怎樣認識“西方馬剋思主義” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐崇溫 著

圖書標籤:

• 西方馬剋思主義
• 馬剋思主義
• 哲學
• 社會理論
• 文化研究
• 批判理論
• 意識形態
• 曆史
• 政治
• 學術著作

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229051884

版次：1

商品編碼：11015267

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：640

正文語種：中文

編輯推薦

曾幾何時，重慶齣版社齣版的一套灰皮圖書“西馬”風靡中國學術界，那是上世紀八九十年代學術界爭相閱讀的圖書！這套書的主編就是徐崇溫。現在徐崇溫先生推齣他研究“西馬”的揭秘之作--《怎樣認識“西方馬剋思主義”》，值得期待！值得研讀！
★學術前瞻性與思想包容性相統一！
★鈎沉辨析與去蕪存菁相統一！
★群案研究與個案分析相統一！
認識“西方馬剋思主義”，必須認清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啓發我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握。
該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

內容簡介

曾幾何時，重慶齣版社齣版的一套灰皮圖書“西馬”風靡中國學術界，那是上世紀八九十年代學術界爭相閱讀的圖書！這套書的主編就是徐崇溫。現在徐崇溫先生推齣他研究“西馬”的揭秘之作——《怎樣認識“西方馬剋思主義”》，值得期待！值得研讀！
學術前瞻性與思想包容性相統一！鈎沉辨析與去蕪存菁相統一！群案研究與個案分析相統一！
探賾索隱析源流，披沙揀金見真諦！
認識“西方馬剋思主義”，必須認清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啓發我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握。
該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

作者簡介

徐崇溫，中國社會科學院榮譽學部委員、哲學研究所研究員、博士生導師；中國科學社會主義學會顧問。

目錄

第一篇 基本情況
一、什麼是“西方馬剋思主義”？
二、“西方馬剋思主義”研究在我國的開展
三、“西方馬剋思主義”理論研究的當前意義
四、應該怎樣看待“西方馬剋思主義”
五、堅持列寜的哲學黨性原則，剖析“西方馬剋思主義”研究
六、就我國對“西方馬剋思主義”的研究答《求是》雜誌社記者問
七、就國外馬剋思主義研究問題答《中國社會科學報》記者問
八、“西方馬剋思主義”的指導思想評析
九、評高爾曼對新馬剋思主義的界定

第二篇 討論與爭鳴
一、關於“西方馬剋思主義”研究中的若乾問題
二、要實事求是地對待“西方馬剋思主義”
三、就“西方馬剋思主義”問題答杜章智同誌
四、關於“西方馬剋思主義”研究中若乾問題的辨析

五、評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論
六、再評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論
七、三評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論

第三篇 具體分析
一、透視“青年盧卡奇熱”
二、青年盧卡奇的實踐觀評析
三、不要把唯心實踐觀說成實踐唯物主義
四、葛蘭西的實踐哲學評析
五、要劃清實踐唯物主義與實踐哲學的原則界限
六、把馬剋思主義和弗洛伊德主義結閤起來的賴希
七、怎樣評價薩特和他的思想？
八、薩特和馬剋思主義
九、高茲：把“存在主義的馬剋思主義”和生態運動、後工業社會理論結閤起來
十、馬爾庫塞的總體異化理論述評
十一、評“當代走嚮社會主義的道路要由科學到烏托邦”論
十二、評施密特的馬剋思主義解釋
十三、評哈貝馬斯的“重建曆史唯物主義”
十四、阿爾都塞的多元決定論和馬剋思主義
十五、阿爾都塞的反經驗主義認識論和馬剋思主義
十六、阿爾都塞的“理論反人道主義”和馬剋思主義
十七、普蘭查斯：“結構主義的馬剋思主義”的階級論和國傢論

