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[英] G.E.摩尔 著，元伦理学开创性的著作 译

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• 伦理学
• 道德哲学
• 应用伦理学
• 道德推理
• 伦理理论
• 价值理论
• 行为规范
• 伦理学导论
• 哲学
• 道德困境

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100129800

版次：1

商品编码：12081745

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：260

正文语种：中文

内容简介

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年，摩尔的《伦理学原理》出版，宣告了另一种伦理学即元伦理学的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。20世纪60年代以后，随着美德伦理学的兴起，以及道德心理学研究的复兴，伦理学研究呈现出了规范伦理学、美德伦理学与元伦理学鼎足发展的局面。而由摩尔所倡导的元伦理学研究的哲学意义，仍然是当代伦理学大家关注的重心。正是基于这个原因，摩尔的《伦理学原理》才被列选为20世纪前半叶唯yi一部伦理学经典名著。

作者简介

G.E.摩尔（G.E.Moore,1873-1958），英国哲学家，新实在论及20世纪分析哲学的创始人之一。1873年11月 4日摩尔生于伦敦上诺伍德。1892年考入剑桥大学三一学院，1896年毕业。1898～1904年在三一学院从事研究工作。1911年起历任剑桥大学道德科学讲师、精神哲学与逻辑教授，并成为三一学院终身研究员，1939年从教授职位退休。

译者简介：陈德中，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所副研究员，主要研究方向：政治哲学，伦理学等。

目录

第一章 伦理学的主题
1．为了定义伦理学，我们必须弄清，对于所有无可质疑的伦理判断来说，什么既是普遍的，又是特殊的。
2．但这并不是说它们是关于人类行为的，而是说它们是关于某种“善”属性，以及反面的“恶”属性的。这些属性既可适用于行为，又可适用于其它事物。
3．和某些学科的研究不同，科学的伦理学的判断主题不是“特殊的事物”。
4．但是它包含断定“善性”与任何主题之关系的普遍判断，因而也包含决疑论。
5．不过，它不仅必定追问什么事物普遍关联于善性，而且追问它们所关联的这一属性是什么。
6．对于这一问题的回答就是：该属性是不可定义的。
7．或者说它是单纯的。因为，如果定义指的是对一个思想对象的分析，那么只有复合的对象才可被定义。
8．在“定义”一词可被使用到的三种意义中，这种意义是最重要的。
9．因而不可定义的不是“具体的善物”，也不是总是拥有“善”属性的整体，而是这一属性自身。
10．因此，“善”代表无数思想对象中一个独特的单纯对象，而这个对象却经常被与其它一些对象等同——这种错误可被称作“自然主义的谬误”。
11．这种谬误不是把可被用作伦理学基本原则的东西简化为一种同义反复，就是把它简化为关于语词意义的一种陈述。
12．这种谬误的性质很容易识别。
13．要想避免这种谬误，非常明显，除了承认“善”是不可定义的，其它可能的备选就只有：要么它是复合的，要么根本不存在为伦理学所特有的观念。这两种可能备选只能诉诸考察来驳斥，但也是可以这样来驳倒的。
14．以边沁为例来说明“自然主义的谬误”，并且指出避免这种谬误的重要性。
15．各种伦理判断断定，普遍存在于“善性”与其它事物之间的关系有两种：一个事物要么被断定为自身是善的，要么被断定为因果地关联于其自身是善的事物——即“作为手段的善”。
16．我们对于后一种关系的考察至多能够期望确立：某种行为通常会产生最好的结果。
17．但是前一种关系，只要完全正确，就会在一切情况下都正确。所有的日常伦理判断都断定不同的因果关系，但是它们通常被视为并未断定这种关系，因为人们没有区分这两类关系。
18．一个整体的价值可能不同于其不同部分的价值之和，这一事实使得内在价值的考察复杂化。
19．在这种情况中，部分与整体之间的关系跟手段与目的之间的关系呈现出同等重要的、既有差异又有相似的特点。
20．“有机整体”这一术语也许可以绝好地用来表示整体具有这一属性，因为，这一术语通常还被用来表示整体还有另外两种属性。
21．一种性质，即部分之间相互因果依赖这种性质，与这一属性之间没有必然关系。
22．而另外一种为人们所最为强调的性质，在任何整体中都不可能是真实的，它是由于混淆而导致的一个自相矛盾的概念。
23．本章总结。
……

