中华现代学术名著丛书：知识论（套装共2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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金岳霖 著

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• 哲学
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• 现代思想
• 中国哲学
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• 文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084758

版次：1

商品编码：10915871

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：1014

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

知识论是甚么似乎是一非常之容易回答的问题，它是以知识为对象而作理论的陈述底学问。它是学问，它有对象，有某某套的问题，对于每一套的问题，历来研究这门学问的人也有某某套的答案，而这些答案底综合成一理论的系统。它与别的学问底分别下节即提出讨论。 知识论既以知识为对象，最重要的问题当然是知识究竟是甚么。可是对于这一问题我们现在无从答复，知识论之所以仍称“论”者也许是因为对于这一问题底答案即整部的知识论。假如有人发生这问题而求答案，我们只好请他且听《中华现代学术名著丛书：知识论（套装共2册）》分解。

目录

上册
导言
Ⅰ.知识论是甚么
A.知识论底对象
B.知识底可能问题
C.知识底限制问题
Ⅱ.知识论与别的学问底分别
A.各种不同的学问
B.知识论与记载学底分别
C.知识论与科学底分别
D.知识论与心理学
Ⅲ.本书所要陈述的知识论
A.态度上的种种
第一章 知识论底出发方式
Ⅰ.从甚么地方论起
A.材料问题
B.能
C.所
D.内容的所
Ⅱ.直接或间接地由官觉出发
A.直接间接问题
B.所谓觉底问题
C.暂从不同的觉说起
D.在不同的觉中去找官觉
Ⅲ.从甚么原则出发
A.思想上的攻守问题
B.无可怀疑原则底引用
C.以前类似的出发方式
D.现代类似的出发方式
Ⅳ.此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同
A.唯主学说底共同
B.唯主学说底真假
C.唯主与非唯主的共同底分别
D.何以要非唯主的共同呢7
V.此出发方式缺点之二，对外物底看法
A.所谓外物
B.对于外物之有的安排
C.推论底困难
D.建立外物底困难
第二章 本书出发方式底理由
Ⅰ.对上章出发方式底批评
A.接受命题底态度
B.无可怀疑
C.无可怀疑原则与自我中心观
……
下册

精彩书摘

日常生活中虽然有“相信上帝”这样的话，但是分析起来，它总是相信上帝如何如何，例如“有上帝”或“上帝无所不能，无所不知，无所不在”……等等。所信总是-命题。淘汰-信仰也就是放弃-命题，保留-信仰也就是接受-命题。一本能的信仰底所信大都是一相当基本的命题信仰底保留与淘汰实在也是命题底取舍。2.综合命题底真假。在这里我们不谈分析命题。综合命题有真假。我们现在不谈真假底意义或真假底标准问题，本书底作者对知识论底兴趣就是对真假底兴趣。就这一点说，本书整个就是论真假底书。在这里我们只论真假之为一取舍标准而已。这一取舍标准是非常之基本的，用它作取舍标准本身就是一本能的信仰。显而易见任何的本能信仰都本能地以所信为真。这一本能的信仰是无法淘汰的，因为所用以淘汰底原则淘汰者依然本能地认它为真。本书最后一章回到真假问题，好些应该注重点在这里我们都不提出，有一点我们在这里要特别提到一下。真是一有尊严的原动力，不然不至于有拥护真理而死或寻求真理而牺牲的人。要它保留它底尊严，它至少要满足以下三条件：（一）公而不私，（二）可以寻求，而不能创作，（三）不跟事物底变而变。我们不必讨论这些条件，我们只说这些条件不满足，真底尊严取消，而同时也不成其为原动力了。我们现在回到命题底真假和命题底取舍。无论我们以真假为取舍底标准或以真假为取舍底内在性质（或关系质），我们总有相信及何以相信或知道及何以知道底问题。
……

