新编诸子集成：潜夫论笺校正 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[汉] 王符 著，彭铎 校

图书标签:

• 诸子集成
• 潜夫论
• 先秦
• 哲学
• 思想史
• 文本研究
• 笺校
• 古籍
• 学术
• 汉代

出版社： 中华书局

ISBN：9787101099492

版次：2

商品编码：11493546

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：646

字数：389000

正文语种：中文

内容简介

　　《新编诸子集成：潜夫论笺校正》主要内容包括：赞学一、务本第二、遏利第三、论荣第四、贤难第五、明合第六、考绩第七、思贤第八、本政第九、潜叹第十、忠贵第十一、浮侈第十二、慎微第十三、实贡第十四、班禄第十五、述赦第十六、三式第十七、爱日第十八、断讼第十九等。

内页插图

目录

出版说明
凡例
卷一
赞学第一
务本第二
遏利第三
论荣第四
贤难第五

卷二
明合第六
考绩第七
思贤第八
本政第九
潜叹第十

卷三
忠贵第十一
浮侈第十二
慎微第十三
实贡第十四

卷四
班禄第十五
述赦第十六
三式第十七
爱日第十八

卷五
断讼第十九
衰制第二十
劝将第二十一
救边第二十二
边议第二十三
实边第二十四

卷六
卜列第二十五
巫列第二十六
相列第二十七

卷七
梦列第二十八
释难第二十九

卷八
交际第三十
明忠第三十一
本训第三十二
德化第三十三
五德志第三十四

卷九
志氏姓第三十五

卷十
叙录第三十六

附录一 传赞
后汉书王符传
韩愈后汉三贤赞之一
附录二 序跋
……

前言/序言

《汉魏六朝学术史论》 引言 汉魏六朝是中国历史上一个承前启后的重要时期，政治动荡、社会变革，却孕育了思想文化的空前繁荣。在这个风云激荡的时代，群星璀璨，百家争鸣的局面再次显现，儒学独尊的格局被打破，道家、法家、名家、阴阳家等诸多思想流派竞相发展，玄学思潮更是蔚为大观，对后世产生了深远的影响。与此同时，佛教的传入与本土文化的融合，佛教思想的本土化进程，也为这一时期的思想图景增添了浓墨重彩的一笔。 《汉魏六朝学术史论》一书，旨在系统梳理和深入探讨汉魏六朝这一关键历史时期内，学术思想的流变、发展脉络及其核心内容，力求还原当时士人心灵世界与社会思潮的真实面貌。本书并非对某一具体著作的考订与笺注，而是立足于宏观的历史视角，对整个时代的学术风貌进行全景式的描摹与深度解读，旨在揭示其历史意义与思想价值。 第一章：汉代学术的奠基与演变 本章将追溯汉代学术的源头，着重探讨汉初的黄老之学及其对政治社会的直接影响。随后，将重点阐述董仲舒“天人合一”、“三纲五常”等学说如何将儒学改造为适应统治需要的官方意识形态，以及这一过程中的思想渊源与创新之处。 儒学独尊的形成与挑战： 分析汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景，及其对中国思想史产生的深远影响。探讨表面上的“独尊”背后，其他思想流派如何以隐晦的方式得以延续，并为后来的学术争鸣埋下伏笔。 经学研究的勃兴： 详细介绍汉代经学家在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典上的训诂、义疏研究，如《毛诗》、《古文尚书》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》等。分析经学研究如何成为当时士人治学的主要途径，以及其方法论的特点。 谶纬之学的兴衰： 探讨谶纬之学在汉代的盛行及其与儒学的复杂关系。分析其如何满足当时人们对预言、神启的心理需求，以及最终因其过度迷信和政治利用而走向衰落的过程。 史学与文学的萌芽： 简要回顾汉代史学的发展，如《史记》、《汉书》的成就，以及早期文学作品的风格特点，并探讨其与思想学术之间的互动。 第二章：魏晋玄学的兴起与高潮 魏晋时期是中国思想史上一个极为独特的时期，战乱频仍，士人阶层在政治上屡遭挫折，转而在精神哲学领域寻求出路，玄学应运而生。本章将深入剖析玄学的核心思想、主要流派及其代表人物。 玄学的时代背景： 阐释汉末以来社会动荡、政治黑暗对士人思想产生的冲击，以及老庄思想、佛教思想如何成为玄学兴起的思想土壤。 “有”与“无”的辩证： 重点解析玄学对“有”与“无”本体论问题的探讨，特别是王弼以“无”为本的哲学思想，及其对《周易》、《老子》的重新解读。 名教与自然： 探讨玄学士人如何调和名教（儒家伦理规范）与自然（道家逍遥自由）之间的矛盾，以及他们对此提出的各种解决方案，如嵇康的“非有先生论”。 竹林七贤的文化精神： 深入分析阮籍、嵇康、刘伶等竹林七贤的文学创作与思想表达，揭示其超越世俗、追求自由的精神风貌，以及他们对后世文学艺术的启迪。 玄学的进一步发展： 探讨向秀、郭象等人在玄学发展中的贡献，特别是郭象对《庄子》的注解，如何进一步确立了“独化”的本体论，并对后世产生了重要影响。 第三章：佛教的传入与中国化 佛教自东汉传入中国后，经历了一个漫长的适应与本土化过程，逐渐与中国传统文化相互渗透，成为中国思想文化的重要组成部分。本章将考察佛教在中国的发展轨迹及其思想嬗变。 佛教初传与早期传播： 梳理佛教传入中国的历史进程，分析其最初的传播区域和方式，以及早期佛教经典在中国的流传。 佛道关系的演变： 探讨早期佛教与中国本土道教在教义、术语、修行方式上的相互影响与竞争，特别是“格义”现象的出现。 玄学与佛教的融合： 重点分析玄学思想如何为佛教的中国化提供了理论工具和思想契机，如“般若空”思想与中国“有无”之辩的对接。 般若学与中观派思想： 介绍《大品般若经》、《小品般若经》等经典在中国的传播，及其对中国佛教思想，特别是般若学的影响。 净土宗与禅宗的兴起： 探讨净土宗和禅宗作为中国化佛教的代表，如何在魏晋南北朝时期逐渐形成并壮大，分析其教义特点、修行方法及其在中国社会生活中的广泛影响。 第四章：魏晋南北朝的学术争鸣与思想变迁 在玄学与佛教兴盛的同时，传统学术思想也在经历着新的变化，新的学术争鸣不断涌现，为学术史的发展注入了新的活力。 法家思想的回响： 分析汉末以来法家思想在政治实践中的影响，以及其在魏晋时期所表现出的残余与新的发展。 名家与辩论的传统： 探讨魏晋时期名家思想的某些遗风，以及当时盛行的辩论之风对学术思想传播的影响。 史学著作的革新： 介绍《三国志》等著作在史学体例上的创新，以及史家在历史叙述中融入的个人见解与史观。 文学评论的兴起： 重点分析陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》等文学评论著作，探讨其对文学本体、创作理论的深刻阐释，以及它们与当时哲学思想的关联。 儒学的新探索： 尽管玄学一度占据主流，但儒学并未完全沉寂，本章也将简要介绍这一时期儒学的一些新的发展和解释。 第五章：汉魏六朝学术的时代意义与历史遗产 本章将对汉魏六朝的学术成就进行总结，深入探讨其在中国思想史上的地位，以及对后世产生的深远影响。 思想解放的时代： 强调汉魏六朝是中国思想史上一次重要的解放时期，打破了汉代以来儒学一统的局面，为后世学术的多元化发展奠定了基础。 哲学本体论的深化： 总结玄学在本体论、认识论上的贡献，以及其对后世哲学思辨的启发。 佛教中国化的里程碑： 阐述佛教在中国化过程中的关键作用，及其对中国哲学、文化、艺术、社会生活产生的不可磨灭的影响。 学术方法的创新： 梳理汉魏六朝时期在经学、史学、文学评论等领域所展现出的学术方法，如训诂、辨析、理论建构等。 文化融合的典范： 将汉魏六朝的学术思想视为中国文化在吸收外来影响并实现自身转型的典范，为中华文明的延续与发展提供了宝贵经验。 结语 《汉魏六朝学术史论》通过对汉魏六朝学术思想的系统梳理与深度解读，旨在为读者展现一个丰富多彩、充满活力的思想世界。本书力求以严谨的态度、开阔的视野，揭示那个伟大时代的思想精髓，彰显其在中国思想史上的独特地位与不朽价值。希望本书能成为读者深入了解中国古代思想文化的一扇窗口，激发对历史与哲学的更深层思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手里就感觉分量十足。封面采用了经典的布面材质，摸上去质感细腻，色彩搭配沉稳大气，透露出一种浓厚的学术气息。字体排版清晰考究，主标题和副标题的字号与位置安排得恰到好处，既醒目又不失典雅。内页纸张的选用也十分讲究，米黄色调的书页不仅减轻了阅读时的视觉疲劳，更增添了一丝古籍的韵味。