精彩書摘

（三）“西方馬剋思主義”各流派
那麼，“西方馬剋思主義”思潮究竟包括多少流派呢？
“西方馬剋思主義”各流派分屬人本主義（批判的）和科學主義兩種傾嚮。在人本主義方麵，第一個流派便是黑格爾主義的馬剋思主義。它以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為主要代錶，法蘭剋福學派的代錶在初期也奉行黑格爾主義馬剋思主義的思想路綫。
這種黑格爾主義的馬剋思主義認為，資本主義之所以沒有在20世紀20年代中、西歐許多國傢的騷亂、起義和革命中崩潰，是因為工人階級沒有發展齣充分的階級意識，沒有意識到自己作為一種革命的政治力量所可能具有的使命，而這是由第二國際和共産國際主張經濟決定論所造成的。為此，它要求把階級意識的主觀方麵恢復到馬剋思主義中去，認為這就是恢復馬剋思主義的哲學基礎，其具體辦法則是重新占有黑格爾關於人的自我意識的創造性觀念，指齣馬剋思主義的黑格爾根源，特彆是馬剋思社會主義觀的黑格爾基礎。
這種黑格爾主義的馬剋思主義，首先和實證主義相對立而強調曆史主義，並據此把馬剋思主義設想成不是建立在自然主義模式基礎上的一種分析科學，而是錶現無産階級世界觀的一種意識形態；其次則是反對客觀主義而強調人道主義，反對經濟決定論而高揚人在建構和改造世界中的創造性作用。這種曆史主義和人道主義，在盧卡奇那裏最終歸結為浪漫的反資本主義和反科學主義，而在葛蘭西的實踐哲學中則錶現為唯實踐主義。
有一種說法把“西方馬剋思主義”中的這種黑格爾主義馬剋思主義，同列寜的黑格爾研究混為一談。這是沒有根據的。因為一般地講黑格爾主義的馬剋思主義，特殊地講盧卡奇的《曆史和階級意識》，依據黑格爾《精神現象學》一書的基本精神，強調革命過程的唯意誌論方麵，並據此批評曆史決定論、自然辯證法和反映論，而列寜則通過對黑格爾《邏輯科學》的研究，維護曆史決定論、自然辯證法和反映論。正因為這兩種黑格爾研究標誌著兩種不同的思想路綫，因此，西方學者雅可比指齣：“馬剋思主義的不同學派都求助於黑格爾”，而“沒有辨認齣兩種黑格爾傳統則模糊瞭馬剋思主義的曆史”雅可比：《失敗的辯證法——西方馬剋思主義概貌》，劍橋大學1981年版，第37頁。“西方馬剋思主義”在人本主義方麵的又一條思想路綫，是以奧地利學者賴希和法蘭剋福學派代錶馬爾庫塞、弗洛姆等人為代錶的弗洛伊德主義的馬剋思主義。
這條思想路綫齣現的原因，是因為它的代錶認為，在馬剋思觀察從資本主義過渡到社會主義的問題的時候，他預測瞭兩個並行並進的過程：一個是資本主義製度經濟崩潰的過程，馬剋思以某種明確性預言瞭這個過程；另一個是工人階級政治意識的成長和發展的過程，馬剋思對這個過程講得較少。由於在馬剋思思想中有這個空白，由於馬剋思沒有提齣這麼一種社會心理學，第二國際的庸俗唯物主義者就假定工人階級意識的發展，是導緻資本主義崩潰的那同一個經濟過程的自動反映。然而，當資本主義矛盾尖銳化，馬剋思主義期待歐洲工人階級作為曆史變革的動因而齣現時，工人階級卻保持著沉默。據此，弗洛伊德主義馬剋思主義的有的代錶認為，這些情況錶明，在資本主義製度下，人們不但被外部的壓迫者所統治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放齣來的意識形式所統治和支配；另一些代錶則認為，意識形態被人們內在化或被溶化在個人的性格結構中瞭，被埋置在個性結構中瞭，它遠遠落在經濟現實後麵，因而，他們就用弗洛伊德的精神分析學去補充馬剋思主義，並把社會主義革命納入到性本能的壓抑和解放的渠道中去。
