论道德的谱系：一篇论战檄文（新版） [Zur Genealogie der Moral] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 尼采 著，周弘 译

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• 哲学
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• 尼采
• 谱系学
• 批判哲学
• 西方哲学
• 价值理论
• 权力意志
• 文化批判

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108058324

版次：1

商品编码：12171146

品牌：三联书店

包装：精装

外文名称：Zur Genealogie der Moral

开本：32开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：165

字数：112000

正文语种：中文

内容简介

　　翻译尼采的《论道德的谱系》，并非因为我赞同或赞赏尼采的很多观点。恰恰相反，我虽然惊叹于尼采驾驭语言和剖析人性的能力，而且丝毫也不敢忽略他作为哲学家和学者在西方哲学和思想史中的地位，但是我此后的学术道路与尼采相去甚远。我承认，当年决定翻译尼采的《论道德的谱系》，其实是有几分青涩，也有几分炫技。大约35年前，何兆武先生到美国的布兰代斯大学访问，鼓励当时还是留学生的我翻译西方经典著作，我当时的选择是马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。何先生还对我说，一定要从德文直接翻译。不久，何先生来信说，《新教伦理与资本主义精神》一书已经有了译者，让我任选另外一本德文经典。我当时正在撰写硕士论文，题目是《鲁迅与尼采》。手头恰好有尼采的书，而且《论道德的谱系》篇幅又不长，既能够锻炼并证明我的德语翻译能力，又不会占据我太多的时间。后来的经历证明，我低估了这本书翻译的难度，而且因为有了炫技的成分和不够成熟的因素，动笔以后遇到重重困难是必然的，加上朋友们说我有那种“一定要用十二分的努力去做只需要五分努力就可以完成的工作”的性格，结果这本书的翻译成了“硬头皮工程”，从1986年一直干到了1988年，加上后来出版周期的影响，到了1992年才被三联书店出版。回想起来，从开始动笔翻译到现在，整整30年过去了。
　　一项工作经历了30年而依然保有价值，这本身是一件值得高兴的事，而我虽然说不上百感交集，但算得上是五味杂陈了。

作者简介

　　尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900），德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是语言学家、文化评论家、诗人、作曲家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛而深刻的批判与讨论，对于其后西方哲学和思想的发展影响极大。重要著作有《悲剧的诞生》、《不合时宜的沉思》、《人性的，太人性的》、《朝霞》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《敌基督者》、《看哪！这人》等。
　　
　　周弘，1975年毕业于南京大学外语系德语专业。1992年在美国布兰代斯大学获得比较历史学博士学位。1993年9月至今在中国社会科学院欧洲研究所工作。曾任中国社会科学院欧洲研究所所长，2006年当选中国社会科学院学部委员，国际学部副主任，兼任中国欧洲学会会长。1996年获“科学研究”突出贡献政府津贴。