第二章 自然主义伦理学
第三章 快乐主义
第四章 形而上学伦理学
第五章 与行为有关的伦理学
第六章 理想之物

索引

精彩书摘

　　《伦理学原理》：
　　12.假定某个人说“我是快乐的”，并进一步假定这不是一个谎言，不是一个错误，而是一句真话。那么，如果这是真的，这意味着什么？这意味着他的心中，他的以某些确定无疑的标志与他人区别开来的确定无疑的心中，此刻有某种确定无疑的快乐感受。“快乐的”不过是意味拥有快乐，尽管我们可以更快乐或不那么快乐，我们现在可以承认，甚至就有这样一种或那样一种快乐；而且就我们拥有的是快乐而言，不论它是多是少，是这样的还是那样的，我们拥有的都是一种确定的事物，是绝对不可定义的一种事物，是在各种可能程度与各种可能种类上都同一的某种事物。我们或许能够说它是怎样与其它事物关联的：比如说，它在心中，它导致欲望，我们可以意识到它等等。我是说，我们可以描述它与其它事物的关系，但是我们却不能够定义它。如果哪个人试图把快乐定义为任何其它自然对象，比如说，如果哪个人想说快乐就意味红的感受，并且进而推导说快乐就是一种颜色，那么我们就有权利笑话他，并且不再相信他关于快乐的进一步陈述。好了，被我称作自然主义谬误的，犯的就是同样的错误。“快乐的”并不意味着“有红的感受”，或任何其它什么感受，这一点并不妨碍我们理解它意味着什么。对于我们来说.知道“快乐的”的确意味着“有快乐的感受”就可以了，而且，尽管快乐是绝对不可定义的，尽管快乐就是快乐，而不是其它任何东西，但我们仍可没有困难地说我们是快乐的。当然，原因在于，当我说“我是快乐的”时，我并不是说“我”和“有快乐”是同样的东西。类似地，不难发现，当我说，“快乐是善”时，我并不意味着“快乐”和“善”是同样的东西，不意味着快乐意味着善，善意味着快乐。如果我想象，当我说“我是快乐的”时我意味着和“快乐的”是完全同样的东西，那我的确不应该称其为一个自然主义的谬误，尽管它应该和我谈论伦理学时所称的自然主义谬误是同样的。理由足够明显，当一个人把两种客观对象彼此混淆，用一种客观对象来定义另外一种客观对象时，例如说，他把作为自然对象的自己，与另外的客观对象“快乐的”或“快乐”混淆起来了，那是没有理由称这种混淆为自然主义谬误的。但是如果他把“善”（它不是这种意义的自然对象）与不管什么样的自然对象混淆起来了，那就有理由称这种混淆为自然主义谬误了。他对“善”的处理，使得“善”看起来像是某种非常特殊的东西，而这种特定的错误应该有一个名称，因为它非常普遍。至于说为什么善不应该被看作是某种自然对象，这个问题留待别处讨论。不过目前为止，注意到如下这一点就已经够了：即便它是自然对象，那也丝毫不改变这种错误的性质，不减错误的重大。我就其所说的一切，依然是完全同样真实的，只是我给它所起的名字并不像我所认为的那样合适罢了。我并不关心它的名字，我所关心的是这一谬误。我们怎么称呼它并不重要，只要我们一见到它就能够认出它来就可以了。在几乎任何一本讨论伦理学的著作中我们都可以遇到这一问题，但是它却一直没有能够被人们认识到，所以我们才反复举例来说明它，出于方便来给它一个名称。它确实是一个非常简单的谬误。当我们说橘子是黄色的时，我们并不认为我们的陈述一定会使我们主张“橘子”仅仅只意味着“黄色”，或者仅仅只有橘子才是黄色。假定比如说橘子也是甜的！
　　……