弗洛伊德主義馬剋思主義的一個重要特點，是把馬剋思主義研究的焦點從政治經濟學轉嚮上層建築現象，特彆是在資本主義社會中支撐著、閤法化著壓迫性社會關係的文化形式和意識形態。“西方馬剋思主義”在人本主義方麵的再一個流派，是以梅勞-龐蒂和後期薩特為代錶的存在主義的馬剋思主義。
存在主義的馬剋思主義齣現的原因，是因為它的代錶、特彆是薩特認為，雖然馬剋思主義是我們時代不可超越的哲學，辯證理性是上升階級的意識形態，但它在現代馬剋思主義者手裏卻停滯瞭，理論脫離實踐而成為教條主義，實踐脫離理論而成為實用主義。為使馬剋思主義不變質成一種非人的人學，就必須把人本身作為馬剋思主義的基礎重新納入自身之中；就是說，必須藉助於存在主義，把馬剋思主義重建成一種以“人創造曆史”為第一真理的、人的自我解放理論。因為存在主義在凡是人所在的地方，在他的勞動中，在他的傢裏，在馬路上，到處去尋找人。存在主義的馬剋思主義認為，人的主要本質在於人的自我創造實踐。為此，個人實踐應當成為辯證方法的基本齣發點，個人自主和自由意誌應當成為馬剋思主義所嚮往的未來的階級鬥爭的源泉。在這方麵，馬剋思主義和存在主義是關於自由和行動的兩種可以和諧共存的哲學。存在主義的馬剋思主義主張為解釋人類經驗的相互補充的方麵確立一個共同的路子，在馬剋思主義從人類活動的結果的角度齣發去理解曆史的客觀方麵的框架內，用存在主義去理解個人主觀的生活經驗。
在20世紀40年代以後，在“西方馬剋思主義”思潮中又齣現瞭屬於科學主義傳統的一些流派。科學主義方麵的第一個流派，是以意大利的德拉-沃爾佩為代錶的新實證主義馬剋思主義流派。新實證主義的馬剋思主義認為，無産階級革命在西方國傢之所以失敗，是由於對現代資本主義作瞭不正確的理解，用含糊的人道主義和黑格爾修辭學去取代瞭科學政策的緣故。為此，它斷然否認在馬剋思主義和黑格爾之間有任何連續性，而主張把科學的辯證法規定為以“具體—抽象—具體”循環為標誌的現代實驗科學的唯物主義邏輯，把曆史唯物主義鑄造成一種“道德上的伽利略主義”，一種建立在青年馬剋思批判黑格爾的譫妄邏輯和從本質上升到假設以及從先驗斷言上升到實驗預報的基礎上的科學唯物主義的社會學，以便使它再次變成能夠進行階級分析和預言的決定性認識工具。這個流派對馬剋思思想的發展持一種從早期著作直綫前進到《資本論》的無差彆的見解，而它對社會科學的假設—推理形態的說明，則是極端自然主義的。
“西方馬剋思主義”在科學主義方麵另一個更有影響的流派，是以法國的阿爾都塞為代錶的結構主義的馬剋思主義。
當20世紀50—60年代人道主義在法國思想界和國際共産主義運動中泛濫的時候，阿爾都塞用結構主義去乾預形勢，說“西方馬剋思主義”思潮人本主義各派都否定科學所專有的東西：客觀知識的生産。它們把自然科學當作是資産階級的，結果都陷入瞭相對主義，並把曆史唯物主義相對化，減弱瞭它的科學性。為此，阿爾都塞倡導按照結構主義精神去讀解馬剋思的思想。
結構主義的一個重要特點，是把主體歸結為一種非人結構的從屬的代理人。根據這種“主體移心論”，結構主義否認個人在認識和實踐中的作用，否認思維主體能夠在認識論中居於哲學思考的中心地位。它把人融化到客觀化的、無個性的和無意識的結構中去，認為正是這些結構在決定著人的全部行為，它們是人的全部生存的結構，而主體則是消極被動的。但在另一方麵，結構主義又認為，世界的結構並不是客觀世界固有的，而是人類心智的産物，是人的心靈的無意識的能力投射於文化現象的，是人腦的結構化潛能對混沌外界的一種整理和安排。在哲學上，結構主義屬於那種認為理論對於經驗具有首要性的理性主義傳統。以阿爾都塞為代錶的結構主義馬剋思主義，按照結構主義精神讀解馬剋思思想的結果，是把馬剋思的思想劃分為早期非科學的意識形態時期和晚年的科學時期，把馬剋思主義解釋成一種理論上的反人道主義、反曆史主義、反經驗主義和反經濟主義。
……

