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黄欣荣 著，《完全自游》编委会 编

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• 技术哲学
• 西方哲学
• 现代哲学
• 科学哲学
• 工程哲学
• 技术史
• 伦理学
• 认识论
• 形而上学
• 社会哲学

出版社： 江西人民出版社

ISBN：9787210051619

版次：1

商品编码：10988810

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-12-01

页数：229

内容简介

　　 现代西方技术哲学自1877年卡普出版第一部技术哲学著作开始，涌现出诸多的技术哲学家，他们各自从自己的领域或视角出发对西方技术哲学分别作出了各自的贡献。《现代西方技术哲学》首先对西方技术哲学的整个发展历史做了系统的梳理，阐述了技术哲学的两个传统，技术本质的四种解读方式；然后分九章的篇幅分别对卡普、德绍尔、芒福德、奥特加、海德格尔、埃吕尔、温纳、德鲁克、巴萨拉等九位著名西方技术哲学家的哲学思想进行了全面的研究，从而比较完整地反映了西方技术哲学的发展历程和思想特点；《现代西方技术哲学》最后对西方哲学家关于技术不同发展阶段的不同理解进行了系统的总结。

作者简介

黄欣荣，男，1962年5月生，江西赣州人，在中南大学分别获工学学士和哲学硕士学位，2005年7月毕业于清华大学科技哲学专业，获哲学博士学位。现为江西财经大学图书馆馆长、人文学院教授、应用经济学博士后流动站博士后。主要从事科技哲学和科技管理（复杂性哲学、技术哲学与技术创新）、复杂性经济学和复杂性管理研究，在《自然辩证法研究》等中文核心期刊发表论文近60篇。

目录

序
导言 西方技术哲学概论
一、西方技术哲学的发展前史
二、技术哲学的两种研究传统
三、技术本质的四种解读方式
四、西方技术哲学的当代发展
五、西方技术哲学的未来走向

第一章 卡普的器官投影论
一、卡普其人其学
二、卡普创立技术哲学的历史背景
三、卡普器官投影论的基本内容
四、卡普器官投影论的历史贡献

第二章 德绍尔的
第四王国论
一、德绍尔其人其学
二、从康德哲学到"
第四王国"
三、技术发明是如何可能的
四、发明的本质是一种触及物自体的发现
五、德绍尔思想的历史地位

第三章 芒福德的技术文明论
一、芒福德其人其学
二、始技术·古技术·新技术
三、多元技术·单一技术·巨型机器
四、民主技术·有机意识·人的命运

第四章 奥特加的技术存在论
一、人文主义技术哲学的肇始人物
二、技术诠释的现象学还原
三、技术本质的存在主义论证
四、技术发展的人性烙印
五、技术演进的人类学轨迹

第五章 海德格尔的技术本体论
一、海德格尔技术哲学的历史地位
二、技术是一种揭示真理的显现方式
三、现代技术是一种胁迫性的整合
四、现代技术的本质是一种系统性的构架
五、人的危境与救赎

第六章 埃吕尔的技术自主论
一、埃吕尔其人其学
二、传统社会·技术社会·技术系统
三、技术的自主性
四、埃吕尔的失足

第七章 温纳的技术政治论
一、温纳其人其学
二、技术政治的理论基础
三、技术的外在政治性
四、技术的内在政治性
五、温纳技术政治论的启示

第八章 德鲁克的技术动力论
一、从技术哲学视野看德鲁克
二、技术是社会生态的构成要素
三、技术是社会进步的推动力量
四、创新是现代技术的发展动力
五、策略是技术创新的基本手段

第九章 巴萨拉的技术进化论
一、技术发展的进化模式
二、技术进化的传承延续
三、技术进化的创新动因
四、技术进化的选择机制
五、巴萨拉思想的历史地位
结语技术的附魅、祛魅与返魅
一、附魅：田园牧歌式的古代技术
二、祛魅：技术现代性的主要特征
三、反思：技术现代性的哲学批判
四、返魅：技术现代性的拯救之路
附录陈昌曙与中国技术哲学
后记