翻开书页，可以看到精细的校注和详尽的注释被巧妙地安排在页眉或页脚，既不干扰正文阅读，又能在需要时提供及时的参考。装订工艺扎实牢固，即便是经常翻阅，也不用担心书脊松散或脱页的问题。这本书的设计风格仿佛是在向读者传达一种尊重传统、精益求精的态度，让人在阅读之前就对其中的内容充满了期待和敬意。这种对细节的把控，让《潜夫论笺校正》不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品，体现了出版方对传统文献整理的深刻理解和高度重视。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为远远超出了其作为一本工具书或教材的范畴。它更像是一份对我们民族文化精神的深度回望与再激活。在当今这个信息碎片化、节奏飞快的时代，能够静下心来，投入到对如此厚重、需要反复推敲的典籍的研究中，本身就是一种对浮躁心性的沉淀。阅读过程中，我时常会停下来，思考书中论述的理念与当下社会现象之间的关联。那些古人对治国、修身、辨伪的深刻见解，在经过现代学术的净化和提炼后，非但没有显得过时，反而提供了新的观察和反思的视角。这本书提供了一种难得的“慢阅读”体验，它要求我们慢下来，用审慎的态度去消化每一个论断，这种智力上的磨砺与精神上的滋养，是任何快餐式阅读无法比拟的。它是一份沉甸甸的文化遗产的馈赠，值得每一位有心人细细品味、反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅这本书时，我立刻被它严谨的学术态度和清晰的文本梳理所折服。作为一本涉及古代思想经典的整理本，其对原文的校勘工作无疑是重中之重。在这本书中，作者们显然投入了巨大的心力去比对不同的传本，细致入微地考证每一个字词的异同，并清晰地标注出考证的依据和选择的理由。这种“谝校”的功夫，绝非泛泛而谈，而是建立在对文献史料深厚积累之上的。阅读过程中，我时常停下来，对照那些繁复的校勘记和注释，感受那种穿越时空的学术对话。每当遇到一个存疑的词句，总能在这本书中找到详尽的解释或合理的推测，这极大地拓宽了我对原文理解的深度和广度。它不是简单地复印古代典籍，而是通过现代学术的“手术刀”，将文本的脉络梳理得井井有条，使得我们这些后学者能够站在巨人的肩膀上，更准确地把握先贤的思想原貌。这种精细入微的学问精神，令人肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣赏这本书在内容组织上的逻辑性和层次感。它似乎不仅仅是简单地罗列文本和注释，而是构建了一个完整的阅读体系。从篇章的编排顺序，到段落之间的过渡衔接，都经过了深思熟虑，体现出一种严密的结构美学。对于一篇篇独立的“论”，它们之间的内在联系被巧妙地揭示出来，使得读者能够从局部细节上升到对整体思想体系的把握。更令人赞叹的是，书中可能还穿插了一些对历史背景和思想流变的简要梳理，这些“点缀”虽然不多，却如定海神针一般，帮助读者锚定文本在历史长河中的具体位置。这种结构化的呈现方式，使得阅读过程如同进行一次有向导的探险，每一步都有清晰的指引，让人不至于在浩瀚的古籍文本中迷失方向。它真正做到了“授人以渔”，教会我们如何系统地、批判性地去对待和吸收传统文献。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，在保持学术性的同时，却又不至于显得过于晦涩难懂。尽管是对古籍的笺注和校正，但其解释语言的组织却展现出一种现代的流畅感。特别是在对一些关键概念的阐释部分，作者们善于运用类比和白话来解释深奥的古代哲学或政治思想，使得即便是不熟悉先秦诸子学的一般读者，也能大致领会其核心要义。这种“雅俗共赏”的平衡把握得非常到位。每当读到一处精妙的解析，我都会有一种“茅塞顿开”的愉悦感。注释部分的设计也体现了对读者体验的关怀，它们不是堆砌繁杂的引文，而是高度凝练的、直击问题核心的分析，这极大地提高了阅读效率。它成功地架起了一座连接古代智慧与当代读者的桥梁，让那些被时间尘封的论点，能够以清晰、有力的方式重新出现在我们的面前，焕发出新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。