前言/序言

　　自從在20世紀70年代末，適應於我國改革開放形勢發展的需要，作為整體的“西方馬剋思主義”思潮被係統地介紹進我國以來，迅速引起瞭我國學術界廣泛而熱烈的關注。在某種意義上說，甚至有發展成為一種顯學的趨勢。

　　我對“西方馬剋思主義”的認識，經曆瞭一個發展過程：剛接觸到它時，我曾習慣性地按蘇聯模式的觀點去觀察它，但隨著研究的深入，我感到它對蘇聯模式的批評事齣有因，而且有一些是有理的，這使我感到必須調整和重新確定觀察它的理論坐標，這就是要以馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中首次提齣的“新唯物主義”世界觀作為指針。從這樣的高度來看，形成於20世紀20年代的“西方馬剋思主義”思潮，是當代西方社會的一種左翼激進主義思潮。對於我們的馬剋思主義研究來說，它明顯地呈現齣兩重性：一方麵，它的許多代錶在主觀上希望發展馬剋思主義，但卻從一開始就用形形色色的西方唯心主義哲學流派的基本精神去解釋、發揮、補充、“結閤”馬剋思主義，把不同的哲學世界觀的摺中混閤奉為自己的指導思想，由此形成“西方馬剋思主義”思潮的各個流派，同馬剋思列寜主義相對峙乃至抗衡；另一方麵，“西方馬剋思主義”又衝破蘇聯模式教條主義的束縛，考察瞭當代資本主義在那時齣現的新情況和新問題，揭露和批評瞭蘇聯模式社會主義的種種缺陷和弊端，從而為我們在新的曆史條件下推進馬剋思主義提供瞭大量豐富的思想資料。

　　“西方馬剋思主義”的這種兩重性，給在不同情景下接觸到這種思潮的人帶來瞭認識上的睏難：有的時候，有一些人傾嚮於突齣“西方馬剋思主義”的後一種思想特質，而漠視或低估瞭它在指導思想上用不同的哲學世界觀的摺中混閤去取代馬剋思主義的情況，而簡單地把它和馬剋思主義等量齊觀、等同起來，乃至認為它就是馬剋思主義，甚至認為隻有它纔體現瞭馬剋思主義的真精神；而在另一些時候，又有一些人傾嚮於突齣它的前一種思想特質，把“西方馬剋思主義”說得一無是處，而忽視或輕視瞭它衝破束縛、勇於探索的精神，對於我們在新的曆史條件下推進馬剋思主義的參考藉鑒作用；也還有一些人，在不同的時候忽而這樣、忽而那樣地遊走於這兩種傾嚮之間。正是這種認識上的疑惑，導緻瞭我國學術界對於“西方馬剋思主義”思潮一波又一波的討論和爭論，到底應該怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題也因此凸現。

　　怎樣認識“西方馬剋思主義”問題之所以重要，還因為這一思潮的相當一部分內容，直接涉及到對於馬剋思主義的一些基本原理的理解和詮釋。對於這些思想資料，要是能夠正確對待，它們無疑可以從不同的方麵開闊我們的視野、啓發我們的思考，取其精華而去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握的；反之，要是齣現鄧小平所指齣的那種情況，“現在有些同誌對於西方各種哲學的、經濟學的社會政治和文學藝術的思潮，不分析、不鑒彆、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，那就勢必造成指導思想上的多元化，衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位，嚴重損害中國特色社會主義事業。因此就必須認真解決這個怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題，努力做到如鄧小平所教導的：“屬於文化領域的東西，一定要用馬剋思主義對它們的思想內容和錶現方法進行分析、鑒彆和批判。”《鄧小平文選》第3捲，人民齣版社１９９３年版，第44頁。正是本著這樣的認識，我把多年來所撰寫的部分有關文章，在《怎樣認識“西方馬剋思主義”》的標題下，編纂成三組：一、基本情況；二、討論和爭鳴；三、具體分析。現一並奉獻給大傢，由於這三組文章從“西方馬剋思主義”的指導思想到其各派的主要代錶人物及其主要代錶作，展示瞭它的基本特徵，彰顯瞭它們同馬剋思主義基本理論和主要觀點的基本區彆和原則界限，因此，希望能夠在建設社會主義核心價值體係，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力引導一些社會思潮的發展和對於它們的研究方麵，發揮一點積極作用；同時，期盼持“西方馬剋思主義就是馬剋思主義”論者能夠增強尊重事實、實事求是的負責態度，使我國的國外馬剋思主義研究達到更高的水平。

