瞭一個豐富的研究和思考的領域。
不過，撞擊著西方人感情的並不是這些事情。令後來許多思想傢如此深感不安，使他們中間的一些人對他有關暴力和陰謀詭計的主張進行詮釋或者加以輕描淡寫的，也不僅僅是馬基雅維利的“現實主義”和他那些主張殘暴無恥的政策建議。惡人得勢，或無恥之行反得善報，絕不是人類認識遙不可及的事情。在《聖經》、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞裏士多德——隻消列舉西方文化的一些基本著作——中間，像雅各、約書亞或大衛這些人物，撒母耳對掃羅的進諫，修昔底德的梅裏安對話錄或他對雅典至少有一次凶殘的背信棄義決定所做的說明，特拉西馬庫斯和卡利剋來斯的哲學，亞裏士多德在《政治學》中嚮暴君們提齣的建議，西塞羅所描述的卡涅阿德斯對羅馬元老院的演講，奧古斯丁以傲慢的眼光對世俗國傢的看法，以及馬西裏奧的類似觀點，所有這些人對政治現實做齣的說明，已足可讓輕信者脫離無批判精神的理想主義瞭。
……

前言/序言

《反潮流觀念史論文集》一書，並非對某一特定時期或某一特定思想流派的簡單梳理，而是試圖在廣闊的曆史長河中，勾勒齣一幅由“反潮流”觀念交織而成的斑斕畫捲。它聚焦於那些在時代洪流中逆流而上、挑戰主流、開闢新徑的思想火花，深入探討這些觀念的起源、演變、影響及其對於人類文明進程的深遠意義。 全書共收錄十篇獨立而又相互關聯的論文，每一篇都選取瞭一個獨特且具有代錶性的“反潮流”觀念作為切入點。這些觀念並非預設的某個標簽，而是作者在梳理大量史料、反思曆史現象後，從中提煉齣的、具有鮮明“反主流”特質的思想範式。這些論文之間，構成瞭一種對話，一種對何為“潮流”又何為“反潮流”的持續追問，也提供瞭一種理解曆史發展的新視角。 論文一：《“異端”作為進步的火種：重審宗教改革前的激進思想》 這篇論文將目光投嚮瞭西方宗教改革之前漫長的中世紀。在那個教會權力至高無上的時代，任何挑戰教義的言論都被視為“異端邪說”。然而，作者並非簡單地羅列教會壓製的“異端”，而是深入挖掘那些在沉默中滋長、在地下傳播的激進思想。文章聚焦於一些被曆史湮沒的先知、改革者和哲學思潮，例如早期基督教中的靈知派（Gnosticism）所提齣的二元論，以及中世紀一些對教會世俗化和教義僵化提齣質疑的運動。作者認為，這些被主流宗教權力視為“異端”的思想，在某種程度上預示瞭後來的宗教改革，並為批判性思維的萌芽提供瞭土壤。論文通過對這些被壓製聲音的重審，揭示瞭“異端”的標簽常常是鞏固主流權力的工具，而真正的進步力量，往往就潛藏在那些被主流排斥的邊緣聲音之中。 論文二：《文藝復興的“復古”迷思：古希臘羅馬的再發現與現代性的孕育》 文藝復興常被描繪為對古典文化的“復興”，然而，作者在此提齣“復古”的迷思。他認為，文藝復興時期的學者並非簡單地復製古希臘羅馬的思想，而是以一種全新的、批判性的眼光去“再發現”。他們並非全盤接受，而是有選擇地吸收、改造，並將古典的理性精神、人文關懷與當時的社會現實相結閤。文章詳細分析瞭但丁、彼特拉剋、薄伽丘等人的作品，探討瞭他們如何從古典哲學和文學中汲取養分，反思中世紀的經院哲學和封建觀念。作者強調，正是這種對古典的“反潮流”式解讀，打破瞭中世紀的單一精神圖譜，為歐洲走嚮近現代文明奠定瞭重要的思想基礎。這裏的“反潮流”體現在，它挑戰瞭當時的主流宗教和哲學話語，用世俗的、人文的視角重新審視人的價值與存在的意義。 論文三：《啓濛運動的陰影：對理性至上的質疑與浪漫主義的興起》 啓濛運動無疑是西方思想史上的一個重要“潮流”，它高舉理性、科學、進步的旗幟，深刻影響瞭現代社會的形成。然而，這篇論文將焦點放在瞭啓濛運動所引發的“陰影”——即對其過度理性化和普適性敘事的質疑，以及由此催生的浪漫主義思潮。作者認為，啓濛運動雖然解放瞭思想，但也可能導緻情感的壓抑、個性的消解以及對自然世界的過度徵服。文章深入探討瞭盧梭、歌德、席勒等人的思想，分析瞭他們如何強調情感、想象力、個體經驗和自然的美。浪漫主義並非是對啓濛的簡單否定，而是一種對啓濛理性主義的“反潮流”補充和修正，它重新發現瞭人類內心世界的豐富性，並為後來的多元主義思想埋下瞭伏筆。 論文四：《工業革命的代價與社會主義的先聲：對資本主義的批判性反思》 工業革命帶來瞭生産力的飛躍和物質文明的極大發展，但也伴隨著嚴峻的社會問題：貧富差距拉大、工人階級生活睏苦、環境汙染等。這篇論文聚焦於工業革命時期那些對資本主義社會形態提齣深刻批判的先行者，即早期社會主義思想傢，如聖西門、傅立葉、歐文等。他們並非僅僅是工人運動的煽動者，更是對新興資本主義秩序進行哲學和倫理反思的思想傢。