《现代西方技术哲学》 导论：技术之镜，映照人与世界 技术，如同一面古老而又日新月异的镜子，以其独特的方式映照着人类的认知、实践以及我们所栖居的世界。它并非孤立的存在，而是深深根植于人类历史、文化、社会和思想的肌理之中。在现代西方思想的广袤版图上，技术哲学作为一门至关重要的分支，不断审视和追问技术本身的本质、意义、价值及其对人类命运的深远影响。 本书《现代西方技术哲学》并非对现有技术成就的简单罗列，亦非对未来科技发展趋势的预测。相反，它旨在深入探究贯穿现代西方思想史的技术观念演变，梳理不同哲学流派如何理解和阐释技术的地位与作用，并以此来理解我们当下与技术共存的复杂现实。我们将拨开技术工具论的迷雾，超越对技术进行简单善恶二元划分的窠臼，而是力图揭示技术作为一种独特的存在方式，如何塑造我们的感知、思维、伦理乃至存在本身。 本书将带领读者踏上一段思想的旅程，追溯从启蒙理性到后现代解构，从马克思的异化论到海德格尔的“技术之为生成”的宏大叙事。我们将考察技术在不同历史语境下的哲学意涵，理解技术如何成为人类自由、解放抑或奴役的关键。这趟旅程将触及技术与自然的关系，技术与科学的界限，技术与政治权力之间的张力，以及技术对个体身份认同的重塑。 第一章：技术的黎明：理性主义的投影与工业革命的召唤 现代西方技术哲学的起点，往往可以追溯到启蒙运动时期。理性主义的兴起，将人类的理性能力视为认识世界、改造世界的核心力量。在此背景下，技术开始被视为理性得以实践、自然得以被征服的有力工具。培根的“知识就是力量”以及笛卡尔对“主体”与“客体”的二分，都为技术的发展奠定了思想基础。技术被视为人类认识并掌控自然以实现自身福祉的手段，其核心在于其工具性的价值，即它能够达成特定的目的。 工业革命的到来，更是将技术推向了前所未有的舞台中心。蒸汽机的轰鸣，工厂的崛起，生产力的飞跃，不仅改变了物质世界的面貌，也深刻地影响了人们对技术的认知。技术不再仅仅是手工技艺的延伸，而是成为一种大规模、系统化的生产方式，一种改变社会结构的强大力量。这一时期，技术与科学的结合日益紧密，科学发现被迅速转化为技术应用，进一步强化了技术的神话——技术是进步的代名词，是人类克服自然限制、走向解放的必由之路。 然而，技术在带来物质繁荣的同时，也开始显露出其潜在的负面效应。工厂的出现带来了劳动者的异化，生产的集中化和效率的极致追求，也引发了对人作为目的的初步质疑。技术的神话开始出现裂痕，一些思想家开始审视技术背后隐藏的权力关系和社会后果。 第二章：批判的凝视：马克思的异化与技术作为权力 马克思对技术的批判，为技术哲学开辟了新的维度。他认为，在资本主义生产方式下，技术不再是纯粹的工具，而是成为资本积累和剥削的载体。技术在资本主义体系中被转化为“活劳动”和“死劳动”（机器、原材料）的对抗，工人与生产资料的疏离，以及最终与自身劳动产品、劳动过程和作为“类存在”的本质的异化。技术在这里不再是单纯中立的工具，而是被嵌入了特定的社会经济关系，成为维持和强化阶级剥削的机制。 马克思的分析揭示了技术与权力之间的紧密联系。技术的发展并非仅仅是技术本身逻辑的推进，而是受到经济利益和权力结构的驱动。机器的效率提升，其最终目的往往是为了榨取更多的剩余价值，而非真正服务于人的全面发展。这种批判性视角，促使后来的技术哲学家开始关注技术背后的意识形态、权力运作和社会影响，而非仅仅停留在技术本身的机械性或功能性分析。 第三章：存在的沉思：海德格尔的技术之“生成”与存在的危机 马丁·海德格尔对技术的思考，则将技术哲学推向了存在的深层。他区分了两种看待技术的方式：一种是工具性的理解，将技术视为人类目的的手段；另一种则是他所称的“生成”（Gestell）的理解。海德格尔认为，现代技术并非仅仅是人类意图的实现，而是一种“生成”的展开方式，它将自然和人类本身都视为可以被“备置”（Bestand）和“调动”（Herausfordern）的资源。 海德格尔指出，现代技术的核心是一种“催逼”（Herausfordern）的力量，它不断地要求自然和人以一种“可被调用的”方式呈现。河流不再是美丽的风景，而是水力发电的资源；森林不再是生机勃勃的生态系统，而是木材的储备。