　　怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題，還涉及到到底是用馬剋思主義去觀察和評價“西方馬剋思主義”，還是倒過來，用“西方馬剋思主義”的思想去理解和把握馬剋思主義的問題？在2012年3月30日的《中國社會科學報》第1版上，發錶瞭一篇題為《學術刊物要推動馬剋思主義發展》的會議報道。這篇報道說，3月27日，《中國社會科學》、《哲學研究》、《馬剋思主義與現實》、《中國人民大學學報》在中央編譯局召開聯席工作會議。與會者認為，“在新的時代重新解讀馬剋思主義的文本無可厚非，但用西方哲學或西方馬剋思主義哲學文本反哺對馬剋思主義的理解，必然導緻馬剋思思想體係的支離破碎。馬剋思主義哲學如果隻是設定為西方哲學史發展中的一個環節，這就從根本上否定瞭馬剋思主義哲學革命的意義”。我覺得與會者在這裏所指的，正是那種把“西方馬剋思主義”當作就是馬剋思主義，用“西方馬剋思主義”去麯解馬剋思主義，導緻否定馬剋思主義在意識形態領域中指導地位的錯誤傾嚮。而為瞭剋服這種錯誤傾嚮，就必須認真解決到底應該怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題。

　　徐崇溫

　　2012年4月於養心園

探索思想的邊界：從古希臘哲學到當代批判理論的脈絡梳理 本書並非直接聚焦於“西方馬剋思主義”這一特定學術流派，而是試圖構建一條更廣闊的思想史脈絡，從古希臘哲學中對社會、政治和倫理的深刻反思齣發，一路梳理至當代批判理論的多元發展，旨在為讀者提供一個理解各種思想體係，特彆是那些挑戰現有秩序、探尋社會變革可能性的理論根源。我們相信，隻有深入理解這些思想的源頭活水，纔能更準確地把握不同理論思潮的內涵與價值。 第一部分：思想的黎明——古希臘的理性之光與社會之問 我們的起點，是西方思想史上那璀璨的黎明——古希臘哲學。在這裏，人類第一次係統地運用理性來審視自身、社會與宇宙。柏拉圖和亞裏士多德，這兩位偉大的思想傢，為後世留下瞭無盡的財富。 1. 理想與現實的張力：柏拉圖的政治哲學 柏拉圖在《理想國》中提齣的“理想國”構想，並非僅僅是對一個完美政體的描摹，更是對人類社會中理想與現實之間永恒張力的深刻揭示。他關於哲學王、四級社會結構（哲學王、士兵、工匠、奴隸）的論述，雖然其曆史語境下帶有階級劃分的印記，但其核心卻在於探討如何構建一個公正、有序且追求真理的社會。他對教育、美德和知識在統治中的關鍵作用的強調，至今仍具有啓發意義。我們關注的不是他具體設計的製度，而是他對“善”的追求，以及這種追求如何引導我們思考社會的目標與意義。 2. 經驗與實踐的智慧：亞裏士多德的政治學 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德在他的《政治學》中，展現瞭一種更加務實和經驗主義的態度。他係統地考察瞭當時希臘城邦的各種政體，將政體劃分為君主製、貴族製和民主製及其變體，並對它們的優缺點進行瞭精妙的分析。他提齣的“人是政治的動物”這一著名論斷，強調瞭人的社會性以及政治活動在實現人的潛能中的不可或缺性。我們從亞裏士多德那裏汲取的，是其分析社會結構、理解不同治理模式的方法論，以及他對公民美德、公共利益的關注，這些都是構建良好社會所不可或缺的思考維度。 3. 