目录

再版序言
译序
论道德的谱系
前言
第一章 “善与恶”、“好与坏
第二章 “负罪”、“良心谴责”及其他
第三章 禁欲主义理想意味着什么？

精彩书摘

　　《论道德的谱系：一篇论战檄文（新版）》：
　　关于惩罚的起源和惩罚的目的我还有一句话要讲：有两个有区别的问题，或者说两个应当被区别开来的问题，它们总是被人们混为一谈。以往的道德起源家们又是怎样对待这一问题的呢？他们的做法一向很天真，他们随意从惩罚中找出一个“目的”，比如说报复或者威慑，然后轻而易举地把这种目的归结为事物的发端、惩罚的始因，这就算是大功告成了。但是，在研究法律的发生史的过程中，“法律的目的”应当是最后探讨的课题。当然，在史学领域里最重要的结论是经过努力，而且也只应经过努力而得出，这个结论就是：一件事的起因和它的最终的用途、它的实际应用，以及它的目的顺序的排列都全然不是一回事；所有现存的事物，不管它的起源是什么，总是不断地被那些掌握权柄的人改头换面，根据他们的需要加以歪曲；在生物世界中发生的一切都是征服和战胜，因此所有的征服和战胜也就都意味着重新解释与重新正名，在这一重新解释与正名的过程中，以往的“意义”和“目的”就会不可避免地被掩盖，甚至被全部抹掉。即使人们清楚地了解了所有生理器官的用途，甚至认识了法律机构的用途，社会风俗的用途，政治习惯以至于艺术形式或宗教祭礼形式的用途，人们也并不会因此而了解它们的发生史——不管这一切在老派的耳朵听来是多么令人不舒服——，因为自古以来，人们就自以为把握了事物、形式、机构的确有证据的目的、用途，以及它们出现的原因；人们相信眼睛的被造是为了看，手的被造是为了握，同样，人们想象惩罚也是为了惩罚而被发明的。但是所有的目的、所有的用途都不过是一个事实的标志：一种向往力量的意志战胜了力量相对薄弱者，而后根据自己的需要为这种意志的功能赋予意义。因此，一件“事”、一个器官、一种习惯的全部历史可能就是一串不间断的锁链，连接着各种重新解释和重新正名，至于这些解释和正名的起因本身并没有相互联系的必要，相反，它们的相继排列、相互交替只不过是偶然的因素使然。因此，一件事、一种习俗、一个器官的“发展”并不是朝着一个目标发展的渐进过程，并不是一种逻辑的、简捷的、最节约人力财力的渐进过程，而是一个由比较深刻、相对独立、自发产生的征服过程组成的序列，在这个序列里还要包括出现在每个过程中的阻力，以自我保护和逆反为目标的形式转换，取得成效的对抗行动。形式是可变的，而“意义”的可变性更大……
　　……

前言/序言

　　三联书店的编辑朋友告诉我，尼采的《论道德的谱系》要再版，请我校订一下，。再写个再版序言。这个突如其来的消息让我回想起30年前翻译尼采这本小书时的情景，确有恍若隔世的感觉。30年前我的名字叫“周红”，在尼采的《论道德的谱系》出版前后，我将“周红”改为了“周弘”，部分是为了和另外一位名为“周红”的哈佛留学生加以区别，部分也是要和我自己的人文的过去划一道界限。自从使用了“周弘”这个名字，我的写作大都偏于社会科学，而“人文的我”，包括儿时想当文学家的梦，就真的都成了过去。难为了编辑朋友，费了怎样一番周折才找到我，而我也应她的要求，用我现在的名字（也就是“周弘”）来再版这本译作，以表示对自己做过的工作终身负责的意思。全书译自1980年Walterde Gruyter德国口袋书出版社（Deutscher Taschenbuch Verlag）出版的15卷本《尼采批判研究全集》中的第5卷（Friedrich Nietzsche Samtliche Werke Kritische Studienausgabe Band 5），再版校订仍然依据这个版本。
　　翻译尼采的《论道德的谱系》，并非因为我赞同或赞赏尼采的很多观点。恰恰相反，我虽然惊叹于尼采驾驭语言和剖析人性的能力，而且丝毫也不敢忽略他作为哲学家和学者在西方哲学和思想史中的地位，但是我此后的学术道路与尼采相去甚远。我承认，当年决定翻译尼采的《论道德的谱系》，其实是有几分青涩，也有几分炫技。大约35年前，何兆武先生到美国的布兰代斯大学访问，鼓励当时还是留学生的我翻译西方经典著作，我当时的选择是马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。何先生还对我说，一定要从德文直接翻译。不久，何先生来信说，《新教伦理与资本主义精神》一书已经有了译者，让我任选另外一本德文经典。我当时正在撰写硕士论文，题目是《鲁迅与尼采》。手头恰好有尼采的书，而且《论道德的谱系》篇幅又不长，既能够锻炼并证明我的德语翻译能力，又不会占据我太多的时间。后来的经历证明，我低估了这本书翻译的难度，而且因为有了炫技的成分和不够成熟的因素，动笔以后遇到重重困难是必然的，加上朋友们说我有那种“一定要用十二分的努力去做只需要五分努力就可以完成的工作”的性格，结果这本书的翻译成了“硬头皮工程”，从1986年一直干到了1988年，加上后来出版周期的影响，到了1992年才被三联书店出版。回想起来，从开始动笔翻译到现在，整整30年过去了。
　　一项工作经历了30年而依然保有价值，这本身是一件值得高兴的事，而我虽然说不上百感交集，但算得上是五味杂陈了。