前言/序言

　　在我看来，和所有其它的哲学研究一样，伦理学研究的困难和分歧充满了其整个历史。困难和分歧的存在可主要归于一个非常简单的原因：人们总是在试图回答这样一些问题，但是却没有能够首先确切地弄清想回答的到底是什么问题。即便是哲学家们在着手回答问题之前，已经尽力去发现问题之所是，我也并不确定这种错误的根源在多大程度上可以被清除。因为分析和区分的工作经常很艰难，即便我们确定要去这么做，我们也可能往往不能够完成必需的发现。不过我倾向于认为，在许多情况下，果敢的努力足以确保成功。因此，只要做出了这种努力，哲学中许多醒目的困难与分歧就会消失。不管怎么说，哲学家们似乎通常并没有做出这样的努力。而且，不管是否是由于这种疏忽，他们都经常试图去证明“是”或“否”就足以回答各种问题。事实上任何一种回答可能都是不正确的，因为他们心里想的不止一个问题，而是几个问题，有些问题回答“否”是对的，而另外一些问题回答“是”才是对的。
　　在本书中，我尝试去清楚地区分道德哲学家们总是声称要回答的两类问题。正如我努力去证明的那样，哲学家们几乎总是将这两类问题彼此混淆，并且将它们与其它问题相混淆。第一个问题可以这种形式来表达：什么样的事物应当因其自身而存在？第二个问题可以这种形式来表达：我们应当采取什么样的行为？我已经努力去证明，当我们追问一个事物是否应当因其自身而存在时，我们就是在追问一个自身为善或具有内在价值的事物是什么；而当我们追问我们应当做什么时，我们就是在追问一个行为是否是正当的，或者是否是一种责任。
　　由于清楚地洞见到了这两类问题的性质，在我看来就有了第二个最为重要的结果：即唯一能够证明或反驳，确证或怀疑一个伦理命题的证据，其性质是什么？一旦我们认识到了这两个问题的确切含义，我认为就能够很清楚地看到，到底是什么样的理由适合用来支持或反对对于它们的任一特殊回答。非常明显，对于第一个问题，无法给出任何合适的证据。除了它们自身，无法从任何其它真理推导出它们到底是对的还是错的。为了避免犯错，我们只能小心，当我们回答这类问题时，我们心里只能有这样一个问题，而不能有另外一个或另外一些问题。我一直努力证明，存在着会犯这种相互混淆的错误的极大危险，并且表明应该采用什么样的预防错误才能够防止这种危险。而对于第二个问题来说，也同样明显，对于这一问题的任何回答也都是既能被证明又能被反驳的。因为，的确，有那么多的考虑关联于其真或假，因而获得一种对它的可能性的回答是非常困难的，而获得一种对它的确定性的回答则是不可能的。不过，对于这种证明或反证来说既有必要又有关联的证据，其种类则是可以加以准确界定的。这种证据必须包括两类并且仅仅包括两类命题：首先，它必须是由与讨论的行为结果有关的因果真理组成的，但它也必须是包含着我们第一类的和自明的伦理真理。