人类自身，在技术“生成”的逻辑下，也可能被视为一种可被计算、被管理、被优化的“人力资源”。 这种“生成”的本质，在于它遮蔽了“生成”本身，使得我们仅仅看到被催逼出来的“备置”之物，而忘记了事物本来的“生成”之道。技术“生成”的危机，在于它可能导致人类存在的“尺度”日益缩小，使我们丧失对事物本体的感知能力，沉溺于一种被技术理性所宰制的、单一的“计算性”思维模式，最终导致人类对自身存在意义的遗忘。海德格尔的思考，是对现代技术全面性、普遍性影响的深刻警示。 第四章：技术的社会建构：科学技术社会学（STS）的视角 随着社会科学的发展，科学技术社会学（STS）的兴起，为技术哲学提供了全新的视角。STS学者们不再将技术视为一个独立自主发展的实体，而是将其视为一个复杂的社会过程的产物，是社会、文化、经济、政治等多种因素相互作用、相互协商的结果。 STS认为，技术的发明、发展和采纳，并非完全由其内在的科学逻辑或效率决定，而是受到社会利益、价值偏好、制度安排等多元因素的影响。例如，一项技术的成功与否，不仅取决于其技术性能，还取决于其是否能够获得社会的认可、是否符合主流的价值观、是否能够与现有的社会基础设施相兼容。 这种社会建构的视角，挑战了技术决定论的观点，强调了人类在塑造技术发展方向上的能动性。它鼓励我们去分析技术背后的社会网络、权力关系和利益博弈，理解技术是如何在具体的社会情境中被“建构”出来的。 第五章：技术与意义：现象学、解释学与后现代的质询 除了上述主流的哲学流派，一些其他的哲学思潮也对技术哲学做出了重要贡献。 现象学，特别是梅洛-庞蒂对身体与感知关系的分析，为我们理解技术如何塑造人类的感知经验提供了启示。技术如同一系列的“感官延伸”，改变了我们如何与世界互动，如何体验空间、时间以及他人的存在。例如，虚拟现实技术不仅仅是一种新的工具，它深刻地改变了我们对“真实”的感知。 解释学则关注技术的文本性和意义的生成。任何技术都承载着特定的意图、价值和文化意义。理解一项技术，需要对其背后所蕴含的意义进行解释和阐释。不同文化、不同时代对同一项技术可能产生截然不同的解释，这种解释性也塑造了我们对技术的态度和使用方式。 后现代哲学，以其对宏大叙事的解构和对差异性的强调，对技术哲学提出了新的挑战。后现代思想家如福柯，对技术与权力、知识的相互建构进行了深入分析，揭示了技术在规训、监控和塑造主体性方面的作用。利奥塔则对“技术知识”的合法性提出了质疑，认为在后现代社会，宏大叙事逐渐解体，科学技术知识的至高无上的地位受到挑战，取而代之的是碎片化、多元化的知识形态。 结语：在技术之海中航行：反思、选择与创造 《现代西方技术哲学》并非提供现成的答案，而是邀请读者参与一场持续的对话。技术的发展永不停歇，它既是我们改造世界的强大武器，也是我们理解自身存在、审视人类命运的独特镜子。 本书的写作，旨在引导读者在纷繁复杂的技术浪潮中，保持清醒的批判性思维，认识到技术的工具性之外，更深刻的社会、文化、伦理和存在意义。我们并非要拒绝技术，而是要以一种更加审慎、更加负责任的态度来面对它。 理解现代西方技术哲学，是为了更好地认识技术是如何塑造我们的时代，又是如何塑造我们自身。在技术飞速发展的当下，深刻理解技术的哲学意涵，是我们审慎选择技术发展方向、积极应对技术挑战、最终实现人与技术和谐共存的关键。这本书，希望成为您在技术之海中航行的一盏微光，指引您更深入地理解技术，也更深入地理解我们自身。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书时，我最大的感受是它的“距离感”。作者的笔触冷静而疏离，仿佛站在一个极高的高度俯瞰人类与技术的共舞。我原本期待看到一些关于技术伦理的伦理学案例分析，或者至少是针对当下热点技术如大数据或生物技术的一些具体批判，但这本书似乎对这些“战术层面”的问题不屑一顾，它聚焦于“战略”——即技术作为一种新的“世界观”是如何建立起来的。书中对技术与知识生产关系的研究尤为精彩，它揭示了科学方法论本身是如何被技术逻辑所渗透和塑造的。文风上，它继承了德语哲学传统的思辨色彩，句子结构复杂，信息密度极高，需要读者具备极强的上下文记忆和概念关联能力。