吕思勉中国文化史中国政治思想史讲义-名师讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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吕思勉 著

图书标签:

• 吕思勉
• 中国文化史
• 中国政治思想史
• 名师讲义
• 历史
• 文化
• 思想
• 政治
• 学术
• 讲义

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806963852

版次：1

商品编码：10573809

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-01-01

用纸：胶版纸

页数：229

内容简介

　　《吕思勉中国文化史中国政治思想史讲义-名师讲义》是20世纪著名的历史学家吕思勉的精华之作。全书分两部分：《中国文化史六讲》和《中国政治思想史十讲》。其中《中国文化史六讲》内容包括：婚姻族制、户籍阶级、财产制度、农工商业、衣食居处和交通通信等。《吕思勉中国文化史中国政治思想史讲义-名师讲义》内容丰富，资料翔实，旁征博引，具有很强的可读性。

作者简介

　　吕思勉，字诚之，江苏常州人，20世纪著名的历史学家。其一生的著述包括两部通史：《白话本国史》和《吕著中国通史》；五部断代史：《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《吕著中国近代史》；八部专史：《先秦学术概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《宋代文学》、《中国制度史》、《中国民族史》、《吕著史学与史籍》和《文字学四种》；三部史学论文、札记及讲稿的汇编：《论学集林》、《吕思勉读史札记》、《吕思勉遗文集》，以及十多种教材和文史通俗读物。