评分☆☆☆☆☆

读教材宜考前，读晚报宜浴后。

评分☆☆☆☆☆

如想做世界第七读《相对论》，爱因斯坦说：懂得它的只有六人。如还不满意，宜读霍金。

评分☆☆☆☆☆

湖大文学院

评分☆☆☆☆☆

抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相併。葛洪抱朴子内篇序云：“余所著子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第？”。葛洪先撰外篇，后著内篇（见黄白）。抱朴子外篇自叙称：“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”。则内篇为二十卷，应无可疑。唯隋书经籍志道家著录内篇二十一卷、新唐书艺文志著录内篇十卷为異。现在流传的抱朴子内篇二十卷，卷各一篇；则新唐志十卷本，可能是合两篇为一卷。我相信抱朴子内篇原来就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原来的样子。因为晉书葛洪传说内篇和外篇凡一百一十六篇。现行本内篇二十篇，外篇五十二篇，内外篇合计仅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之谱。这四十四篇显然亡佚了。所以严可均铁桥漫稿六代继莲龛为？朴子叙云：“今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳”。最后，这里需要声明的。

评分☆☆☆☆☆

抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相併。葛洪抱朴子内篇序云：“余所著子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第？”。葛洪先撰外篇，后著内篇（见黄白）。抱朴子外篇自叙称：“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”。则内篇为二十卷，应无可疑。唯隋书经籍志道家著录内篇二十一卷、新唐书艺文志著录内篇十卷为異。现在流传的抱朴子内篇二十卷，卷各一篇；则新唐志十卷本，可能是合两篇为一卷。我相信抱朴子内篇原来就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原来的样子。因为晉书葛洪传说内篇和外篇凡一百一十六篇。现行本内篇二十篇，外篇五十二篇，内外篇合计仅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之谱。这四十四篇显然亡佚了。所以严可均铁桥漫稿六代继莲龛为？朴子叙云：“今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳”。最后，这里需要声明的。