《现代知识论导论》 第一章 知识的本质与溯源 知识，作为人类认识世界、改造世界的最根本的工具，其内涵之深邃，外延之广阔，一直是哲学思考的核心议题。在人类文明的长河中，对知识的探究从未停歇，而现代知识论的兴起，更是将这一古老的哲学命题推向了前所未有的高度。本书的第一章，旨在深入剖析知识的本质，并追溯其在思想史上的发展脉络，为读者构建一个关于知识的整体性认知框架。 1.1 什么是知识？——对“知”的界定 “知”，在汉语中是一个简单却又意蕴无穷的字。然而，将其转化为哲学意义上的“知识”，并非易事。传统上，知识被定义为“真确的、有理由的信念”（justified true belief）。这一经典定义包含了三个核心要素： 信念（Belief）： 知识必须是主体所持有的信念。一个你从未听闻、从未思考过的事实，即使它是真实的，也不能算作你拥有的知识。信念意味着主体的心理状态，是对某个命题的接受或确信。 真确（True）： 知识必须是真实的。一个错误的信念，无论你多么坚信不疑，也无法被称为知识。知识与实在相符，是客观世界的反映。 有理由（Justified）： 知识必须有充分的理由支持。仅仅偶然猜中一个事实，或者基于盲目信仰而形成的信念，即便恰好为真，也不能构成知识。理由是信念成立的依据，是排除偶然性和主观臆断的关键。 然而，经典的“真确的、有理由的信念”定义在面对“盖梯尔问题”（Gettier problems）时显得捉襟见肘。盖梯尔通过一系列精心设计的思想实验，揭示了在某些特殊情况下，尽管满足了这三个条件，人们的信念仍然不被认为是知识。这些问题引发了现代知识论的一场深刻危机，也促使哲学家们重新审视知识的构成要素，提出了诸如“因果理论”、“可靠主义”、“辩护的涌现性”等一系列新的解释。 本书在深入探讨这些现代知识论的发展的同时，也并未忽视知识的朴素直观含义。我们也将从语言、认知、实践等多个维度，多角度地理解“知”的丰富性，例如，知识不仅仅是静态的命题陈述，也包括“知道如何”（knowing how）的技能知识，以及对个体情感、体验的“知道”（knowing of）的亲知。 1.2 知识的来源——理性主义与经验主义的对话 知识从何而来？这是贯穿哲学史最根本的问题之一。对此，两种截然不同的思想传统——理性主义与经验主义——提供了两种经典的解释。 理性主义（Rationalism）： 以柏拉图、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等为代表的理性主义者认为，知识的主要来源是理性。他们相信，存在一些不依赖于感官经验的先天观念（innate ideas）或理性原则，这些原则构成了我们认识世界的基础。例如，数学真理、逻辑法则，以及“三段论”的有效性，似乎都独立于具体的感官经验而为我们所把握。理性主义者强调推理、演绎、内省等认知方式在知识获取中的重要作用。通过纯粹的理性思考，我们可以获得关于世界的普遍而必然的真理。 经验主义（Empiricism）： 以亚里士多德、洛克、休谟、贝克莱等为代表的经验主义者则坚信，所有知识的最终来源都是感官经验。他们认为，心灵就像一块“白板”（tabula rasa），在出生时没有任何先天观念，一切内容都是通过感官接触外部世界而获得的。无论是简单的感觉印象，还是复杂的观念，都可以追溯到经验。经验主义者强调归纳、观察、实验等认知方法，认为科学知识的有效性正是建立在对经验事实的不断检验之上。 这两种思想传统在漫长的哲学发展中相互辩论、相互启发，最终促成了现代知识论的诞生。康德试图将两者融为一体，他认为，知识是感官经验与先天认知范畴（categories）相结合的产物。经验提供了知识的“材料”，而理性则提供了知识的“形式”。这种“哥白尼式的革命”极大地推进了知识论的发展。 本书将详细梳理理性主义与经验主义的代表性观点，分析它们各自的优势与局限，并探讨在现代知识论中，这两种传统是如何被整合、转化，并发展出更具活力的理论框架的。 1.3 知识的类型与结构 知识并非单一的集合体，而是呈现出多样化的类型和复杂的结构。对这些类型的区分和结构的理解，有助于我们更精确地把握知识的特质。 命题知识（Propositional Knowledge）： 这是我们最常理解的知识形式，即知道“某事”（knowing that）。例如，“地球绕着太阳转”就是一个命题知识。这类知识可以用真确的、有理由的信念来定义，并且可以通过语言来表达和交流。 技能知识（Knowing How）： 这是指“知道如何做某事”的能力。例如，知道如何骑自行车，如何演奏乐器，如何编程。技能知识往往难以完全用语言来精确描述，更多是通过实践、模仿和熟练来获得。它是一种行动能力，而非静态的陈述。 亲知（Knowing Of/Acquaintance）： 这是指对某个个体、地方或情感的直接认识。例如，认识一位朋友，熟悉一座城市，或者深刻地体验某种情感。亲知是一种直接的、非中介的体验，它无法被充分的理由所替代，也无法完全转化为命题知识。 在知识的结构方面，我们可以从不同的角度进行分析： 基础主义（Foundationalism）： 认为知识体系建立在一系列无法被进一步质疑的、自明的基础性信念之上。这些基础性信念可能是感官知觉、基本逻辑真理，或者是某些自我确证的信念。其余的知识则从这些基础信念中推导出来。 融贯论（Coherentism）： 认为知识的辩护不是建立在少数基础之上，而是整个信念体系相互支持、相互融贯的结果。一个信念的真确性，取决于它是否与整个信念网络相协调、相一致。 链式辩护（Linear Justification）： 认为知识的辩护是一条链条，前一个信念的辩护依赖于后一个信念，直到达到某个终点。 循环辩护（Circular Justification）： 认为信念A支持信念B，而信念B又支持信念A。 无限回溯（Infinitism）： 认为信念的辩护可以无限地回溯下去，永远没有终点。 本书将深入探讨这些关于知识类型和结构的理论，分析它们在解释我们如何获得和辩护知识方面的不同策略，以及它们各自面临的挑战。