行为表演美学：有关演出的理论 [Asthetik des Performativen] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 艾利卡·费舍尔·李希特（Fischer-Lichte.E） 著，余匡复 译

图书标签:

• 行为艺术
• 表演研究
• 美学
• 戏剧理论
• 文化研究
• 身体政治
• 视觉文化
• 表演理论
• 后结构主义
• 现象学

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561799031

版次：1

商品编码：11121450

包装：平装

外文名称：Asthetik des Performativen

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：309

字数：250000

正文语种：中文

内容简介

　　《行为表演美学：有关演出的理论》开篇描述的阿布拉莫维奇的表演，便是典型的“行为表演”。“行为表演”实质上就是“表演行为”，任何“表演行为”都是表演给人（观众）看的，而表演（动词）给人看的表演（名词）其实就是“演出”。因此，“行为表演”（表演行为）必然与“演出”联系在一起。
　　《行为表演美学：有关演出的理论》详细分析“演出”必须具备的外在物质性，及与物质性相关的“演出”中演员和观众相互作用后形成的“反应链”（气场）、“演出”所构成的气氛、节奏、时间性。《行为表演美学：有关演出的理论》更研究演出的物质性、符号性及美学性三者的相互关系。作者从上述基本理论出发，指出“演出”的特征是它的“一过性”，这种“一过性”决定了“演出”是演员和观众共同完成和共同参与的“事件”，而不是“作品”。本书强调：研究“文本”属于文学科学，研究“演出”则属戏剧科学，即“文本”不等于“戏剧”。“演出”所传递的文本的内涵（意义）对每个演职人员和观众说来是因人而异的（这涉及接受美学），因为每个观众在观看“演出”时，都首先联想个人的生活史，而每个人的生活史都不相同，它还涉及到演员和观众的不同素质和修养等方面。作者强调“演出”既是“艺术”又是“现实”，她反对机械性的“要么……要么”，主张辩证性的“既是……又是”。舞台上有表演（美学性表演），生活中也处处有“表演”（社会性表演），即所谓人生如戏，人生小舞台，世界大舞台。因此，研究行为表演还具有深刻的社会学内涵。
　　本书不仅适合各种不同演出（如戏剧演出、杂技演出、音乐演出、竞技演出、脱口秀演出……）的演职人员及演出管理、制作人员和戏剧理论工作者阅读，也适宜社会学学者参考。

内页插图

目录

译者前言
第一章 建立行为表演美学的理由
第二章 概念解释
1. “行为表演”这个概念
2. “演出”这个概念

第三章 演员和观众身体的同在现场
1. 角色转换
2. 共同体
3. 碰触
4. “现场性”

第四章 行为表演应具的物质性
1. 身体
——角色扮演具体体现
——现场
——动物——躯体
2. 空间性
——行为表演的空间
——气氛
3. 声响”
——听觉——空间
——声音埔
4. 时间性
——时间层次
——节奏

第五章 内涵（意义）的层层显示
1. 物质性，意义，表达
2. “在场”和“代为在场”
3. 意义和作用27
4. “演出”能让人理解吗？

第六章 演出作为事件
1. （反应链的）自我生成和（意义）层层显示
2. 正在拆除的对立哪
3. 临界和转换

第七章 世界重新令人着魔
1. Inszenierung（导演处理）
2. 美学的经历
3. 艺术和生活嬲

精彩书摘

　　就如在探讨演出的中间性、物质性和符号性时所指出的，这些东西（直至细节）都带着“事件性质”。不仅仅是演出作为一个整体，总发生在自我生成的反应链中，而且所有演出的元素也莫不如此。演出的物质性并不是在“手工工艺品”中，而是通过行为表演产生了身体、空间和音响，演出的物质性才能显示出来。演员的在场、事物的“亢奋状态”、气氛、能量的循环这时都“发生”了，就像意义被制造出来一样，不管它是作为观看，或作为由观看引起的情感、想象和思想，这一切都同样是制造出来的。观众行为的发生是作为对被看事物的回答，正像演员的行为是作为对被他们所看到的（听到的感觉到的）观众的态度和行为的回答一样。演出的美学性是由演出的“事件性”所构建而成的。
　　为了能更精确地描述和确定它，我愿意用我至此为止的方法，而不用事先规定好的事件概念（如海德格尔的、德里达的或吕雅泰特（Lyotard）的概念），并把它用到所探讨的演出上去。我更愿意用至此为止对演出的中间性、物质性及符号性所得出的结论，并试着在这一基础上（用这些结论）去理解60年代以来演出的特殊的美学性。首先可以从中得出三种综合现象，这些综合现象都直接和演出的“事件性质”有连系，并且毫无疑问，对事件性的特殊美学性是有意义的。这些“综合”中第一个是演出产生的“反应链的自我生成”（或：自我形成——译者）及“意义显示现象”，其次是“不稳定性现象”（虽还不是“对立”的取消），第三是“临界的状态”及与此相连系的转换，这种转换一直在逼向演出参加者。我认为，仔细考察这三种综合现象，会使认识变得更为明确，这些认识能使我们更清楚地了解演出特殊的美学性。
　　……

