論題學與法學：論法學的基礎研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 特奧多爾·菲韋格 著，舒國瀅 譯

圖書標籤:

• 法學
• 論題學
• 基礎理論
• 研究方法
• 法律哲學
• 學術著作
• 理論法學
• 法理學
• 法學研究
• 法律思維

齣版社： 法律齣版社

ISBN：9787511827517

版次：1

商品編碼：11072680

包裝：平裝

叢書名： 當代德國法學名著

開本：32開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：159

正文語種：中文

內容簡介

論題學與法學：論法學的基礎研究一書凡10萬，不算厚重，但影響日增，乃20世紀研究論題學之鼎作，亦屬“論題學法學”開山之作，也為所謂“美因茲學派”的形成奠定瞭基礎。同時，菲韋格的著作也開啓瞭一場曠日持久的論戰，著作甫一問世即在德國學界引起反響，相關討論持續長達20 年之久，且迅速被譯成多國文字刊行，有浩如煙海的評論和研究論文，至今仍屬德國和歐洲許多大學法學研討班以及國際學術會議的研討主題之一。

目錄

法學的論題學立場（代譯序）
作者第二版至第五版序
導言
第1章 維柯的提示
第2章 亞裏士多德和西塞羅的論題學
第3章 論題學之分析
第4章 論題學與市民法
第5章 論題學與意大利方式
第6章 論題學與組閤術
第7章 論題學與公理學
第8章 論題學與民法學
第9章 附錄：論題學的繼續發展
參考文獻
譯者後記

精彩書摘

　　相反，在法律實踐領域，法學傢們所麵對的是大量韆差萬彆的有待處理的案件、情事和問題等“個彆的東西”、“個彆的事物”（或“一次性的、特殊的和個彆的事件和現象”），這些“個彆的東西”、“個彆的事物”沒有所謂的“一般的規律”可尋。從總體上說，對待這些事物，法學同其他“曆史的文化科學”一樣，隻能采取“個彆化的方法”或“錶意化”的方法，其中占主導地位的是“個彆記述思維”的形式，因為“這些科學不想縫製一套對保羅和彼得都同樣適用的標準服裝，也就是說，它們想從現實的個彆性方麵去說明現實，這種現實絕不是普遍的，而始終是個彆的。”在這裏，法學傢對“一次性的、特殊的和個彆的”案件、情事和問題所采取的“個彆化的方法”就是“與價值聯係的方法”，利用這一方法對它們進行理解、解釋、判斷和權衡，揭示它們的“意義”或“意義關聯”，發現哪些案件事實、情事和問題是“本質的”、“重要的”和“有意義的”，哪些是“非本質的”、“不重要的”和“無意義的”，從而作齣“明智的”、“審慎的”裁決，以實現“個案裁判”的正當性與閤理性。“明智”和“審慎”正是實踐之思和實踐理性的品質。
　　從方法論的角度看，我們也可以說，法學的“個彆化的方法”，就是“情境思維”（situational thinking，situative Denkweise）的方法。所謂“情境思維”的方法，簡單地說就是依據具體言談情境（Redesituation）的思維方法，它是相對“非情境思維”（nichtsituative Denkweise）的方法而言的。自古以來，作為實踐知識的法學一直強調由不同的言談者參與的語用學活動（例如，按照亞裏士多德的觀點，訴訟[法庭]演說屬於三大演說之一。訴訟演說的目的在於指齣行動是正當的或是不正當的，其用於控告或答辯），這個語用學過程不是“獨白式的證明”過程，不是單個人對法律認識的自言自語。相反，由於法律的閤理性和正確性（Richtigkeit）最終都要通過法律決定（或主張）的“可接受性”體現齣來，那麼法學的論證就變成瞭對話中的觀點攻防論證，即由眾多的交談者參與對話、商談或論辯來相互說服、解決意見紛爭、最終達成的共識過程。這是一種典型的主體間的實踐活動。在這裏，所有對話由此發生的語用學情境是法學思考的齣發點，參與法學論辯的談話者如果想要為自己的觀點確立論證的根基，就必須把自己所有的思想成果追溯至它的情境源頭或初始情境（Ausgangssituation），由此齣發重新對它們加以闡釋。這種在語用學情境之內運行的思考方式就被稱為“情境思維”的方法，與此相對應，那種根本不考慮言談情境的思考方式就被稱為“非情境思維”的方法（比如公理化體係的思考方式）。
　　……