目录

中国文化史六讲
第一讲 婚姻族制
第二讲 户籍阶级
第三讲 财产制度
第四讲 农工商业
第五讲 衣食居处
第六讲 交通通信

中国政治思想史十讲
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
后记

跨越时空的思想回响：中国古代哲学与政治思潮探微 一部深入剖析中国思想发展脉络的著作 本书旨在为读者提供一个宏大而精微的视角，审视中国古代思想史的波澜壮阔与内在逻辑。我们聚焦于自先秦至魏晋南北朝这一关键时期，探讨那些塑造了中华文明核心精神的哲学流派及其对政治实践的深远影响。这不是一部简单的思想流派罗列，而是一次对中国“道”与“治”之间复杂关系的深度挖掘。 第一部分：先秦诸子——思想的黄金时代与秩序的构建 先秦时期，礼乐崩坏，思想空前活跃，诸子百家争鸣，为后世奠定了几乎所有重要的思想资源。本书将首先聚焦于这一“轴心时代”的智慧。 一、儒家思想的源流与演变：仁义礼智信的政治哲学 我们将细致考察孔子思想的核心——“仁”与“礼”的辩证关系。仁，作为个体道德的最高要求，如何被推广为治理天下的伦理基础？礼，作为社会规范的载体，又是如何从周代的宗法制度演变为一套涵盖君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的政治伦理框架？ 随后，重点转向孟子对性善论的阐发及其“民贵君轻”的政治主张。孟子的“仁政”思想，是古代中国政治理想的制高点之一，我们探讨其在战国乱世中，如何成为一种对抗兼并、呼唤王道的理论武器。紧接着，荀子的“性恶论”及其“化性起伪”的教育与制度构建，构成了儒家思想内部张力的重要组成部分。荀子的理性主义如何为秦汉以后的中央集权制度提供了理论基础？ 二、道家思想的超脱与顺应：无为而治的政治智慧 与儒家的入世积极性形成鲜明对比，老庄的道家思想提供了一种独特的治世视角。本书将深入解析《道德经》中“道”的本体论意义，以及“无为而治”的政治内涵。这并非完全的放任自流，而是在充分理解事物自然规律（道）的基础上，减少人为干预，实现社会和谐的最高境界。 庄子的逍遥思想，看似是对政治的疏离，但其对个体精神自由的强调，以及对传统名利观的解构，对后世士人的精神生活产生了不可磨灭的影响。我们考察道家思想如何在汉初的黄老之治中，以“与民休息”的方式，切实地服务于国家恢复。 三、法家思想的实践理性：构建高效的集权机器 法家思想以其对权术、法制和术数的强调，成为秦朝统一的基础。本书将系统梳理商鞅变法中的核心理念——“耕战”思想与土地私有制的推广，及其对社会结构的重塑。 韩非集大成，融合了法、术、势，构建了一套完备的君主专制理论体系。我们探讨“以法为本”如何取代以德为先的传统观念，以及“赏罚严明”的工具理性在中央集权构建中的决定性作用。法家思想的冷峻与高效，构成了中国政治实践中不可或缺的另一极。 四、其他重要流派的补充与影响 墨家以其“兼爱”、“非攻”的普世伦理和严密的组织形式，体现了早期社会理想主义的强大力量。我们分析其逻辑推演与墨家技艺的关联。阴阳五行学说，尤其是在董仲舒的改造下，如何融入儒家思想，为皇权神授提供了宇宙论的基础，并深刻影响了中国古代的历法、医学和风水等领域。 第二部分：秦汉与魏晋南北朝——思想的整合、冲突与转型 秦汉的统一，标志着中国政治格局的定型，随之而来的是思想领域的“独尊”与融合。魏晋南北朝的动荡，则催生了玄学与佛教的兴盛，预示着思想传统的深刻转型。 一、汉代：独尊儒术的时代背景与制度化 本书将深入探讨汉武帝采纳董仲舒建议的深层政治动因。儒家思想如何通过“天人感应”和“三纲五常”等概念，成功地与秦代建立的郡县制和中央集权相结合，成为维护帝国长治久安的正统意识形态？我们考察太学制度的建立对思想传播和官僚选拔的意义。 二、魏晋玄学的兴起：对汉代僵化体系的反思 汉末以来，经学僵化与政治腐败引发了士人对现实的深刻反思。玄学的核心——“贵无”、“言不尽意”与“名教与自然”的冲突，是魏晋风度得以产生的思想根源。竹林七贤的生活方式，正是对当时虚伪的儒家礼教的一种消极反抗。我们分析“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）如何被赋予新的哲学内涵，以及“格义”方法论对后世的启示。 三、佛教的传入与本土化：对生死与轮回的解答 佛教在两晋南北朝的广泛传播，为中国传统哲学提供了关于生命终极意义的全新维度。本书不侧重于佛教教义的细致阐述，而是聚焦于它如何与本土思想（特别是玄学）发生碰撞与融合。例如，佛教的“空”观与道家的“无”有何异同？佛教的因果报应论如何影响了士人的伦理选择和政治态度？南北朝的割裂局面，也使得不同地域的佛教宗派呈现出不同的发展侧重。 四、政治思想在动荡中的体现 在王朝更迭频繁的背景下，知识分子对“忠君”与“气节”的坚守，以及对“乱世出处”的选择，成为重要的思想议题。士人的“名教”情结与对“自然”的向往，构成了这一时期复杂的精神景观。 本书通过对这些关键时期的思想变迁进行细致梳理，展现了中国古代思想体系的强大生命力、内在的张力与不断自我修正的能力。读者将能清晰地看到，从先秦的百家争鸣到汉代的思想统一，再到魏晋的文化回归与外来思想的冲击，中国政治思想如何在不同历史阶段，回应着对“如何治理国家”和“如何安顿生命”的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

我必须赞扬一下这本书在思想深度上的建树，它绝非泛泛而谈的通史读物。作者对于核心概念的提炼和挖掘，展现出了非凡的洞察力。书中对于权力结构演变、社会思潮更迭的分析，总能切中要害，直抵事物本质。很多我过去阅读其他资料时感到模糊不清的理论，在本书中得到了非常透彻的阐释，简直是醍醐灌顶。它促使我去反思和重新审视自己既有的历史观，很多看似理所当然的结论，在作者的逻辑推演下，都变得需要重新审视。这种能够“激活”读者思维的文本，才是真正有价值的学术成果。