道德的迷宫：重塑人类价值的深层探索 序曲：价值的起源与演变 在人类文明的长河中，道德如同一条无形却又无比强大的河流，深刻地塑造着我们的社会结构、个体行为乃至心灵的归宿。然而，这条河流的源头究竟在哪里？它又是如何从最初的涓涓细流，汇聚成如今我们所熟知的磅礴洪流？那些被奉为圭臬的道德准则，那些深入骨髓的善恶之分，是否天然存在，抑或是后天建构的产物？ 《论道德的谱系：一篇论战檄文（新版）》并非一本简单陈述道德规范的教科书，更非一本梳理道德发展历程的通史。它是一次深入骨髓的拷问，一次挑战既定观念的革命。作者以一种近乎考古学家般的审慎，以及外科医生般的精准，解剖人类道德观念的生成机制，追溯其隐秘的起源，揭示其复杂的演变路径，并最终指向我们当下道德认知的深层根源。 本书的视角独树一帜，它不从形而上的神圣光辉中寻找道德的终极答案，也不拘泥于历史事件的表层叙述。相反，它将目光投向了人类最原始的冲动、最深层的心理动力，以及那些在历史的暗影中潜滋暗长，却对我们的价值判断产生深远影响的力量。作者认为，我们今天所珍视的“善”与“恶”，并非永恒不变的真理，而是特定历史条件、特定权力结构、特定生存斗争的产物。 第一章：主人道德与奴隶道德的裂变 故事的开端，或许可以追溯到人类社会最初的权力分化。在那个尚未被精细区分的时代，两种截然不同的价值体系开始萌芽。一种是以强大、高贵、显赫为核心的“主人道德”。在这样的价值体系中，力量、健康、财富、勇气、荣誉，一切与生命力蓬勃发展、自我肯定的特质，都被视为“善”。而与这些相对立的，如弱小、卑贱、愚蠢、懦弱，则被归为“恶”。这里的“恶”并非一种道德上的谴责，而仅仅是一种无能、一种不足。主人道德是一种主动的价值创造，它以自我为中心，肯定自身的存在和优越。 然而，历史的车轮滚滚向前，被压迫、被剥削的群体——那些“奴隶”们——也并非全然被动。为了在生存的夹缝中找到一丝喘息的空间，为了反抗主人的压迫，他们发展出了一种截然不同的价值体系——“奴隶道德”。奴隶道德是一种被动的、反应性的价值体系。它并非从肯定自身出发，而是从否定“他者”——那些主人——出发。主人所珍视的一切，在奴隶看来，便是“邪恶”的。主人的力量、财富、骄傲，在奴隶道德中被贬斥为“恶”的象征。而奴隶自身的那些“缺点”，如谦卑、忍耐、同情、怜悯，却被重新定义为“善”。这是一种“仇恨性”的创造，它通过对主人的贬低来抬高自己，通过对主人的否定来肯定自身。 这种裂变并非一蹴而就，而是一个漫长而复杂的过程。主人道德的优越感和主人式的骄傲，在奴隶道德的不断反击和颠覆中，逐渐失去了原有的光辉。更重要的是，奴隶道德所带来的“罪恶感”和“良心”的出现，为道德的后续发展埋下了伏笔。 第二章：复仇的火焰与宗教的阴影 主人道德与奴隶道德的对抗，在历史的长河中演变成了一场持续不断的“复仇”。当奴隶们在数量和组织上逐渐占据优势时，他们的复仇便不再仅仅是零散的抗争，而是系统性的价值重塑。宗教，在这一过程中扮演了至关重要的角色。 宗教，尤其是那些强调“罪”、“救赎”、“审判”的宗教，为奴隶道德提供了强大的意识形态武器。通过神圣的教义，奴隶们将他们对主人的仇恨升华为对“魔鬼”的憎恶，将主人的世俗权力描绘成“罪恶”的源泉，并将自身的痛苦和压迫解释为对“神圣”的考验。复仇不再是个人之间的恩怨，而是上升为一场对抗善恶终极力量的斗争。 这种复仇的火焰，最终烧毁了许多传统价值的根基。主人道德的“骄傲”被斥为“原罪”，主人的“力量”被解读为“残暴”，主人的“自由”被看作“放纵”。取而代之的是，谦卑、顺从、博爱、宽恕等被推崇为最高的道德境界。然而，这并非真正的解放。因为这种复仇，是以一种扭曲的方式进行的。它并没有摆脱被否定者的阴影，反而将自己囚禁在仇恨的牢笼中。 作者在此处对宗教的批判，并非指向其精神内核，而是指向其作为一种“道德武器”的运作机制。他认为，宗教所宣扬的“爱”和“宽恕”，在许多时候，是被用来压制和控制那些依旧保有主人道德残余的人，是对生命力旺盛者的无声审判。 