整本书读下来，你不会感到轻松愉悦，但会收获一种洞悉事物本质的清晰感，仿佛终于看清了笼罩在现代生活周围那层无形的“技术之网”是如何运作的。这无疑是一部极具挑战性，但回报也同样巨大的思想之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是相当“沉重”的。我本以为会读到一些关于未来科技如何改变工作形态的实用性讨论，但它完全跳过了这些“表象”，径直探讨了技术思维是如何内化为我们理解世界的默认设置的。作者对技术哲学的历史脉络梳理得井井有条，特别是对早期批判思想家观点的继承与批判，展现了扎实的学养。书中有一部分内容，深入探讨了“异化”在数字化时代的新表现形式，那些论述让我感到脊背发凉，因为它揭示了我们在享受便利的同时，是如何逐渐丧失主体性的过程。这本书的节奏把握得非常稳定，每深入一层，都会带来一次认知上的冲击，它不像某些流行的通俗读物那样试图取悦读者，而是傲然地坚持着其学术的严肃性。它不提供快速的答案，而是教你如何去提出更深刻的问题，这一点对我后续思考其他社会科学问题都产生了微妙而深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字密度相当高，读完一个章节，我常常需要合上书本，在房间里踱步许久才能将那些交织在一起的观念梳理清楚。我原本期待能看到一些关于信息论或者人工智能伦理的案例分析，但这本书显然将关注点放在了更基础的本体论层面。作者似乎在努力撕开现代技术那层光鲜亮丽的外壳，直击其背后的权力结构和认知模式的改变。书中对于“工具理性”与“价值理性”之间的紧张关系的探讨，非常精妙地揭示了当代社会决策困境的根源。我尤其欣赏作者在批判既有技术决定论时所展现出的克制与审慎，他并非一味地唱衰技术，而是力图在技术与人文之间找到一个可以对话的场域。然而，坦率地说，对于非专业背景的读者来说，其中对于现象学、后结构主义的一些关键概念的阐释，稍显晦涩，需要一定的哲学功底才能完全跟上思路。总而言之，这是一部学术性很强的作品，它要求读者拿出极大的耐心和求知欲去挖掘其深层的思想宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来像是一次深入的迷宫探险，作者的叙述方式充满了哲学的思辨和对技术本质的追问。我得说，阅读过程并非坦途，它需要你不断地停下来，消化那些层层叠叠的论证。一开始，我以为会读到一些关于现代技术应用或发展史的记述，但很快我就意识到，这不是一本介绍性的读物，而是一次对“技术存在本身”的解构。书中对海德格尔、德雷福斯等人的观点的引用和阐发，构建了一个宏大而复杂的思想框架。尤其是在探讨“技术的中立性”这一议题时，作者并没有给出简单的答案，而是引导读者去思考技术是如何在不经意间重塑我们的世界观和实践方式的。这种挑战性的阅读体验，让我对日常生活中习以为常的技术活动产生了一种前所未有的警惕感。它更像是一面镜子，反射出我们自身在技术时代中的被动与主动的辩证关系。全书的论证逻辑严密，但又时常穿插着一些极富画面感的比喻，让那些抽象的哲学概念得以在具体语境中获得支撑。对于想从更深层次理解技术对人类存在影响的人来说，这是一本不容错过的、需要反复咀嚼的力作。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个周末的下午开始读这本书的，原以为它会像一本技术评论类的杂志那样，轻松易读，观点鲜明。结果恰恰相反，这更像是一场马拉松式的哲学论辩赛。作者似乎对西方思想史了如指掌，引经据典，构建了一个庞大的知识网络，将尼采的永恒轮回、韦伯的祛魅过程，都巧妙地嵌入到对现代科技系统的分析之中。我一直在寻找书中关于“技术进步”具体实例的讨论，比如对某项新发明的具体剖析，但书中更侧重于对“进步”这一概念本身的合法性进行质疑。这种对基础范畴的颠覆，使得阅读过程充满了智力上的刺激，但也带来了相当的挫败感——因为你发现自己过去许多坚信不疑的“常识”，在作者的审视下都变得摇摇欲坠。这本书的行文风格非常古典、严谨，缺乏那种面向大众读者的亲切感，但如果你喜爱那种抽丝剥茧、层层递进的论证方式，那么这本书无疑能满足你对深度思辨的渴望。