前言/序言

行为表演美学：有关演出的理论 引言 “行为表演美学”并非对某种既定艺术形式的封闭式研究，而是一个开放性的思想场域，它试图捕捉和理解“表演”这一行为本身所蕴含的深刻美学维度。本书并非旨在为观众提供一份“演出鉴赏指南”，也不是一套“如何成为优秀表演者”的实用手册。相反，它更侧重于深入探究“表演”作为一种存在方式、一种交流模式、一种意义生成机制的内在逻辑和哲学意涵。我们所关注的“表演”，超越了舞台上的戏剧、舞蹈或音乐会，它渗透于日常生活的点滴之中，存在于人与人之间每一次真诚的互动、每一次精心策划的呈现，以及每一次不经意的自我表达。 本书的写作初衷，是源于对“观看”与“被观看”、“呈现”与“存在”、“身体”与“意义”之间复杂关系的持续追问。我们希望通过梳理和发展一系列与表演相关的概念，例如“在场性”、“身体性”、“即时性”、“互动性”以及“意义的生产与接受”等，来构建一个理解和分析表演现象的理论框架。这个框架并非要将表演“客体化”，而是要揭示表演的“主体性”——表演者如何通过身体、声音、姿态以及与环境和观众的互动，主动地创造和协商意义。 “行为表演美学”的视角，其核心在于认识到表演的“行为性”是其本质。这意味着表演不是一个静止的文本，也不是一个被预设好的结果，而是一个动态的、流动的过程。在这个过程中，表演者与观众共同参与，共同建构着体验和理解。因此，任何对表演的分析都必须考虑到这种动态的、参与式的本质。 第一章：表演的界域与边界 在探讨“行为表演美学”的理论框架之前，我们首先需要厘清“表演”这一概念的界域。传统的美学往往将戏剧、舞蹈、音乐等舞台艺术视为表演的典型形态，然而，本书所倡导的“行为表演美学”将视角进一步拓宽。我们认为，任何一种将身体、声音、情感或意念转化为一种可被感知、可被体验的“呈现”的行为，都可以被纳入表演的范畴。 这包括但不限于： 仪式与宗教活动： 它们通过特定的身体动作、语言和象征，营造出一种神圣的在场感和社群的认同感。 政治集会与示威游行： 参与者通过集体性的行动、口号和标语，表达诉求，构建共同的身份认同，并试图影响公共舆论。 日常生活中的社交互动： 我们在社交场合中的言谈举止、表情管理，以及在特定情境下扮演的各种角色，都带有表演的成分。例如，面试中的应聘者，课堂上的学生，甚至家庭聚会中的某个角色，都在进行不同程度的“呈现”。 数字时代的虚拟表演： 社交媒体上的个人形象塑造、在线直播中的互动，以及电子游戏中的角色扮演，都呈现出新的表演形态。 “行为表演美学”试图打破艺术与生活、表演与非表演之间的二元对立，承认表演作为一种普遍存在的人类活动，其美学价值并非局限于精英艺术，而是广泛存在于各种社会情境之中。因此，本书将着重于探索这些不同表演形态的共性与差异，以及它们各自所承载的美学意义。 第二章：在场性：表演的核心维度 “在场性”（Presence）是“行为表演美学”中最核心也最难以捉摸的概念之一。它指的是表演者在特定时空中的“此时此刻”的真实存在感，以及这种存在感如何直接触及并影响观众。在传统戏剧理论中，“在场性”常常与演员的投入、角色的塑造联系在一起，但“行为表演美学”将其进一步延伸，认为在场性是一种由表演者、观众、空间和时间共同构成的动态体验。 表演者的在场： 这不仅仅是身体上的“到场”，更是一种精神上的投入、一种能量的释放。表演者通过眼神、声音、呼吸、肢体动作，将自己的当下状态传递给观众。这种在场是脆弱的、易逝的，但也正是这种易逝性赋予了表演独一无二的价值。 观众的在场： 观众并非被动地接收信息，他们的在场同样至关重要。观众的目光、他们的呼吸、他们的反应，都会以微妙的方式影响表演。在一个充满活力的表演现场，观众的在场形成了一种与表演者之间的能量交换，一种共同的“此时此刻”的感知。 空间与时间的在场： 表演发生的具体空间（舞台、街头、虚拟空间）以及表演所流淌的时间，都构成了在场性的重要载体。空间可以增强或削弱表演者的存在感，时间则决定了表演的节奏和演进。 “行为表演美学”认为，表演的美学价值很大程度上源于对“在场性”的成功建构和有效传递。它是一种“感同身受”的体验，一种超越言语的直接沟通。本书将深入探讨如何在不同的表演语境下，理解和分析“在场性”是如何被创造、被体验、被解读的。 第三章：身体性：意义的载体与生成 在“行为表演美学”中，身体是承载和生成意义的最直接、最丰富的媒介。我们不仅仅将身体视为一个简单的“道具”，而是将其理解为一个充满感知、情感、意念和历史的复杂系统。 身体的表达： 表演者的身体通过姿势、动作、表情、眼神、甚至呼吸的细微变化，传递着丰富的信息。