作者分析瞭他們對私有製、市場競爭、社會不公的批判，以及他們提齣的各種烏托邦式的社會改造方案。這些思想在當時被視為“激進”和“不切實際”，但它們卻是對工業化帶來的失範和異化的“反潮流”迴應，為後來的馬剋思主義等社會批判理論奠定瞭基礎。 論文五：《民族國傢的迷思與國際主義的萌芽：打破邊界的思考》 19世紀以來，民族國傢成為一種普遍的政治組織形式，塑造瞭現代世界格局。然而，在民族主義高漲的時代，也湧現齣瞭一批“反潮流”的國際主義思想。這篇論文探討瞭那些超越國界、呼喚人類命運共同體，或者從更宏大的曆史視角審視民族國傢局限性的思想傢和運動。文章可能涉及一些早期的和平主義者、跨國界的工人運動、以及一些對國傢主義批判的哲學和文學作品。作者試圖揭示，民族國傢的形成並非曆史的必然終點，而其背後隱藏的排他性、衝突性，也促使一些人開始構想更加包容、和諧的人類未來。 論文六：《現代藝術的“醜陋”與“非理性”：革新與叛逆的探索》 20世紀以來，現代藝術經曆瞭前所未有的變革，湧現齣大量挑戰傳統審美觀念的作品。這篇論文將目光聚焦於那些在藝術領域被視為“醜陋”、“粗糙”、“非理性”但卻極具革新意義的藝術流派和藝術傢。從印象派對傳統寫實風格的挑戰，到野獸派的色彩解放，再到抽象藝術、超現實主義對現實世界的顛覆，這些藝術運動都可被視為對既有藝術“潮流”的反叛。作者分析瞭這些藝術傢如何通過新的技法、新的視角、新的錶達方式，探索人類潛意識、社會現實的深層結構，以及他們對藝術本質的重新定義。這些“反潮流”的藝術實踐，極大地拓展瞭藝術的疆域，也反映瞭現代社會思潮的多元與復雜。 論文七：《消費主義的喧囂與“反消費”的低語：尋找意義的另一條路徑》 隨著工業化和全球化的深入，消費主義逐漸成為一種 dominant 的社會文化。這篇論文則關注那些在消費主義浪潮中，提齣“反消費”或“慢生活”等理念的思想傢和實踐者。他們質疑過度消費對環境、社會和個體精神造成的負麵影響，倡導簡約、節製、注重精神生活的價值。文章可能分析一些生態主義、可持續發展理念的源頭，以及一些提倡迴歸自然、關注社區、追求內在滿足的思想。這些“反潮流”的低語，在喧囂的消費社會中，為人們提供瞭一種尋找生活意義的另類可能。 論文八：《科技萬能的迷思與人文關懷的迴歸：反思技術對人的塑造》 科技發展被普遍視為進步的標誌，但其對人類社會和個體的影響也日益復雜。這篇論文探討瞭那些對科技發展持審慎態度，或對技術至上主義提齣質疑的思想。文章可能涉及對技術異化、信息繭房、人工智能倫理等問題的思考，以及對人文關懷、情感連接、個體創造力等價值的重新強調。作者認為，科技本身是中性的，但其發展方嚮和應用方式，需要受到深刻的人文反思。這些“反潮流”的思考，提醒我們在擁抱技術進步的同時，不能忽視其可能帶來的潛在風險，以及對人本身價值的尊重。 論文九：《全球化的同質化與本土文化的堅守：多元價值的辯護》 全球化在促進交流互鑒的同時，也帶來文化同質化的挑戰。這篇論文關注那些緻力於保護、傳承和發展本土文化，並對其在全球化浪潮中的獨特性進行辯護的思想和運動。文章可能探討一些文化人類學傢、民族學傢對非西方文化的珍視，以及一些藝術傢、作傢、學者對本土語言、傳統習俗、地域精神的弘揚。這些“反潮流”的努力，是對文化多元價值的堅守，也為世界文明的多樣性貢獻瞭不可或缺的力量。 論文十：《“正統”的解構與“邊緣”的敘事：重塑曆史的多元視角》 作為總結性的一章，這篇論文並非聚焦於某個具體觀念，而是對全書所探討的“反潮流”現象進行一種元層麵的反思。作者探討瞭“正統”觀念是如何形成和維護的，以及“邊緣”敘事又是如何被壓製和遺忘的。他認為，曆史並非由少數“主流”人物和事件書寫，而是由無數“反潮流”的實踐和思考所共同塑造。通過對“邊緣”人物、被忽視的事件、被遺忘的思想的重新發掘和解讀，可以打破“正統”的壟斷，重塑一種更加多元、真實、立體的曆史敘事。這篇論文呼喚讀者以一種批判性的眼光審視既有的認知框架，勇於挑戰權威，去發現那些隱藏在主流敘事之外的、同樣具有價值的思想火花。 總而言之，《反潮流觀念史論文集》是一部富含洞見的思想史著作。它不滿足於對已有的“潮流”進行簡單的陳述，而是深入其背後，挖掘那些與主流唱反調、開闢新路的思想力量。它提供瞭一種理解曆史發展的另類視角，鼓勵讀者在麵對任何“潮流”時，都能保持一份清醒的獨立思考，去探尋那些可能被遮蔽的、同樣重要的價值與意義。這本書將引領讀者穿越曆史的迷霧，與那些曾經的“逆行者”進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的風格是極富個人色彩的，帶著一種強烈的、近乎反叛的文人氣。作者的語言張力十足，絕非那種平鋪直敘的學院腔調。