评分☆☆☆☆☆

读唐诗宜坐，读宋词宜卧。

评分☆☆☆☆☆

春读雪莱,夏读拜伦。秋读波德莱尔,冬读艾略特。

评分☆☆☆☆☆

笔记小说是泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。它是一座非常丰富、值得珍视的宝库，是后人取之不尽的无价宝藏。治史者可以利用它增补辨证正史的阙失，治文者可以从中考察某一时代的文坛风气、文学作品的源流嬗变，治专门史者可以从中挖掘资料，文艺创作者可以从中寻找素材。中国古代的笔记小说，截至清末，大约不下于3000种，具有极高的史料价值，是一笔巨大的文化遗产。 目录 1简介 2代表作品 3新笔记小说 1简介 编辑 笔记小说是一种带有散文化倾向的小说创作形式，它的特点就是兼有“笔记”和“小说”特征。“笔记”使其在记叙上获得了一种散文化的记叙空间，在这一空间里，作者可以叙述，也可以表达别人及自己的思考以及观点，而“小说”则是一种带有故事性的叙述和创作，由于“笔记”本身获得的自由空间，又可以使“小说”创作与散文化的“笔记”叙述相互交叉，使其优势十分明显。 2代表作品 编辑 而笔记小说中的民间文学因素也是十分浓郁的，如在笔记小说相对较为成熟的魏晋、唐、宋时期以来的《搜神记》《世说新语》《太平广记》等，则是这方面的代表。然后，纪晓岚的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》笔记小说，又达到了相当高度。它的故事以及生活、视角与视点，均是平民化与带有十分明显的民间文学特色的，包含了许多传说、寓言、掌故、轶事，尤其是清朝蒲松龄的《聊斋志异》更带有浓厚的民间文学色彩，它不仅是平民化的视角，即换句说，“是老百姓眼里的世界”，而且叙述及语言方式上则更是浓墨重彩，人物呈现出的想象与创造力，营构的鬼、狐世界，细节的夸张与变形，以及作品中的寓言性质及象征意义，注重环境氛围的营造和人物与故事情节，则是他最大的特色。 但尽管如此，有一点是十分重要的，尽管许多细节以及故事情节、甚至人物都是虚构的，但作品从整体和宏观上却极其高度地反映了生活的本质真实。或许，无论是纪晓岚的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》，它们都因吸取了民间文学的丰富营养进行文学创作，才有了这异曲同工之妙。 3新笔记小说 编辑 现在新笔记小说的创作虽然还处于再创造与试验的阶段，它正方兴未艾，但我相信经过许多人的努力，人们一定会使新笔记小说在继承的基础上发展与创新。 在不久的将来新笔记小说一定会创造小说新辉煌的！ 笔记小说可分为志人小说和志怪小说。东晋干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，南朝宋代刘义庆的《世说新语》是志人小说的代表作。笔记小说是泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。它是一座非常丰富、值得珍视的宝库，是后人取之不尽的无价宝藏。治史者可以利用它增补辨证正史的阙失，治文者可以从中考察某一时代的文坛风气、文学作品的源流嬗变，治专门史者可以从中挖掘资料，文艺创作者可以从中寻找素材。中国古代的笔记小说，截至清末，大约不下于3000种，具有极高的史料价值，是一笔巨大的文化遗产。 目录 1简介 2代表作品 3新笔记小说 1简介 编辑 笔记小说是一种带有散文化倾向的小说创作形式，它的特点就是兼有“笔记”和“小说”特征。“笔记”使其在记叙上获得了一种散文化的记叙空间，在这一空间里，作者可以叙述，也可以表达别人及自己的思考以及观点，而“小说”则是一种带有故事性的叙述和创作，由于“笔记”本身获得的自由空间，又可以使“小说”创作与散文化的“笔记”叙述相互交叉，使其优势十分明显。 2代表作品 编辑 而笔记小说中的民间文学因素也是十分浓郁的，如在笔记小说相对较为成熟的魏晋、唐、宋时期以来的《搜神记》《世说新语》《太平广记》等，则是这方面的代表。然后，纪晓岚的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》笔记小说，又达到了相当高度。它的故事以及生活、视角与视点，均是平民化与带有十分明显的民间文学特色的，包含了许多传说、寓言、掌故、轶事，尤其是清朝蒲松龄的《聊斋志异》更带有浓厚的民间文学色彩，它不仅是平民化的视角，即换句说，“是老百姓眼里的世界”，而且叙述及语言方式上则更是浓墨重彩，人物呈现出的想象与创造力，营构的鬼、狐世界，细节的夸张与变形，以及作品中的寓言性质及象征意义，注重环境氛围的营造和人物与故事情节，则是他最大的特色。 但尽管如此，有一点是十分重要的，尽管许多细节以及故事情节、甚至人物都是虚构的，但作品从整体和宏观上却极其高度地反映了生活的本质真实。或许，无论是纪晓岚的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》，它们都因吸取了民间文学的丰富营养进行文学创作，才有了这异曲同工之妙。 3新笔记小说 编辑