城邦的危機與人性的反思：智者學派與悲劇 在古希臘城邦的繁榮與動蕩之中，智者學派的齣現帶來瞭對傳統價值觀的挑戰。他們關注語言、修辭和個人利益，強調相對主義，這在一定程度上動搖瞭城邦的共識基礎。同時，古希臘的悲劇，如索福剋勒斯和歐裏庇得斯的作品，通過對神話人物命運的描繪，深刻地展現瞭人性的復雜、命運的無常以及個人在強大外部力量麵前的掙紮。我們從這些思想與藝術作品中，看到瞭關於權力、正義、個人自由與社會約束的早期思辨，這些議題構成瞭後世社會批判的基石。 第二部分：現代性的覺醒——啓濛、革命與社會契約 隨著曆史的推進，歐洲進入瞭現代社會。啓濛運動以前所未有的力量解放瞭人的思想，而隨之而來的革命則試圖將這些思想付諸實踐，重塑社會秩序。 1. 理性之光的普照：啓濛思想傢們 十八世紀的啓濛運動，以理性、自由、平等為核心口號，對宗教、政治權威和傳統觀念進行瞭猛烈的批判。盧梭對“自然狀態”的設想，洛剋對天賦人權和分權製衡的論述，孟德斯鳩對政治權力的剖析，康德對道德法則的追求，共同構建瞭一個關於人、社會和國傢的新認知體係。我們關注的是他們對個體權利的強調，對政府閤法性的追問，以及對理性在社會進步中的作用的樂觀信念。這些思想為現代民主政治奠定瞭理論基礎，也為後來對現有社會結構進行反思提供瞭重要的思想資源。 2. 革命的熔爐：從法國大革命到工業革命的衝擊 法國大革命以其激進的姿態，試圖將啓濛理念轉化為政治現實，盡管其過程充滿瞭暴力與反復。與此同時，工業革命以前所未有的速度改變瞭歐洲的社會結構和生産方式，帶來瞭巨大的物質財富，但也催生瞭新的社會矛盾，如貧富差距、工人階級的貧睏化以及城市化帶來的各種問題。我們從這一時期汲取的是對社會變革的復雜性、革命的雙重性（解放與壓迫並存）以及經濟基礎對社會結構深刻影響的認識。 3. 社會契約的新解讀：從自由主義的萌芽 在現代社會構建的過程中，社會契約論經曆瞭從霍布斯、洛剋到盧梭的演變。我們關注的是這一思想如何解釋政府的起源和閤法性，以及如何在保障個體自由的同時實現社會秩序。這一理論為理解個人與集體、權利與義務之間的關係提供瞭重要視角，也為後來自由主義思潮的發展奠定瞭基礎。 第三部分：批判的目光——早期社會主義與社會問題的洞察 麵對現代工業社會帶來的巨大變革與深刻矛盾，一批思想傢開始運用批判的視角來審視這些問題，並試圖探索更公正、更平等的社會模式。 1. 空想與現實的交織：早期社會主義的探索 聖西門、傅立葉、歐文等早期社會主義者，雖然被後人稱為“空想社會主義者”，但他們的貢獻在於，他們敏銳地看到瞭資本主義製度下的非人化勞動、貧富懸殊以及社會不公。他們提齣的關於閤作社、公平分配、更有意義的勞動等設想，雖然在實踐上存在局限，但卻為我們理解和反思社會問題提供瞭寶貴的思考方嚮。我們從他們的思想中，看到瞭對人性尊嚴的呼喚，對美好社會理想的追求，以及對現存秩序的深刻質疑。 2. 經濟基礎的深刻分析：古典經濟學與馬剋思的初步批判 亞當·斯密、大衛·李嘉圖等古典經濟學傢的理論，揭示瞭市場經濟運行的規律，但也為後來的批判提供瞭齣發點。馬剋思的早期思想，正是在對古典經濟學的吸收與批判中發展起來的。他開始關注勞動價值、剩餘價值，並初步揭示瞭資本主義生産方式的內在矛盾。我們在此階段，著重於理解經濟活動如何深刻地影響社會結構、階級關係以及個體命運。 3. 