通过对这些基本问题的辨析，读者将能够对“知识”这一概念获得一个更加全面、深刻的理解，为后续的深入学习奠定坚实的基础。 第二章 知识的获取与辩护 在明确了知识的本质之后，现代知识论更加关注的是知识是如何被获取的，以及我们如何确信我们所拥有的知识是可靠的、有充分理由支持的。本章将围绕知识获取的途径和辩护的理论展开论述，深入剖析不同观点在认识论上的争论焦点。 2.1 知识获取的途径：感知、推理与直觉 人类获取知识的途径多种多样，其中最主要、最根本的几种包括： 感知（Perception）： 感官是人类认识世界最直接的“窗口”。通过视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等感官，我们接收来自外部世界的信息，形成关于环境的感知经验。例如，看到一棵树，听到一段音乐，感受到一杯水的温度，这些都是感官知觉的直接产物。 然而，感官知觉并非总是可靠的。幻觉、错觉、以及感官的局限性，都可能导致我们形成错误的感知。因此，关于感官知觉的可靠性，以及它如何转化为知识，一直是认识论上的重要议题。例如，朴素实在论（Naive Realism）认为，我们直接感知到的是事物本身的样子。而表象论（Representationalism）则认为，我们感知到的是事物在我们心灵中形成的表象，这些表象由外部事物的物理过程引起。反实在论（Anti-realism）则可能进一步质疑我们能否真正认识外部世界的独立实在。 本书将探讨感知在知识获取中的核心地位，并分析不同感知理论的优劣，以及它们如何影响我们对知识可靠性的判断。 推理（Reasoning）： 当我们拥有某些已知信息（前提）时，可以通过逻辑推理来获得新的知识。推理是知识系统化、结构化的重要途径。 演绎推理（Deductive Reasoning）： 从一般到特殊，从普遍性原则推导出具体结论。演绎推理的结论具有必然性，如果前提为真，则结论一定为真。例如，“所有凡人都终将一死，苏格拉底是凡人，因此苏格拉底终将一死。” 逻辑学家们对演绎推理的形式和有效性进行了深入研究，如亚里士多德的三段论，以及现代逻辑学中的命题逻辑、谓词逻辑等。 归纳推理（Inductive Reasoning）： 从特殊到一般，从一系列具体的经验事实中概括出普遍性的结论。归纳推理的结论具有或然性，不具有必然性。例如，“我见过的所有天鹅都是白色的，因此我认为所有天鹅都是白色的。” 归纳推理在科学研究中至关重要，但其可靠性也一直是争议的焦点，即所谓的“归纳问题”（problem of induction）。休谟对此提出了深刻的质疑。 本书将分析演绎推理和归纳推理的逻辑结构和认知价值，并探讨在现代知识论中，它们如何被用于知识的构建和扩展。 直觉（Intuition）： 在某些情况下，我们似乎能够瞬间把握某个真理，而无需经过漫长的推理过程。这种“灵光一闪”的认识，常常被认为是直觉。直觉可以是对数学真理的直接领悟，也可以是对某种道德原则的把握，甚至是对复杂问题的瞬间洞察。 然而，直觉的性质和可靠性一直存在争议。一些哲学家认为直觉是理性的一种更高形式，能够直接把握事物的本质；另一些哲学家则认为直觉可能受到情感、偏见或潜意识的影响，其可靠性值得怀疑。 本书将探讨直觉在知识获取中的作用，以及如何对其进行检验和辨别。 2.2 知识辩护的理论：何为“理由”？ “有理由的信念”是知识的必要条件，但“理由”究竟是什么？如何判定一个信念是否“有理由”？这是知识论的核心难题之一。 基础主义（Foundationalism）： 前面已提及，基础主义认为知识体系建立在一系列无需进一步辩护的“基础性信念”之上。这些基础性信念可能是： 经验主义基础： 直接的感官经验，如“我感到疼痛”。 理性主义基础： 自明的事理，如“A=A”，或者“我思故我在”（笛卡尔）。 道德基础： 某些普遍的道德原则。 基础主义认为，非基础性信念通过逻辑推理从基础性信念中获得辩护。 融贯论（Coherentism）： 融贯论者认为，信念的辩护不是线性的，而是网络式的。一个信念的真确性，取决于它在整个信念系统中的融贯性。如果一个信念与我们已有的、相互支持的信念体系高度一致，那么它就得到了辩护。融贯论尤其适用于复杂、抽象的知识领域，例如历史解释、社会科学理论等。 可靠主义（Reliabilism）： 可靠主义将辩护的重点从理由本身转移到产生信念的认知过程。如果一个信念是通过一个可靠的认知过程产生的，那么这个信念就是有理由的。例如，如果一个人通过清晰的视力看到了红色的物体，那么他“看见了红色”的信念就被认为是可靠的。可靠主义回避了对具体理由的深入分析，转而关注产生信念的方法论。 知情论（Evidentialism）： 知情论者强调，信念的辩护与证据（evidence）密切相关。一个信念的强弱，取决于其所拥有的证据的强弱。证据可以是感官经验、他人的证词、已证实的理论等。知情论者认为，一个信念只有在证据支持其为真的程度与我们对其确信的程度相匹配时，才算是有理由的。 2.3 知识与确信：概率与合理性 在许多情况下，我们所拥有的知识并不是绝对确定的，而是具有不同程度的概率和合理性。现代知识论也关注如何评估这些概率和合理性。 贝叶斯主义（Bayesianism）： 贝叶斯主义是一种将概率论应用于知识辩护的理论。它认为，我们应该根据新的证据不断更新我们对某个命题的信念概率。通过贝叶斯定理，我们可以量化信念的更新过程，使得我们的知识更加灵活和动态。 合理的信念（Rational Belief）： 即使我们无法获得绝对的真理，我们仍然可以努力使我们的信念更加合理。合理性不仅仅是指信念的真确性，也包括信念形成的认知过程是否遵循了某些理性原则。例如，避免逻辑谬误、权衡证据、保持认知开放等。 本章将对这些知识获取途径和辩护理论进行详细的阐释和比较，并通过分析典型的认识论困境，展示现代哲学家们是如何试图解决这些难题的。理解这些概念，对于我们批判性地评估信息、构建自己的知识体系具有至关重要的意义。