第三章：禁欲主义与“精神的疾病” 在奴隶道德和宗教的影响下，一种新的道德形式——“禁欲主义”——开始显现。禁欲主义并非简单的克制欲望，而是对生命力本身的否定和压抑。它将一切自然的、生命力的冲动，如性欲、权力欲、占有欲，视为“罪恶”的来源，并通过自我折磨、自我否定来追求所谓的“纯洁”和“神圣”。 作者将禁欲主义视为一种“精神的疾病”。他认为，这种对生命本身的憎恶，是一种虚弱和绝望的表现。当个体无法在现实世界中获得满足和认可时，他们便转向内心，将生命力视为敌人，试图通过消灭它来获得一种虚假的平静。禁欲主义者并非是真正的道德楷模，而是那些无法承受生命重负的弱者，他们通过道德的包装，将自身的软弱和失败合理化。 禁欲主义的危害不仅在于对个体生命的压抑，更在于它对整个社会价值体系的毒害。当禁欲主义成为一种主流的道德导向时，社会便会变得僵化、压抑，缺乏创造力和活力。那些真正能够推动社会进步、创造新价值的力量，便会被视为“危险”和“不道德”。 第四章：艺术、哲学与价值的重估 面对道德的沉沦与价值的扭曲，作者并没有完全绝望。他指出了为数不多的可能出路——艺术与哲学。 艺术，作为一种对生命力的直接表达，一种对美的直观感知，是抵御禁欲主义侵蚀的有力武器。伟大的艺术作品，能够唤醒我们内心深处的生命活力，让我们重新认识到生命的美丽与价值。它不拘泥于既定的道德准则，而是敢于探索人性的复杂与矛盾，敢于挑战社会的陈规陋习。 哲学，尤其是那些敢于进行价值重估的哲学，更是为我们提供了超越现有道德藩篱的可能。作者所倡导的“谱系学”本身，就是一种哲学工具，它能够帮助我们解构既有的道德观念，理解其形成的历史背景和权力运作，从而摆脱其束缚。 然而，作者也清醒地认识到，这种重估之路并非易事。它需要巨大的勇气和智慧，需要个体摆脱群体意识的裹挟，敢于面对孤独和质疑。它需要我们重新审视“好”与“坏”、“善”与“恶”的定义，勇敢地去创造新的价值，去肯定那些真正能够提升生命力、促进个体发展的特质。 结语：走向未知的价值地平线 《论道德的谱系：一篇论战檄文（新版）》并非提供一套现成的道德蓝图，也非宣扬某种激进的虚无主义。它是一次深刻的诊断，一次痛苦的剖析，一次对人类文明最核心问题的拷问。作者以他特有的犀利和深刻，剥去了笼罩在道德之上的神圣面纱，露出了其背后复杂的权力运作、心理动机和历史演变。 本书的价值，在于它迫使我们停下脚步，反思我们赖以生存的道德基石。它让我们意识到，我们所遵循的许多准则，并非是无懈可击的真理，而是特定历史语境下的产物，甚至可能是对生命力的一种压制。 阅读本书，是一场挑战自我的旅程。它可能让你感到不安，让你质疑自己一直以来所坚信的观念。但正是这种不安与质疑，才是通往更深刻理解和更自由思考的开端。作者邀请我们，一同踏上这场艰难而充满启迪的价值重估之旅，去探寻那片尚未被定义、充满无限可能的价值地平线。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字中蕴含着一种近乎狂热的、对清晰界限的渴望，但这种渴望的目的却是为了打破一切既有的界限。作者的语气，时而像是冷酷的科学家在剖析标本，时而又像一个饱经沧桑的预言家，在宣告一个旧时代的终结。这种复杂的情感张力，使得阅读体验极其丰富。它挑战的不仅仅是读者的智力，更是其情感的定力。我惊叹于作者能够将如此宏大且复杂的历史、心理和伦理材料，熔铸成如此具有穿透力的论述。这本书就像一把精密的钥匙，它没有为我们打开一扇通往天堂的门，而是打开了一扇通往我们自身内心深处，那片未经驯化、充满原始力量的荒原的门。对于任何真正想要理解“人之所以为人”的复杂性的人来说，它都是一本不可或缺的、里程碑式的著作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，初看之下，带着一种古典的庄重感，深沉的色调仿佛预示着即将展开的，是对某种根深蒂固的信念体系的彻底审视与颠覆。