《启蒙的基石：思想的探索与人性的光辉》 卷一：文明的曙光与理性之火 本书的开篇，我们将一同穿越历史的长河，回溯人类文明最初的萌芽。从茹毛饮血的远古时代，到氏族部落的形成，再到早期国家的兴起，我们会审视那些塑造了我们早期生存方式和社群结构的根本性需求与挑战。这些需求，例如对食物、安全和繁衍的渴望，构成了人类最原始的生存法则，也是后来一切伦理思考的温床。 接着，我们将目光投向古希腊，这个孕育了西方哲学思想的摇篮。在这里，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等先哲们，第一次系统地将理性引入对人类行为和生活意义的追问。我们会深入探讨他们的思想，理解“认识你自己”的苏格拉底箴言如何成为伦理探索的起点；解析柏拉图关于“理念世界”的构想，以及它如何影响了我们对善与正义的理解；更会细致解读亚里士多德的“德性伦理学”，理解他对于人类幸福（eudaimonia）的追求，以及如何通过培养良好品格来实现这一目标。我们将看到，理性并非凭空出现，而是人类在面对自然、社会和自身时，不断提炼和升华思维能力的必然结果。 随后，我们将步入中世纪，审视宗教在伦理思想发展中的关键作用。无论是东方儒家学说的“仁”与“礼”，还是西方基督教的“爱”与“原罪”，都为人类提供了一套宏大的价值体系和行为规范。我们会分析基督教神学如何将对上帝的敬畏与对邻舍的爱结合起来，塑造了中世纪欧洲的道德图景。同时，我们也会审视东方文化中，如佛教的慈悲与因果，道家的顺应自然与无为，如何从不同的角度探讨生命的意义与人际的和谐。这种多元化的宗教和哲学传统，为我们理解不同文化背景下的伦理观念提供了宝贵的参照。 本书的这一部分，旨在为读者建立一个广阔的历史与文化视野，理解人类在漫长的发展历程中，是如何逐步构建起对“好”与“坏”、“善”与“恶”的基本判断。我们将看到，理性的火种，在文明的演进中，逐渐燎原，照亮了人类对自身存在意义的初步探索。 卷二：理性之光与个体觉醒 随着文艺复兴的到来，人类中心主义思潮的兴起，个体的重要性被前所未有地凸显出来。我们将在这一卷中，深入剖析启蒙运动的思想家们，如何将理性推向新的高度，并将其应用于社会和政治领域。 我们将详细阐述笛卡尔的“我思故我在”，以及他如何通过怀疑的方法，为知识和真理的探求奠定了坚实的基础。这一方法论的突破，直接影响了人们对待权威和传统教条的态度，为个体独立思考打开了道路。 接着，我们会聚焦洛克，理解他关于“自然权利”的理论，包括生命、自由和财产。他的思想如何挑战了君权神授，为后来的民主革命提供了理论武器，并深刻影响了我们对个人自由与权利的理解。我们会分析他的“白板说”，以及它如何暗示了环境和教育对塑造个体品格和道德观的重要性。 卢梭的思想，特别是他关于“社会契约”和“公意”的论述，将是本卷的重要组成部分。我们将探讨他为何认为人生而自由，而又无往不在枷锁之中，以及他如何构想一个能够保障个体自由与社会秩序的政治体制。他的《爱弥儿》对自然教育的倡导，也将为我们理解个体成长与社会化过程中的伦理考量提供深刻洞见。 康德的哲学，更是理性主义的巅峰。我们将投入大量篇幅，解析他的“绝对命令”——“你要这样行事，仿佛你的一条准则，能够通过你的意志，成为一条普遍的自然法则”。理解他如何将道德的根基置于纯粹理性之中，摆脱了任何经验的、功利的或宗教的束缚。我们会探讨他的“义务道德”，以及为何在我们看来是“应该”去做的事情，即便没有外在的奖赏或惩罚，也同样具有道德的价值。康德对“人是目的，而非仅仅是手段”的强调，更是对个体尊严最深刻的肯定。 这一卷强调的是，个体并非被动地接受既定的道德规范，而是通过自身的理性能力，能够认识到普遍的道德法则，并主动选择遵从。这是人类在思想史上一次伟大的解放，将伦理思考的主体从外部权威转移到了内在的理性。 卷三：功利与义务的辩论：行为的导向与后果 本卷将转向对行为的评价，以及不同伦理理论如何解释和指导我们的选择。我们将深入探讨两种截然不同但都极具影响力的伦理学派：功利主义和义务论。 我们将首先考察功利主义，追溯其源头，并详细解读边沁和约翰·斯图尔特·密尔的核心思想。功利主义认为，一个行为的道德性取决于其结果，即是否能最大化“幸福”或“效用”。我们将分析“最大幸福原则”的具体含义，以及它如何在集体和个体层面发挥作用。我们会探讨功利主义在现实生活中的应用，例如在政策制定、资源分配等方面的考量，并分析其潜在的挑战，例如如何量化幸福，以及是否会牺牲少数人的利益来满足多数人的需求。 与功利主义的后果导向不同，义务论将道德的根基置于行为本身及其所遵循的原则之上，而非行为的结果。在这一部分，我们将再次回归康德的哲学，重点分析他的义务论思想，理解“己所不欲，勿施于人”的原则如何体现了对他人的尊重。我们会探讨“义务”的内在价值，以及为何某些行为，无论结果如何，本身就是错误的，例如欺骗、偷窃或伤害他人。 除了康德的绝对义务论，我们还会介绍其他形式的义务论，例如W.D.罗斯（W.D. Ross）的“显见义务”（prima facie duties），它承认在现实生活中，我们可能面临多重义务之间的冲突，需要根据具体情境做出判断。 本书将通过详细的案例分析和思想实验，引导读者理解功利主义与义务论在实际道德困境中的不同应对方式。例如，在涉及个人牺牲与集体利益的选择中，这两种理论会给出怎样的解答？在面对谎言与真相的艰难抉择时，又会呈现出怎样的逻辑？