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最近为了准备一个跨学科的研讨会，我需要快速掌握某一理论流派的核心概念及其发展脉络。手头的资料都是零散的论文和访谈记录，不成体系，阅读起来效率极低。我真正需要的是一本结构严谨、论证周密的教科书式著作，能够提供一个清晰的知识地图。这种著作不仅要解释“是什么”，更要解释“为什么会这样发展”，并提供一套可以用于分析现实问题的分析框架。当我看到这套书的目录结构时，虽然我没有具体看到这套书的内容，但我能想象它一定是按照严格的学术规范来构建的，层层递进，由浅入深。这种系统性的梳理，对于快速建立起一个领域的知识框架至关重要，能够避免我在信息的海洋里迷失方向，真正做到有的放矢。

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这套书的装帧设计真是一绝，拿到手上就能感受到一种沉甸甸的历史感。那种经典的米黄色书页配上古朴的字体，让人仿佛穿越回了那个学术思想激荡的年代。我尤其喜欢扉页上印制的作者简介和那篇简短的导言，文字的排版疏密有致，读起来非常舒服。虽然我看的不是这套书的具体内容，但是光是翻阅它的印刷质量和装订细节，就能体会到出版方对这套丛书的用心。特别是侧边的裁切，光滑且整齐，拿在手里把玩，都能感受到一种匠人的情怀。这简直就是为书架添彩的一件艺术品，即便是闲置不读，放在那里也是一种精神上的满足。那些喜欢纸质书那种质感和历史厚重感的读者，绝对不能错过这套书的实体版本，那种触感是电子书永远无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