这些信息可能是在描述一个故事，表达一种情感，构建一个角色，或者仅仅是一种纯粹的身体能量的释放。 身体的感知： 表演者自身的身体感知，即他们如何感知空间、时间和自己的身体状态，同样是表演的重要组成部分。这种感知会影响他们的行动，并最终传递给观众。 身体的社会性： 身体并非孤立存在，它受到社会文化、历史语境和个体经验的影响。表演中的身体语言，也往往与特定的文化符号和意义体系相关联。例如，不同文化背景下，手势、眼神交流的含义可能截然不同。 身体与观众的互动： 观众的身体也参与到表演体验中。他们可能会模仿表演者的动作，被表演者的情绪感染而产生生理反应，或者在观看过程中调整自己的坐姿、呼吸。这种身体层面的共振，是表演深度体验的关键。 “行为表演美学”强调，理解表演，必须回到身体上来。它鼓励我们超越文本或叙事的束缚，去关注身体本身所能产生的力量和意义。身体是动态的、变化的，它在表演中不断地创造和重塑自我，同时也邀请观众加入到这个身体的对话之中。 第四章：即时性与偶然性：表演的生命力 “即时性”（Immediacy）和“偶然性”（Contingency）是“行为表演美学”所强调的表演的两大生命力源泉。与具有固定文本和预设结构的传统艺术形式不同，许多行为表演形式都高度依赖于“当下”的发生和不可预知的“意外”。 即时性的张力： 表演的即时性意味着表演者必须在当下作出反应，无论是对观众的反应，还是对环境的变化，或是对自身突如其来的想法。这种即时性带来了巨大的不确定性，也带来了非凡的张力。表演者需要在这种不确定性中保持专注和创造力。 偶然性的价值： 偶然的发生，例如一个意外的笑场，一个道具的失误，或者观众的一个不经意的举动，都可能成为表演的一部分，甚至成为表演的亮点。对于“行为表演美学”而言，这些偶然并非“错误”，而是表演过程中可能涌现的新的意义和可能性。关键在于表演者如何“接住”这些偶然，并将其融入到表演之中。 即兴的艺术： 许多行为表演，如即兴戏剧、某些形式的舞蹈和音乐表演，更是将即兴作为其核心创作手段。即兴的表演者必须在没有事先排练的情况下，依赖于直觉、身体反应和对现有情境的快速判断来创造。 “行为表演美学”并不回避表演中的“不完美”或“不可控”，相反，它认为这些元素恰恰是表演的独特魅力所在。它是一种对生命活力的捕捉，一种对当下瞬间的珍视。本书将探讨表演者如何拥抱即时性和偶然性，如何在不确定性中展现创造力，以及观众如何在这种动态和不可预测的过程中获得独特的审美体验。 第五章：意义的生产与协商：表演作为一种对话 “行为表演美学”将表演视为一种动态的“意义生产”和“意义协商”的过程。在这里，意义并非由表演者单方面灌输给观众，而是在表演者、观众、表演空间以及社会文化语境等多方互动中共同建构而成。 表演者的意义意图： 表演者通过他们的身体、声音和行动，试图传达某种意义、某种情感、某种观念。这种意图可能是明确的，也可能是模糊的，但它始终是意义生产的起点。 观众的意义解读： 观众并非被动接收者。他们带着自己的经验、知识、情感和期待来观看表演。他们会主动地去解读表演者的意图，并将这些意图与自身内在的意义体系进行连接。 表演的语境： 表演发生的具体语境，包括表演场地、观众构成、当时的社会文化氛围等，都会深刻地影响意义的产生。例如，同一场表演在剧院和在街头呈现，所引发的观众反应和意义解读可能截然不同。 意义的协商： 在许多行为表演中，特别是那些强调互动性和参与性的表演，意义的协商过程尤为明显。观众的反馈（掌声、笑声、沉默、甚至直接的提问）会实时影响表演者的行动，从而共同塑造表演的意义走向。 “行为表演美学”提醒我们，任何对表演的理解，都不能忽视意义的动态性和不确定性。意义是在表演的发生过程中被不断生成、被不断修正、被不断协商的。因此，对表演的分析，也应该关注到这种意义协商的过程，关注表演者和观众之间如何通过身体和行为进行一场无声或有声的对话。 结论 “行为表演美学：有关演出的理论”是一次对“表演”这一人类普遍存在方式的深入探索。它并非提供一套固定的规则或评价标准，而是希望开启一种新的观看和思考表演的视角。通过关注表演的在场性、身体性、即时性、偶然性以及意义的生产与协商，我们试图揭示表演作为一种动态的、参与式的、意义生成的过程的丰富性与复杂性。 本书所倡导的美学，并非旨在将表演“戏剧化”，也并非只局限于舞台上的艺术。它鼓励我们以一种开放和敏锐的态度，去观察和理解生活中的各种“呈现”，去体悟身体在其中所扮演的角色，去感受瞬间的生命力，并去认识到意义的生成是一个充满对话和协商的旅程。它邀请读者一同进入这个充满活力和变动的表演世界，去发现隐藏在日常行为与精心编排的演出之中的深刻美学。