通过这样的对比，读者将能够更清晰地认识到不同伦理框架的优势与局限，并开始思考自身在道德选择时的出发点。 卷四：德性、关怀与社会的和谐 在深入探讨行为的功利性与义务性之后，本卷将视野进一步拓宽，关注构成一个健全人格的内在德性，以及人际关系在伦理生活中的重要地位。 我们将重新审视亚里士多德的德性伦理学，并探讨其在当代社会的应用。我们会分析诸如勇气、节制、公正、智慧等核心美德，理解它们是如何通过实践和习惯养成的。我们将看到，德性并非仅仅是知识，而是一种内在的品质，它引导我们在复杂的环境中做出恰当的判断和行动。德性伦理学强调的是“成为一个什么样的人”，而非仅仅是“做什么”。 随后，我们将目光转向“关怀伦理学”（ethics of care）。这一理论强调在伦理思考中，人际关系、同情心、责任感以及对他人需求的关注的重要性。我们将分析卡罗尔·吉利根（Carol Gilligan）等学者的贡献，理解关怀伦理学如何挑战了传统的、以权利和公正为核心的伦理模式，特别是在性别视角下，揭示了不同的道德推理方式。我们会探讨，在家庭、友情、社区等微观关系中，关怀伦理如何提供了一种理解和实践道德的方式。 本卷还将探讨社会正义的议题。我们将审视约翰·罗尔斯（John Rawls）的“原初状态”和“无知之幕”理论，理解他如何构建了一个公平的社会契约，以确保社会的最低层也能获得基本的权利和机会。我们会分析他的“差别原则”，以及它如何为我们理解和实现社会资源的公平分配提供了一个重要的视角。 此外，我们还将触及环境伦理，审视人类与自然界的关系，以及我们对未来世代的责任。随着全球环境问题的日益严峻，思考人类行为对地球生态系统的影响，并制定相应的伦理准则，显得尤为迫切。 通过本卷的论述，读者将认识到，伦理生活并非仅仅是抽象的原则或冰冷的计算，它与我们的人格塑造、情感投入以及我们所处的社会环境息息相关。一个真正有意义的伦理生活，需要在理性与情感、个体与集体、当下与未来之间寻求平衡与和谐。 卷五：现代伦理的挑战与未来展望 在书的最后部分，我们将把目光聚焦于当代的伦理困境与挑战，并对伦理学未来的发展方向进行展望。 我们将探讨生物伦理学领域的难题，例如基因编辑、人工智能伦理、临终关怀等。这些新兴技术的发展，不断提出新的伦理问题，迫使我们重新思考生命、意识、人与机器的界限。我们会分析围绕这些问题的不同观点，以及它们可能带来的深远影响。 网络伦理也是本卷的重要议题。在信息爆炸的时代，隐私权、数据安全、网络欺凌、虚假信息的传播等问题，对我们的伦理观念提出了严峻考验。我们将探讨如何在虚拟世界中维护道德原则，以及如何应对数字时代带来的新伦理挑战。 同时，我们也将反思全球化背景下的伦理问题。不同文化、不同价值观的碰撞与融合，要求我们在跨文化交流与合作中，找到共同的伦理基础。我们将探讨全球正义、人权保障、国际援助等议题，以及如何在日益紧密联系的世界中，构建一种普适的、能够促进人类共同福祉的伦理框架。 本书的结尾，并非提供一套现成的答案，而是鼓励读者成为独立的思考者。我们会强调，伦理学的探索是一个持续的过程，它要求我们不断学习、反思、辩论，并最终将所学应用于实践，努力成为一个更有智慧、更有良知、更能为世界带来积极改变的人。 《启蒙的基石：思想的探索与人性的光辉》，旨在为您提供一扇通往深刻伦理思考的窗口，引领您在人类思想的海洋中，探寻那些关于“好生活”、“正确行为”以及“有意义存在”的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来，感觉就像是在参加一场由一位极其渊博、但又非常接地气的导师主持的高端研讨会。它最吸引我的地方在于其独特的叙事节奏和极强的批判性。作者似乎对任何既定的教条都抱有一种健康的怀疑态度，他不断地追问“为什么”和“以谁的名义”。例如，在讨论契约论的合法性基础时，他并未止步于卢梭或霍布斯的经典论述，而是深入挖掘了这些理论在面对边缘群体时的潜在漏洞，这让我对社会正义的构建有了更深一层的反思。文笔方面，行文流畅自然，虽然主题严肃，但语言充满张力，避免了哲学论著常见的晦涩感。我注意到，作者在阐述复杂的伦理困境时，常常会采用对比性的叙述结构，将两种看似对立的立场并置，然后精妙地指出其间的张力点和可能的调和空间。唯一的遗憾可能在于，某些章节的论证链条稍显冗长，需要读者保持高度的专注力才能跟上作者精密的逻辑推演，但这或许正是其学术严谨性的体现吧。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本以为这会是一本枯燥的教科书式的论著，没想到它却是一次令人振奋的思想探险。这本书的结构设计非常精巧，它不遵循传统的“先定义、再论证”的模式，而是从一个极具争议性的道德直觉入手，层层剥茧，逐步引出背后的哲学基础。我特别喜欢作者对“德性伦理学”的重新诠释，他成功地将其从亚里士多德的古典语境中解放出来，使其能够有效地介入到现代职业道德和人工智能伦理等前沿议题中。书中对“习惯养成”与“道德判断”之间关系的探讨，深刻地揭示了我们日常行为的无意识驱动力，让人忍不住反思自己是如何在不知不觉中塑造了自己的道德罗盘的。文字风格上，它展现出一种自信且略带挑战性的姿态，常常以设问句引导读者进入更深层次的自我审视，而不是被动接受既有的结论。这本书，与其说是在教导我们该如何做人，不如说是在邀请我们一起去重新界定“人”的含义。