作为一个终身学习者，我深知任何专业领域的进步都离不开对早期经典文献的反复研读。现代的学术观点往往是建立在对早期大师思想的继承、批判与发展之上的。我购买这些经典系列丛书，主要目的是为了溯源。我渴望了解那些奠基性的理论是如何诞生的，其最初的论证逻辑是怎样的，以及它们在诞生之初所面对的挑战和争议。这种“回到源头”的阅读体验，能够极大地提升我对当代学术对话的理解深度。少了对源头的敬畏和了解，很多新的理论就成了空中楼阁，缺乏历史的支撑。我希望通过阅读这些经过时间检验的文本，来培养自己独立思考、不轻易被潮流裹挟的批判性思维能力。

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说实话，阅读这些厚重的学术经典对我来说，有时是一种挑战，更多的是一种精神上的磨砺。它要求读者摒弃浮躁，沉下心来，与作者进行一场长期的、深入的智力对话。我特别喜欢那些内容晦涩难懂，需要反复揣摩才能领悟的段落，因为正是这些难点，构成了学术思想的“硬核”部分。我期望这套丛书中的每一篇文章，都能提供新的思维工具，而不是简单的知识罗列。每一次的阅读，都像是在打磨自己的认知工具箱，让我的思想能够更锋利、更精确地去切割复杂的世界。这种对知识的深度探求，带来的成就感是无法用简单获取信息量来衡量的，它关乎心智的成长和格局的提升。

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我最近沉迷于研究某个特定历史时期的社会思潮变迁，对那个时期知识分子的精神世界非常感兴趣。我手头上的其他几本相关著作，内容都偏向于宏观叙事，缺乏对个体思想脉络的深入挖掘。我期待的是那种能够真正走进作者内心深处，剖析其思维形成过程的著作。我希望看到的是细致入微的文献梳理和逻辑推演，能够看到作者如何从前人的思想遗产中汲取养分，又如何大胆地提出具有颠覆性的新见解。那些经过时间淘洗留下的思想结晶，往往蕴含着最深刻的洞察力，它们不仅是对过去的回应，更是对未来方向的指引。挑选这些经典名著，就是在为自己的知识体系寻找最坚实的基石，那些经过几代人检验的思想，其价值毋庸置疑。

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好书，好好学习，天天向上

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金岳霖指出，知识的对象和知识的内容是不相同的。所谓对象，无论知识达不达成，都是对象；但内容一定要是得到了的知识。普遍的为理念或“念理”，特殊的为“意事”或“事意”，金岳霖说这是明理与知事的关系。可见，这里果然有理与理念的问题，民初的学者没有把这二者彻底分清楚，所以字面上经常就混用了。从金岳霖的所述来看，知识的内容似乎是具体的。好比一个人不知道佛光寺，那么我们就说他的知识中没有佛光寺这一内容。但是我们说，这里讲的其实应该是“知道”，知识与知道是有区别的。古人经常只用一个“知”字来表达，这个知其实是一个共名，它下面还有许多别名。诸如知识、知道、知晓、知觉、知觉运动，等等等等。所以，金岳霖的知识论在名理上还有很多可商榷的地方。比如对象与内容，这其中就有一个“可以”的问题。可以成为、可以作为对象与内容，与就是对象与内容，不同的人，其看法、划分会有歧出。所以金岳霖所表述的界定，只代表了他自己的观点和思考。金岳霖说：“知识论底对象是知识底理。知识论即研究知识底理底学问。”（导言）就是对自己的愿望的表达。

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值得拥有，质量很好，书也不错

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活动时买的 哔哩哔哩 - ( ゜- ゜)つロ 乾杯~ 很划算

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商务搞活动 买买买

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东西不错哦，谢谢送货小哥！

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不是一般人能看得懂的书，能看完的绝对神级。

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很好的一本书，值得阅读。

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很好的书，正版价格也划算，满意！读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；感受世界的不同。 不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。 虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。 在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。 所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好;秀才不出门,便知天下事;运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.