评分☆☆☆☆☆

从一个长期关注历史文化研究的角度来看，这本书的史料运用达到了一个很高的水准。它并非简单地罗列史料，而是展现出一种高度的驾驭能力，能够将来自不同侧面的史料熔于一炉，互相印证，形成强有力的论据。我尤其欣赏作者在处理那些存在争议的历史事件时所采取的审慎态度，他没有轻易下定论，而是呈现出多样的观点和证据链，留给读者思考的空间。这种开放而又严谨的治学态度，使得这本书不仅是一部知识的载体，更像是一部关于如何进行严肃历史研究的范本，非常值得细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极其精妙，它没有陷入那种堆砌史料的枯燥泥潭，而是像一位经验老道的历史向导，带着读者在历史的长河中从容前行。作者的笔触流畅自然，将那些错综复杂的历史脉络梳理得井井有条，让人在纷繁的事件中依然能抓住主线。尤其是在论述某些重大转折点时，那种层层递进的分析，仿佛将我带到了历史现场，让我能更深切地体会到当时决策者的困境与抉择。这种叙述方式，极大地降低了阅读门槛，使得即便是初次接触这一领域的人，也能迅速沉浸其中，跟上作者的思路，而不是在密集的术语中迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书在章节组织上的匠心独运，让人印象深刻。它似乎遵循着一种内在的逻辑骨架，知识点之间的衔接过渡非常平滑自然，几乎察觉不到明显的断层。比如，当讨论到一个新的历史阶段时，作者总能巧妙地回顾前一个阶段的核心议题，作为承接点，让读者始终能保持对整体框架的把握。这种结构上的严谨性，使得阅读过程中的连贯性得到了极大的保证。我发现自己很容易就能根据书中的结构，在大脑中构建起一个清晰的知识地图，这对于后续的知识巩固和记忆，起到了不可替代的作用。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧和纸张质量实在令人惊喜，拿到手里分量十足，一看就是用心制作的精品。封面设计简约而不失古韵，那淡雅的色调和精致的字体搭配，让人立刻联想到书中所承载的深厚学问。我特别喜欢它内页的排版，字号适中，行距留得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。而且，那些历史图表的清晰度和细节还原度都非常高，很多需要对照理解的概念，通过这些图表一下子就清晰了。看得出出版社在细节上是下了大功夫的，这对于我们这些珍视阅读体验的读者来说，简直是福音。翻阅这本书的过程，本身就是一种享受，让人在接触知识的同时，也感受到一种对书籍本身的尊重与爱惜。

评分☆☆☆☆☆

大师之作，很有内涵和深度。对解读现在中国政治文化现状发展情况很有启发

评分☆☆☆☆☆

吕思勉是史学界公认的书籍读得最多的学者，二十四史通读数遍，为学界同人传为美谈。吕思勉国学基础深厚，治史的意趣却不保守，五四时期，反对文言文、提倡白话文的“文学革命”深深地影响了史学著作的语言风格，一些史家也开始尝试运用白话文来撰写史著，如梁启超的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》等。“特别是当时的《中国白话报》、《杭州白话报》等刊物，专辟有‘历史’或‘历史故事’栏，以通俗的口语向人们介绍中外历史知识……同时，中国历史通俗读物激增……此后，北京教育部也正式提倡国语，训令学校教材使用语体文。”吕思勉先生积极地接受新思想，首次使用白话文来撰写通史，《白话本国史》成为最早使用白话文撰写的新式中国通史。《白话本国史》全书基本上是用较为浅显的白话写成的，“但遇到文言不能翻译成白话处；②虽能翻而不免要减少其精神处；③考据必须照录原文处，仍用原文”[，这表明吕思勉先生是本着“取其精华，去其糟粕”的原则来对待白话文的。在1920年发表的《新旧文学之研究》一文中，吕思勉先生认为文学创造美的途径是“心有美感，以语言为形式而表现之”，运用白话文可以使语言具有美感、突出时代性，且更易于“行远而传后”；而文言的最大弊端就在于它陈旧、不合时宜和不易流传。所以文言必须去掉其不适合当代人的思想和古代专用语的部分以此来白话化。但是文言也有用简洁的句式表达深刻的内涵和语法严谨等优点，所以，应当文言与白话互相取长补短，同时进行。虽然吕思勉先生的这种观点在今天看来有可议之处，但在白话文刚刚起步的20世纪20年代，他能够看到二者的利与弊，大胆地肯定白话、运用白话的做法比同时代的许多人都进步得多。由于《白话本国史》使用了通俗的白话文，去掉了晦涩难懂的文言词语，顺应了时代潮流，反映了时代特征，从而受到了欢迎，成为青年学生学习中国历史的“门径之门径、阶梯之阶梯”，对于历史知识的普及有着很重要的意义。