当我拿起它时，那种纸张的质感和油墨的气味，立刻将我拉入一种沉思的氛围中。我期待着一种如同穿行于迷雾森林般的智力冒险，寻找那些被我们习以为常地接受，却从未被真正解剖和质询的道德基石。它不仅仅是阅读，更像是一场与作者进行的，跨越时代的精神搏斗。我希望作者能够以其锋利的笔触，剖开那些看似坚不可摧的道德高塔，揭示其建立的土壤，以及其中隐藏的权力运作的脉络。这种探索过程本身，就足以让人心潮澎湃，因为它挑战的是我们如何定义“善”与“恶”的勇气。我寻找的不是简单的是非判断，而是对人类价值形成机制的深刻洞察，那是比任何教条都来得更为真实和震撼的发现。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验是一场持续的、令人精神紧绷的马拉松。这本书的行文风格极其精炼，充满了修辞上的张力，每一个句子都像被淬火的钢刃，直指核心，不留情面。它迫使你不断地停下来，不是因为晦涩难懂，而是因为其中提出的每一个论断都太过激进，需要你停下来，重新校准自己的思维坐标系。我不得不频繁地查阅背景资料，不仅仅是关于那个时代的哲学思潮，更关乎作者观察世界的独特视角是如何形成的。这本书的价值，正在于它拒绝提供任何舒适的答案，它像一个高明的审讯官，不断地诘问读者的良知和逻辑，让你在赞叹其洞察力的同时，又为自己过往的轻易接受感到一丝不安。这种强烈的智识冲击，正是优秀论战性著作的标志，它要求的不只是智力的参与，更是灵魂层面的自我辩护和重塑。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程是需要付出代价的，它带来的知识愉悦感中，总是混杂着一种深刻的、对人类本性的警惕。它像一面不反射美德，只映照阴影的镜子。我发现自己开始用一种全新的、略带怀疑的眼光去审视日常生活中的赞美与谴责，它们背后的驱动力究竟是真正的道德感，还是仅仅是胜利者对自身的镀金行为？这种怀疑论的视角固然令人清醒，但也带来了一种难以言喻的疏离感。然而，正是这种“清醒的痛苦”，使得这本书的价值无法被低估。它不是一本用来安慰人心的读物，而是一剂猛药，强行清除我们头脑中积攒的道德陈词滥调。真正的阅读收获，在于明白了我们所继承的道德体系，不过是漫长历史斗争中的一个暂时性休战协议，而非永恒真理的最终形态。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，展现出一种近乎建筑学般的精妙布局。它并非线性叙事，更像是一个螺旋上升的论证过程，每深入一层，都会对前文的理解产生新的反光和折射。作者似乎深谙如何通过层层递进的分析，将一个看似松散的道德概念，最终还原为其最原始、最功利，甚至带有某种生物学冲动的根源。这种解构的艺术，令人叹为观止。我尤其欣赏其中对“价值转换”的描绘，它让“崇高”与“卑劣”之间的界限变得模糊且可疑，仿佛我们一直生活在一个精心设计的剧本之中。这不仅仅是哲学探讨，更像是一部深入人心的心理史学作品，它拆解了人类在追求“意义”过程中所展现出的矛盾与戏剧性。这本书的伟大之处在于，它成功地将最抽象的伦理问题，锚定在了最具体、最血淋淋的人类意志和生存斗争之上。

评分☆☆☆☆☆

新的版本 很清晰 写论文参考 希望祝我一臂之力

评分☆☆☆☆☆

正准备看一下尼采的书

评分☆☆☆☆☆

新版本很早就想买下来译文还不错

评分☆☆☆☆☆

这本书是尼采的代表作了。

评分☆☆☆☆☆

正准备看一下尼采的书

评分☆☆☆☆☆

经典的书值得购买。购物体验好。

评分☆☆☆☆☆

搞活动！囤货！你们懂的

评分☆☆☆☆☆

这本书看了一半，中途断断续续，这本书对我还是挺有意义的，对于我这种奴隶

评分☆☆☆☆☆

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