评分☆☆☆☆☆

这部新出版的哲学著作，从一开始就展现出一种扎实的学术功底，作者对古今中外各种伦理思潮的梳理可谓是细致入微。阅读过程中，我最深刻的体会是，它并非简单地罗列学说，而是努力在不同流派之间搭建起对话的桥梁。比如，在探讨功利主义与道义论的根本冲突时，作者并没有急于给出武断的结论，而是通过一系列精心设计的思想实验，将理论的局限性清晰地呈现在读者面前。我尤其欣赏它对“何为善的生活”这一核心问题的多维度剖析，它不拘泥于西方理性主义的框架，还引入了东方智慧中的一些实践性观点，使得论述的视野更加开阔。书中的案例分析部分也颇具匠心，它们往往选取当代社会热点事件，使抽象的伦理原则获得了鲜活的生命力，让读者能够立刻将其与自身经验联系起来。不过，对于初次接触系统伦理学概念的读者来说，开篇的术语解释或许会略显密集，需要一些耐心去消化，但一旦跨过这道门槛，后面的阅读体验就会变得豁然开朗，感受到作者引导下思想的深度和广度。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的价值，很大程度上体现在它对“实践性”的执着追求上。许多理论著作往往停留在概念的王国里，但这本书却始终紧贴着现实的脉搏。我个人对其中关于“环境伦理”的那一章印象最为深刻，作者没有采用空泛的呼吁，而是从资源分配的正义角度，审视了代际间的责任问题，这种将宏大伦理置于具体约束条件下的处理方式，极具说服力。从排版和装帧来看，出版方也相当用心，清晰的字体和合理的注释布局，极大地提升了长时间阅读的舒适度。作者的笔触冷静而富有同情心，即使面对那些最令人不安的道德选择，他也能保持一种超然的洞察力，为我们勾勒出在复杂情境下做出“次优选择”的理论基础。这是一本能够激发行动而非仅仅停留在思考层面的书，它要求读者不仅要动脑，更要对自己的行为负责，是一种对读者心智的温柔但坚定的鞭策。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读此书需要投入相当的智力资源，但这种投入绝对是值得的。它最显著的特点是其无可挑剔的逻辑严密性，每一个论点都像是经过精密计算的齿轮，咬合得天衣无缝。作者在构建其核心论证体系时，对逻辑谬误的预防做得非常出色，几乎不给任何异议留下可乘之机。我留意到，书中对“自由意志与决定论”的辩证处理，尤其精妙，它没有选择简单地在两者间取一头，而是构建了一个动态的、相互依存的模型，这极大地拓宽了我对人类能动性的理解。作者的表达方式简洁有力，很少有冗余的修饰词，这使得信息传递的效率非常高。对于那些希望深入了解哲学论证结构和批判性思维训练的读者来说，这本书提供了一个绝佳的范本。它不是一本用来消磨时间的读物，而是一份需要细嚼慢咽的“思想盛宴”，读完后，你会发现自己对很多日常的道德判断都产生了一种全新的、更具审慎性的态度。

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