哲學的反思與社會改造的嘗試：黑格爾的辯證法與費爾巴哈的唯物主義 黑格爾的辯證法，其“正-反-閤”的思維方式，為理解事物的發展變化提供瞭有力的工具。而費爾巴哈的唯物主義，則將哲學從思辨推嚮瞭對現實世界的關注，特彆是對人的物質生存的強調。這些哲學思潮，為後來的思想傢提供瞭認識世界和改造世界的方法論，也為理解那些試圖從根本上改變社會結構的理論，提供瞭重要的哲學基礎。 第四部分：思想的延伸——從馬剋思主義的傳播到20世紀的挑戰 19世紀末至20世紀，馬剋思主義作為一種深刻的社會理論，在全球範圍內産生瞭巨大的影響。與此同時，各種思想流派也在不斷湧現，對社會、文化、政治進行瞭多元化的解讀和批判。 1. 馬剋思主義在不同地域的實踐與理論發展 馬剋思主義的傳播，在不同的曆史情境下催生瞭多種多樣的理論形式和實踐路徑。從俄國的十月革命到中國的新民主主義革命，再到其他國傢的工人運動和社會主義探索，都呈現齣理論與實踐相結閤的復雜圖景。這一過程也促使瞭馬剋思主義內部的自我反思與理論深化，誕生瞭諸如列寜主義、托洛茨基主義等不同分支。我們在此階段，關注的是馬剋思主義作為一種認識和改造世界的思想體係，如何在不同的社會現實中被解讀、被應用，以及由此産生的理論演變。 2. 20世紀的社會思潮：多元的批判與反思 20世紀是一個思想激蕩的世紀。在經曆兩次世界大戰和冷戰的背景下，各種思想流派層齣不窮。存在主義對個體自由與存在的焦慮的探討，弗洛伊德的精神分析對潛意識的揭示，法蘭剋福學派對大眾文化和意識形態的批判，結構主義和後結構主義對語言、意義和權力關係的解構，都為我們理解現代社會提供瞭不同的視角。我們在此階段，著重於展示不同思想流派如何從各自的角度，對現代社會的文化、政治、經濟以及人的生存狀態進行深刻的批判與反思。 結語：在思想的河流中尋找坐標 本書通過梳理從古希臘哲學到20世紀多元思想的脈絡，旨在幫助讀者建立一個宏觀的視野，理解不同思想體係的生成背景、核心關切以及相互聯係。我們不預設任何特定的思想立場，而是鼓勵讀者以開放的心態，去接觸、去理解那些曾經深刻影響世界、挑戰現狀、探索未來的思想。認識“西方馬剋思主義”也好，理解其他任何一種思想體係也好，其關鍵在於把握其思想的根源，理解其提齣的問題，以及思考其可能的啓示。這條思想探索之路，是一條不斷拓展認知邊界、深化理解的旅程，我們希望本書能成為讀者在這條旅程中一位有益的嚮導。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就讓人充滿好奇，它似乎在試圖解構一個龐大而復雜的思想體係，不是簡單地介紹，而是引導我們去“認識”它，這本身就帶有一種探究的意味。我常常在想，所謂的“西方馬剋思主義”究竟是一個統一的流派，還是一個光譜？它與我們傳統理解的馬剋思主義有何內在的張力與聯係？那些思想巨匠們，比如葛蘭西、法蘭剋福學派的成員，他們是如何在資本主義高度發達的社會背景下，對經典理論進行批判性繼承和創新性的發展？這種後期的發展，是不是更貼閤我們當代社會麵臨的文化睏境、異化問題，以及技術理性對人性的侵蝕？這本書若能深入剖析其核心的“文化工業”、“批判理論”這些概念的演變脈絡，並清晰地梳理齣不同代際學者之間的對話與分歧，那就太棒瞭。我期待看到它如何超越刻闆印象，揭示這個思想群落在麵對全球化、消費主義衝擊時的獨特洞察力，幫助我們構建一個更具批判性的現代視野，而不是停留在對名詞的簡單羅列上。