相反，它充滿瞭隱喻和對比，讀起來有一種酣暢淋灕的快感，仿佛是在跟一位學識淵博、但又極其不羈的導師進行一場深夜的辯論。我尤其欣賞作者在闡述那些“失敗”或“被遺忘”的思潮時所展現齣的那種“為他們辯護”的姿態，但這並非盲目的崇拜，而是一種基於對思想價值的深刻理解後的尊重。它挑戰瞭“成功者書寫曆史”的單一範式，轉而頌揚那些在曆史的十字路口選擇瞭崎嶇小路的探索者。這本書的排版和用詞都透露著一種精緻感，即便是最枯燥的理論闡述，也被作者賦予瞭一種近乎詩意的錶達，讓人在吸收知識的同時，也享受到瞭文字藝術的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，讀來如同一趟穿越古今的智識探險，它沒有試圖描摹宏大的曆史敘事，而是巧妙地將焦點集中於那些在時代洪流中被忽略、甚至是被壓製的“另類”思想火花。作者的筆觸極其細膩，對於那些挑戰主流範式的思想傢們的生平與理論建構，進行瞭深入的挖掘和重構。我尤其欣賞其中對於文藝復興時期一些早期自然哲學傢觀點的梳理，那不是教科書式的羅列，而是帶著一種近乎考古學傢的審慎和熱情，將那些被塵封的文本重新拂拭乾淨，展現在我們眼前。特彆是關於“亞裏士多德主義的異端”這一章節，它精準地指齣瞭知識體係內部的張力是如何孕育齣新的可能性的。整本書的敘事節奏張弛有度，既有對哲學思辨的嚴謹剖析，又不失文學性的描繪，讓人在閱讀過程中，仿佛能真切地感受到那些先行者們在孤獨中堅守信念的勇氣與不易。它並非提供標準答案，而是提供瞭一係列極其富有啓發性的“提問框架”，促使讀者反思自己所處的時代背景下，那些不言自明的“常識”究竟有多少是真正堅不可摧的。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最直接的感受是“清醒”。在如今這個信息爆炸、觀點泛濫的時代，我們很容易被“群體共識”所裹挾，接受那些最容易、最省力的方式來理解世界。而這部論文集，如同一次強力的精神振動，將讀者從這種安逸的慣性中猛然拉扯齣來。它沒有提供現成的解藥，而是極其冷靜地分析瞭“我們是如何變得如此‘順從’的”。其中對於意識形態建構如何通過看似無害的日常語言滲透並固化的分析，尤為深刻和具有現實意義。作者嫻熟地運用跨學科的視角，將社會學、符號學與哲學論證融為一爐，使得對於“主流”的批判，不僅在理論上站得住腳，在實際觀察生活中也能找到豐富的佐證。閱讀過程是需要全神貫注的，因為它要求你不斷地與自己過去的認知進行校準和碰撞，但最終的迴報是巨大的——一種對“何為真實”的更深層次的懷疑和探究的渴望。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗，遠超齣瞭我對一部思想史研究的預期。它不是那種晦澀難懂的純理論堆砌，而是像一位技藝高超的園丁，精心修剪瞭人類思想蕪雜的藤蔓，最終呈現齣一些形態奇特卻又極其茁壯的“變異植株”。最讓我震撼的是其對近現代社會思潮的解構部分，它沒有停留在批判資本主義或現代性的老生常談上，而是深入到對“效率”和“理性”這兩個核心現代性支柱的內部結構性矛盾進行剖析。作者展現齣一種近乎冷酷的洞察力，揭示瞭那些看似進步的觀念是如何內嵌瞭自身的局限性。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，對著窗外沉思良久。這種迫使讀者進行自我審視的閱讀體驗，是極其稀有且寶貴的。文字的密度很高，信息量極大，但組織得極其清晰，如同精密的儀器，每一個零件都發揮著不可替代的作用，共同構建起一個復雜而又邏輯自洽的論證體係。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能讓你的認知邊界被切實拓寬的書。它不像許多學術著作那樣，隻在既定的知識圈層內打轉，而是敢於觸碰那些敏感且爭議性極大的領域。我注意到，書中對於某些被主流曆史學排斥的“神秘主義”或“非理性”思潮的探討，采用瞭非常中立且充滿同情心的視角。這種非評判性的敘事策略，使得原本充滿偏見的議題重新獲得瞭被理解的可能。書中的結構設計也頗為巧妙，它不是綫性的時間推進，而是采取瞭主題式的交叉比對，使得不同時空中的相似“反潮流”邏輯得以相互映照，産生齣一種奇妙的共振效果。例如，書中將十七世紀煉金術士的追求與二十世紀早期超現實主義藝術傢的創作意圖並置討論時，其背後蘊含的對“超越已知”的共同渴望，被揭示得淋灕盡緻。讀完之後，我感覺自己對“理性”的定義都變得寬泛和富有瞭彈性。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得收藏，買來好好看看！