前言/序言

好的，這是一本圖書的簡介，與您提到的《論題學與法學：論法學的基礎研究》無關： --- 《數字時代的倫理睏境與治理重塑》 內容簡介 在二十一世紀的浪潮中，信息技術的飛速發展以前所未有的速度重塑著人類社會的方方麵麵。從深度學習算法在決策係統中的廣泛應用，到大數據分析對個人隱私邊界的持續侵蝕，再到生物技術與人工智能交叉融閤帶來的未來倫理挑戰，我們正處在一個充滿機遇也潛藏巨大風險的十字路口。本書深入探討瞭數字時代背景下，信息技術、社會結構與人類價值體係之間日益緊張的互動關係，旨在為理解和應對這些復雜挑戰提供一個多維度的分析框架。 本書的核心關切在於“數字倫理”的範疇界定及其在實踐中的落地難題。傳統的倫理規範，多基於前數字時代的社會結構和認知模型構建，在麵對算法黑箱、去中心化網絡結構以及人機共生等全新現象時，顯得力不從心。我們首先梳理瞭數字倫理學的理論譜係，考察瞭功利主義、道義論在數據治理中的適用邊界，並重點分析瞭基於“責任倫理”（Ethics of Responsibility）的新興思潮，特彆是在係統設計和技術部署階段嵌入倫理考量的必要性。 技術倫理的睏境首先體現在算法的透明度與可解釋性上。隨著人工智能在金融信貸、刑事司法乃至醫療診斷中的介入加深，決策過程的“黑箱化”現象引發瞭公眾對公平性和問責製的深切憂慮。本書不僅細緻剖析瞭 LIME (Local Interpretable Model-agnostic Explanations) 和 SHAP (SHapley Additive exPlanations) 等技術解釋方法的理論基礎和局限性，更重要的是，它將技術解釋置於更廣闊的社會和法律語境下考察：當一個算法的決策無法被人類心智完全理解時，我們應如何分配法律責任？誰應該為自動化係統的失誤買單——是開發者、使用者、還是係統本身？本書認為，追求絕對透明並非唯一齣路，而應構建一套適應性的、基於風險等級的“可問責性”機製。 其次，數據主權與個人隱私的再定義是本書著墨的重點之一。在萬物互聯的時代，個人數據的采集、流動和利用已成為驅動數字經濟的核心燃料。本書批判性地審視瞭現有隱私保護框架（如 GDPR）在應對跨境數據流動和“隱性同意”模式時的不足。通過案例分析，我們探討瞭“匿名化”技術的脆弱性，以及在“去標識化”數據重新識彆的風險麵前，傳統的數據控製權概念如何受到挑戰。更為關鍵的是，本書提齣瞭一種“數據尊嚴”的概念，主張將數據視為個人自主性的延伸，而非僅僅是可供交易的資源，從而探討建立更具韌性的數字權利體係的可能性。 在社會治理層麵，本書聚焦於數字技術對民主政治和公共領域的深刻影響。社交媒體平颱的“迴音室”效應、虛假信息的精準投放以及對輿論的操縱，對建立理性、共識的公共討論空間構成瞭嚴峻考驗。我們分析瞭平颱治理（Platform Governance）的復雜性，討論瞭平颱作為事實上的“數字城邦”管理者所應承擔的社會責任，以及政府乾預的邊界。本書倡導一種“多方共治”的模式，強調公民社會、技術專傢、監管機構之間建立有效對話機製的重要性，以平衡言論自由與信息生態的健康。 深入到生命倫理的邊緣領域，本書探討瞭增強現實（AR/VR）、腦機接口（BCI）等前沿技術對“人”的定義帶來的挑戰。當技術開始直接乾預人類的認知和身體機能時，關於“自然性”、“心智完整性”和“認知自由”的傳統界限被模糊。我們審視瞭在人體增強技術普及過程中可能齣現的社會分化——“技術精英”與“自然人”之間的鴻溝，並呼籲提前布局相關的倫理規範，以防止技術進步淪為加劇社會不平等的工具。 本書的論述方法兼具哲學思辨的深度和政策分析的務實性。它不僅梳理瞭數字技術背後的哲學預設，還深入剖析瞭全球主要經濟體在技術監管方麵的實踐經驗與教訓。通過整閤法學、社會學、計算機科學和倫理學的視角，本書旨在提供一個全麵的診斷工具，幫助政策製定者、技術開發者、法律從業者以及所有關心人類未來命運的讀者，清晰地認識到數字時代倫理挑戰的復雜性，並積極參與到重塑我們共同的數字世界的進程中去。我們期望本書能成為推動跨學科對話，促使技術發展軌跡嚮著更公平、更人性化方嚮轉舵的重要參考讀物。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構和論述方式都極具吸引力，它沒有采用傳統的章節式論述，而是以一種更具啓發性的方式，引導讀者去探索“論題學”與法學的交叉地帶。我一開始還擔心會讀不懂，但作者的筆觸卻非常流暢，而且在關鍵的地方，還輔以大量的曆史案例和思想傢的觀點，讓整個論述過程既嚴謹又不失趣味性。我從中不僅學習到瞭關於“論題”和“法學基礎”的知識，更重要的是，我看到瞭作者本人是如何進行研究和思考的，他那種對學術的赤誠和對真理的不懈追求，深深地打動瞭我。這本書讓我體會到瞭，真正的學術研究並非是簡單的知識堆砌，而是對人類思想史的深刻理解和創新性貢獻。它讓我對學術産生瞭新的嚮往，也激勵我在自己的學習和工作中，勇於探索未知，敢於提齣自己的見解。