评分☆☆☆☆☆

不错。。。。

评分☆☆☆☆☆

吕思勉是史学界公认的书籍读得最多的学者，二十四史通读数遍，为学界同人传为美谈。吕思勉国学基础深厚，治史的意趣却不保守，五四时期，反对文言文、提倡白话文的“文学革命”深深地影响了史学著作的语言风格，一些史家也开始尝试运用白话文来撰写史著，如梁启超的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》等。“特别是当时的《中国白话报》、《杭州白话报》等刊物，专辟有‘历史’或‘历史故事’栏，以通俗的口语向人们介绍中外历史知识……同时，中国历史通俗读物激增……此后，北京教育部也正式提倡国语，训令学校教材使用语体文。”吕思勉先生积极地接受新思想，首次使用白话文来撰写通史，《白话本国史》成为最早使用白话文撰写的新式中国通史。《白话本国史》全书基本上是用较为浅显的白话写成的，“但遇到文言不能翻译成白话处；②虽能翻而不免要减少其精神处；③考据必须照录原文处，仍用原文”[，这表明吕思勉先生是本着“取其精华，去其糟粕”的原则来对待白话文的。在1920年发表的《新旧文学之研究》一文中，吕思勉先生认为文学创造美的途径是“心有美感，以语言为形式而表现之”，运用白话文可以使语言具有美感、突出时代性，且更易于“行远而传后”；而文言的最大弊端就在于它陈旧、不合时宜和不易流传。所以文言必须去掉其不适合当代人的思想和古代专用语的部分以此来白话化。但是文言也有用简洁的句式表达深刻的内涵和语法严谨等优点，所以，应当文言与白话互相取长补短，同时进行。虽然吕思勉先生的这种观点在今天看来有可议之处，但在白话文刚刚起步的20世纪20年代，他能够看到二者的利与弊，大胆地肯定白话、运用白话的做法比同时代的许多人都进步得多。由于《白话本国史》使用了通俗的白话文，去掉了晦涩难懂的文言词语，顺应了时代潮流，反映了时代特征，从而受到了欢迎，成为青年学生学习中国历史的“门径之门径、阶梯之阶梯”，对于历史知识的普及有着很重要的意义。

评分☆☆☆☆☆

吕思勉先生的书都平实近人，但思想深厚

评分☆☆☆☆☆

与其我来穿凿附会，不如，直接聆听大师的教诲，因此，录下了一些我认为能够对于语文教育教学有所启发的语句，　吕先生尽管博学，但从不想当然，不知道就是不知道。我当时读黄仲则的《两当轩诗》，有一首咏归燕的七古，典故很多，有几处不知道出处本事，问吕先生，吕先生解释了几处，但对“神女钗归锦盒空”一句也不清楚，就很和平地对我说：这是什么典故我也想不起了。这种平易朴实的态度使我很感动。我以后也当了老师，当学生问起我不懂的问题时，我就学吕先生，老老实实对学生说：我也不懂。或者说：我记不得了，可以查查什么书。学问如大海，而人的生命精力有局限，即使自己专攻的学问里也必然有许多自己解决不了的问题，要留待下一代来继续解决。硬把自己假装成无所不知，适说明其浅薄无知

评分☆☆☆☆☆

吕思勉中国文化史中国政治思想史讲义-名师讲义

评分☆☆☆☆☆

很好的书 谢谢合作 ok

评分☆☆☆☆☆

天津古籍出版的这套名师讲义相当不错，收藏了！