评分☆☆☆☆☆

休谟在《人性论》中否认A与B之间的因果关系，现代西方哲学使得A发生B必然发生。现代西方技术哲学他认为这样的“客观必然性”（objective necessity）如果存在的话，要么是逻辑的，要么是非逻辑的。如果它是逻辑的（例如，数学定理具有逻辑必然性），现代西方技术哲学但对于自然定律，我们完全可以合乎逻辑地设想出反例。例如，物体碰撞过程服从动量守恒定律，但我们完全可以设想两个物体碰撞后动量变小了，现代西方技术哲学因此动量守恒定律不是必然的。现代西方技术哲学此外，自然定律需要经验发现，不像数学定律或语言约定那样是可以先验地认识的。如果这一必然性是非逻辑的，现代西方按照休谟的观点，那么我们应该能够在感觉经验中感知到，新的西方技术哲学但是休谟否认在人们的感觉经验中有必然的“象”（impression）。而且他认为，现代西方技术哲学在我们的行动中也没有这样的必然性：一个人的意愿和行动也不是必定相随的。所以休谟指出，非逻辑的必然性观念只能是主观的，是想象的虚构。

评分☆☆☆☆☆

科学说明模型及其问题，研究了dn和is模型及其问题，将科学说明的本质归结于对自然定律的认识；现代西方技术哲学自然定律的本性，探讨了自然定律的规则性进路与必然性进路；现代西方技术哲学还原论，分析各种“还原”概念，从而评价各种相应还原论的得失；现代西方技术哲学科学的发展模式，讨论了科学发展的累积模式、不断革命说、范式说等，研究了历史主义所带来的相对主义的问题；现代西方技术哲学科学划界，研究了划界标准从绝对标准、模糊标准、消解标准直至多元标准的发展理路；现代西方技术哲学科学实在论，比较了科学实在论与非实在论的争论，表明这一问题的最终解决在于对科学概念的理解；现代西方技术哲学科学实验哲学，研究了理论与实验之间的关系；现代西方技术哲学科学与价值，研究了科学价值中立说的理论背景——客观主义。

评分☆☆☆☆☆

现代西方技术哲学有很多学者继承了休谟的“感知决定论”，即其因果定义的第一条。现代西方技术哲学例如，哈佛大学教授古德曼提出：“我只想强调休谟的观念，即一个句子不是因为是定律而被用来预测，而是它被用来预测因而被称作定律。”牛津大学教授艾耶尔认为：“事实概括与定律概括之间的区别，不怎么在于事实能令它们为真或为假，现代西方技术哲学而在于我们对待它们的态度。”而匹兹堡大学教授雷舍（Nicholas Rescher）也主张：“定律现代西方技术哲学（lawfulness）不是在证据中找到或推出的，而是后加的。定律性是投射现代西方技术哲学（imputation）问题。”

评分☆☆☆☆☆

科学说明模型及其问题，研究了dn和is模型及其问题，将科学说明的本质归结于对自然定律的认识；现代西方技术哲学自然定律的本性，探讨了自然定律的规则性进路与必然性进路；现代西方技术哲学还原论，分析各种“还原”概念，从而评价各种相应还原论的得失；现代西方技术哲学科学的发展模式，讨论了科学发展的累积模式、不断革命说、范式说等，研究了历史主义所带来的相对主义的问题；现代西方技术哲学科学划界，研究了划界标准从绝对标准、模糊标准、消解标准直至多元标准的发展理路；现代西方技术哲学科学实在论，比较了科学实在论与非实在论的争论，表明这一问题的最终解决在于对科学概念的理解；现代西方技术哲学科学实验哲学，研究了理论与实验之间的关系；现代西方技术哲学科学与价值，研究了科学价值中立说的理论背景——客观主义。