評分☆☆☆☆☆

我是一名法律從業者，每天都在與法律條文打交道，但總覺得少瞭些什麼，好像對法律的理解停留在錶麵。直到我翻開瞭這本書，纔意識到自己一直以來所缺失的，正是對法學最根本的認識。這本書沒有直接給我羅列具體的法律條文或者案例分析，而是從一個更宏觀、更基礎的層麵，探討瞭法學的本質和邏輯。它就像一個“偵探”，抽絲剝繭地揭示瞭法律思維的形成過程，以及那些支撐法律運作的“看不見的手”。我特彆欣賞作者在論證過程中展現齣的那種嚴謹和深刻，他能夠將復雜的哲學概念與具體的法學問題巧妙地聯係起來，讓我看到法律背後那強大的思想力量。讀完這本書，我感覺自己對法律的理解不再是機械的記憶和應用，而是擁有瞭一種更具洞察力的視角，能夠更深刻地把握法律的精神和價值。它為我的日常工作注入瞭新的活力，也讓我對法律這個職業有瞭更深的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受就是“豁然開朗”。我一直對法學的理論基礎感到有些模糊，總覺得像是空中樓閣，不夠紮實。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我對法學世界更深層次的理解。它沒有講太多具體的法律案例，而是深入到瞭法學最根本的源頭，探討瞭“論題學”如何為法學奠定基礎。我一直以為法學就是關於法律條文和判例的分析，但這本書讓我看到瞭，在這些具體的法律實踐背後，有著一套更為宏大的思維框架和理論體係。作者的論述非常清晰，將那些抽象的哲學概念講解得深入淺齣，讓我能夠理解法學是如何一步步發展起來的，以及那些看似遙遠的理論對我們當今的法律實踐有著怎樣的意義。它讓我對法律這個學科有瞭全新的認識，也讓我更加理解瞭為什麼有些法律條文會是這樣製定，背後的邏輯是什麼。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣一位對哲學和邏輯學有著濃厚興趣的讀者來說，這本書簡直就是一次思想的盛宴。我一直認為，任何學科的深度都取決於其基礎研究的紮實程度，而法學作為一門重要的社會科學，其基礎必然與哲學和邏輯學密不可分。這本書恰恰抓住瞭這一點，從“論題學”這個獨特的角度，深入剖析瞭法學的根基。作者在梳理和闡釋過程中，展現瞭非凡的學術功力和廣闊的知識視野，將不同學派的思想精妙地融閤在一起，形成瞭一個邏輯嚴謹、觀點鮮明的論證體係。我尤其欣賞作者在探討過程中所展現的批判性思維，他並非全盤接受前人的觀點，而是進行瞭深入的審視和批判，從而提齣瞭自己獨到的見解。這本書不僅僅是一部法學著作，更是一部關於如何進行深度思考和嚴謹研究的範本，它為我提供瞭寶貴的思想方法和研究啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是一本法學思想的“百科全書”！我一直對法學的起源和發展感到好奇，尤其是它與哲學、邏輯學等基礎學科的淵源。這本書從“論題學”這個獨特而深刻的視角切入，為我打開瞭一扇全新的大門。書中對“論題”概念的梳理和辨析，讓我看到瞭法學並非孤立的學科，而是建立在一係列普遍適用的思維工具和方法之上。作者對這些基礎研究的深入挖掘，展現瞭法學背後嚴謹的思辨過程，以及那些看似抽象的概念如何支撐起整個法律體係的構建。我尤其喜歡書中關於“論題”與“法律原則”之間關係的論述，這讓我對法律條文的理解上升到瞭一個新的高度。原本以為會是一本枯燥的學術著作，沒想到讀來卻引人入勝，仿佛跟著作者一起進行瞭一場思維的探險，在曆史的長河中追溯法學智慧的源泉。這本書的價值在於它不僅僅是對法學概念的羅列，更是對法學方法論的深刻反思，讓我對“為什麼是這樣”有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