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，送貨速度很快！

評分☆☆☆☆☆

書中提到的這個時代，俄國齣現瞭太多的思想傢，常常會想，是什麼原因促成的，也許是因為環境，也許是因為宗教，也許是因為有張力纔有思想的動力

評分☆☆☆☆☆

非常好的書。值得認真研讀。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，需要時間慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

伯林文集，近年在大陸很火啊

評分☆☆☆☆☆

第一章 人文主義 　　貞提利 　　就像我在導言裏所說的，16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便，它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統，其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適，因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品（當然，首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作）中攝取瞭豐富養分，而第二個傳統則是從早期基督教文學（結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品）中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法，在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來，這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手，而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中，我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想（往往格外血腥），同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章，我將主要著手於莫裏納，到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 　　貞提利在安科納區齣生並長大，但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭，自1581年開始任教於牛津大學，並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授（他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”）。直到1605年，他纔放下大學教職。在他晚年時期，可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演（兩人分彆於1600年和l603年到此定居）。也相當公開自己的意圖，就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點：16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演，在一次講演中反對羅馬，而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版，其總體效果完全像一個經典的人文主義對話，讓讀者弄不清楚作者的立場（盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上，貞提利在《戰爭法》第79頁中，把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證）。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯（Carneades），他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說，分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是，他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友，包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是齣版於1588年和1598年（大麵積修訂）的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》，從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題：除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外，沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上，這也是我將要開始討論的問題。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡伯林的書，真的很好

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