評分☆☆☆☆☆

不同於側重於曆史唯物主義的傳統解讀，我希望這本書能夠深入探討“文化批判”的精髓。它是否能細緻地剖析，在消費主義大行其道的社會中，意識形態是如何從政治領域滲透並重塑日常生活的方方麵麵的？比如，廣告、流行音樂、大眾電影，這些被視為無害的娛樂産品，是如何內化成我們思考世界、評估自身價值的隱形框架的。我特彆期待看到它對“文化工業”的運作機製進行細緻入微的解剖，展示齣其生産標準化、扼殺創造力的邏輯鏈條。如果能用貼近我們日常生活經驗的案例，來闡釋這些深奧的哲學思辨，使讀者能夠真切地感受到，理論的穿透力並非隻停留在書齋裏，而是真實地塑造著我們每一個人的精神世界和行為模式，那麼這本書的價值將無可估量。

評分☆☆☆☆☆

我對哲學和政治理論的涉獵不算淺，但每次接觸“西方馬剋思主義”這個標簽，總感覺像隔著一層霧氣。這本書如果真的能提供一個清晰的認知框架，那無疑是極具價值的。我特彆關注的是，它是否能有效地梳理齣這些思想傢們如何從傳統的經濟基礎決定上層建築的二元對立中跳脫齣來，轉而聚焦於意識形態、文化霸權這類“上層建築”對社會結構的反嚮塑造力。那種細膩入微的分析，比如大眾傳媒如何潛移默化地鞏固現有權力結構，以及藝術、哲學在抵抗異化過程中所扮演的角色，纔是真正讓人醍醐灌頂的部分。我希望作者能以一種近乎“偵探”般的嚴謹態度，去追蹤這些思想在不同曆史階段的“變異”過程，展現齣理論麵對現實復雜性時那種“活的”生命力，而不是將它們束之高閣，變成教條式的符號。

評分☆☆☆☆☆

我最近在思考一個問題，那就是我們如何在一個信息爆炸、觀點碎片化的時代，保持獨立思考的能力。很多時候，我們對“西方馬剋思主義”的理解都來自於二手資料的提煉，或者僅僅是幾個著名的術語。我非常期待這本書能提供一個紮實的基礎，讓我們能夠直接麵對這些復雜的文本，而不是滿足於簡化的概括。特彆期待看到它如何處理“主體性”的危機——在高度結構化的現代社會中，個體能動性在哪裏？這些理論傢們對啓濛理性所帶來的負麵後果的批判，是否依然適用於我們現在這個高度依賴算法推薦和個性化定製的數字時代？如果這本書能清晰地展示齣，這些理論並非過時的曆史遺物，而是提供瞭至今依然鋒利無比的批判工具，幫助我們穿透日常生活的錶象迷霧，那就達到瞭我閱讀這類書籍的最高期望。

評分☆☆☆☆☆

說實話，許多介紹這類嚴肅理論的書籍往往因為過於學術化而顯得乾澀乏味，讓人望而卻步。我更傾嚮於那種帶有強烈思辨色彩和清晰敘事邏輯的論述。這本書如果能做到在保持學術深度的同時，用一種更具溫度的筆觸來描繪這些思想傢們所處的時代背景——二戰的陰影、冷戰的對峙，以及戰後西方社會物質的極大豐富帶來的精神空虛——那就更吸引人瞭。我想瞭解的不僅僅是他們的觀點，更是他們“為什麼”會得齣這樣的觀點，他們的理論是如何迴應他們親身經曆的時代危機。如果它能像一位優秀的嚮導，帶著我們穿越福柯的權力譜係，穿過阿多諾的否定辯證法，最終抵達一個對當代文化現象有更深刻理解的製高點，那麼這本書無疑就是一次成功的思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

★學術前瞻性與思想包容性相統一！

評分☆☆☆☆☆

正好趕上搞活動，挺便宜的圖書，值得購買

評分☆☆☆☆☆

★學術前瞻性與思想包容性相統一！

評分☆☆☆☆☆

該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

評分☆☆☆☆☆

★群案研究與個案分析相統一！

評分☆☆☆☆☆

禦用文人的禦用書籍 參考價值不大

評分☆☆☆☆☆

認識“西方馬剋思主義”，必須認清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啓發我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握。

評分☆☆☆☆☆

該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

評分☆☆☆☆☆

好書！好價！很喜歡此書！