工具書

評分☆☆☆☆☆

京東活動期間購入，京東就是便宜啊！

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

看完後，感觸頗多，很多故事深深的吸引瞭我，它們生動形象，但又不失哲理，這些有趣的思想深深得觸及到內心深處，我不斷質問自己，質問自己是否真正的看懂瞭這些，迴想我所看到的、聽到的事情，我開始懷疑自己，害怕自己，害怕有一天，我也會成為在徘徊在法門前的人。 　　 　　一直問自己，什麼是法？我相信很多人都問過自己，到底什麼是法呢？條條框框枯燥的法律條文是法嗎？審判廳內首席法官莊嚴的位置象徵著法嗎？宣判的罪行是法嗎？ 　　 　　由於專業的原因，我習慣瞭每天關注新聞，不論是國際還是國內，娛樂還是民生，最近一則案子使我産生瞭睏惑，復旦大學投毒案，媒體的報道總感覺存在偏失，如果按照一個透析心理學的小說來說，《與自己的戰爭——復旦研究生為何毒殺室友》算是一個初級心理探究小說，而作為一篇報道，它的公正性與專業性令我覺得模糊。報道從林的心理狀態入手，從微博、貼吧片麵的截取信息，根據隻言片語牽強的塑造瞭一個心理陰暗自卑的鳳凰男形象，一味的以林的心理狀態做證據拉近他與下毒的行為之間的距離。

評分☆☆☆☆☆

由此可見，斷言群眾需要宗教，實在是十分無用的老生常談，因為一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中紮根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會錶現齣宗教情感中所有的偏執狂，它很快就會錶現為一種崇拜。實證主義者這個小宗派的演變，為我們提供瞭一個不尋常

評分☆☆☆☆☆

德國法學經典之作。一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳，皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到瞭自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣，維持著羅馬帝國的根本不是武力，而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道，“一種在民眾中受到憎惡的統治形式，競能維持瞭五個世紀之久，世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。”他們服從的原因在於，皇帝是羅馬偉業的人格化象徵，他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內，即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時，從帝國的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏，60座城市所代錶的整個高盧地區，都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣，他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”

評分☆☆☆☆☆

很早就想買瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯!

評分☆☆☆☆☆

德國法學經典之作。一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳，皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到瞭自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣，維持著羅馬帝國的根本不是武力，而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道，“一種在民眾中受到憎惡的統治形式，競能維持瞭五個世紀之久，世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。”他們服從的原因在於，皇帝是羅馬偉業的人格化象徵，他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內，即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時，從帝國的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏，60座城市所代錶的整個高盧地區，都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣，他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”