评分☆☆☆☆☆

休谟在《人性论》中否认A与B之间的因果关系，现代西方哲学使得A发生B必然发生。现代西方技术哲学他认为这样的“客观必然性”（objective necessity）如果存在的话，要么是逻辑的，要么是非逻辑的。如果它是逻辑的（例如，数学定理具有逻辑必然性），现代西方技术哲学但对于自然定律，我们完全可以合乎逻辑地设想出反例。例如，物体碰撞过程服从动量守恒定律，但我们完全可以设想两个物体碰撞后动量变小了，现代西方技术哲学因此动量守恒定律不是必然的。现代西方技术哲学此外，自然定律需要经验发现，不像数学定律或语言约定那样是可以先验地认识的。如果这一必然性是非逻辑的，现代西方按照休谟的观点，那么我们应该能够在感觉经验中感知到，新的西方技术哲学但是休谟否认在人们的感觉经验中有必然的“象”（impression）。而且他认为，现代西方技术哲学在我们的行动中也没有这样的必然性：一个人的意愿和行动也不是必定相随的。所以休谟指出，非逻辑的必然性观念只能是主观的，是想象的虚构。

评分☆☆☆☆☆

好~

评分☆☆☆☆☆

现代西方技术哲学有很多学者继承了休谟的“感知决定论”，即其因果定义的第一条。现代西方技术哲学例如，哈佛大学教授古德曼提出：“我只想强调休谟的观念，即一个句子不是因为是定律而被用来预测，而是它被用来预测因而被称作定律。”牛津大学教授艾耶尔认为：“事实概括与定律概括之间的区别，不怎么在于事实能令它们为真或为假，现代西方技术哲学而在于我们对待它们的态度。”而匹兹堡大学教授雷舍（Nicholas Rescher）也主张：“定律现代西方技术哲学（lawfulness）不是在证据中找到或推出的，而是后加的。定律性是投射现代西方技术哲学（imputation）问题。”

评分☆☆☆☆☆

现代西方技术哲学有很多学者继承了休谟的“感知决定论”，即其因果定义的第一条。现代西方技术哲学例如，哈佛大学教授古德曼提出：“我只想强调休谟的观念，即一个句子不是因为是定律而被用来预测，而是它被用来预测因而被称作定律。”牛津大学教授艾耶尔认为：“事实概括与定律概括之间的区别，不怎么在于事实能令它们为真或为假，现代西方技术哲学而在于我们对待它们的态度。”而匹兹堡大学教授雷舍（Nicholas Rescher）也主张：“定律现代西方技术哲学（lawfulness）不是在证据中找到或推出的，而是后加的。定律性是投射现代西方技术哲学（imputation）问题。”

评分☆☆☆☆☆

休谟在《人性论》中否认A与B之间的因果关系，现代西方哲学使得A发生B必然发生。现代西方技术哲学他认为这样的“客观必然性”（objective necessity）如果存在的话，要么是逻辑的，要么是非逻辑的。如果它是逻辑的（例如，数学定理具有逻辑必然性），现代西方技术哲学但对于自然定律，我们完全可以合乎逻辑地设想出反例。例如，物体碰撞过程服从动量守恒定律，但我们完全可以设想两个物体碰撞后动量变小了，现代西方技术哲学因此动量守恒定律不是必然的。现代西方技术哲学此外，自然定律需要经验发现，不像数学定律或语言约定那样是可以先验地认识的。如果这一必然性是非逻辑的，现代西方按照休谟的观点，那么我们应该能够在感觉经验中感知到，新的西方技术哲学但是休谟否认在人们的感觉经验中有必然的“象”（impression）。而且他认为，现代西方技术哲学在我们的行动中也没有这样的必然性：一个人的意愿和行动也不是必定相随的。所以休谟指出，非逻辑的必然性观念只能是主观的，是想象的虚构。