评分☆☆☆☆☆

这是一部令人感到有些“颠覆性”的作品。它迫使你跳出线性叙事和固定的主体客体二元对立的思维模式。书中对于“身体政治学”的探讨，尤其让我感到震撼。作者似乎在暗示，一切社会结构和权力关系，最终都必须通过某种身体的展示和调度来得以实现和维系。这种将美学问题与权力结构紧密捆绑的处理方式，使得全书的批判力度大大增强。我尤其注意到了作者对“瞬间的爆发性”的描绘，那些稍纵即逝、无法被完全复制的现场体验，才是真正承载意义的载体。这让我想起了那些失败的、或被审查的公共事件，它们之所以具有强大的冲击力，正是因为它们挑战了日常的规范，试图在既定的框架中凿开一个临时的、充满不确定性的空间。全书的论述充满了张力，既是对传统舞台艺术的深刻反思，也是对当代日常生活剧场的犀利观察，让人读后久久不能平静。

评分☆☆☆☆☆

读完这本著作，我最大的感受是思想上的“松动”与“重构”。它不是一本提供简单答案的书，而更像一把精密的钥匙，打开了通往理解人类社会行为深层机制的大门。作者的论证逻辑严密，但行文风格却带着一种近乎诗意的思辨色彩，尤其是在讨论“临场感”和“缺席的在场”时，那种对时间与空间哲学的探讨，常常让我不得不停下来，仔细咀嚼每一个词句背后的意涵。我特别欣赏它对“观看者”主体性的强调，认为观众并非被动的接收者，而是通过参与和期待，共同完成了事件的意义建构。这彻底颠覆了我过去对于戏剧理论的理解，让我意识到，一次成功的“演出”——广义上的——其力量在于它能在参与者之间创造出一种短暂的、共享的实在感，一种超越日常惯性的连接。这本书的理论深度足以支撑起一个全新的研究方向，但它处理复杂议题的方式却异常清晰，没有过多晦涩的术语堆砌，而是用清晰的脉络引导读者进入其构建的思想世界。

评分☆☆☆☆☆

这部作品以其宏大的视野和对“发生”的执着，为我提供了一个全新的理解当代文化景观的视角。它最吸引我的地方在于，它成功地将“美”的概念从静态的客体转移到了动态的、流动的过程中。作者对“非经典”的、非预设的事件表现出极大的兴趣，这使得全书充满了对日常生活中被压抑或被忽视的表达潜能的发掘。阅读时，我脑海中不断浮现出各种公共空间中的“即兴”行为，并试图用书中的框架去剖析这些行为背后的驱动力——是规训、是反抗，还是仅仅是某种无意识的、身体性的自我确认？这本书成功地在理论的严谨性和对具体情境的敏感性之间找到了一个平衡点。它不是在教你如何欣赏演出，而是在教你如何以一种更具批判性和参与性的方式去“在场”于生活之中，去捕捉那些稍纵即逝的、充满张力的“表演瞬间”。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是相当“烧脑”的，但回报是巨大的。它并非是那种轻松愉快的读物，它要求读者具备一定的哲学基础和对现象学思考的耐心。作者在构建其美学体系时，似乎借鉴了跨学科的成果，从人类学、符号学到传播学，多维度的参照系让其论点显得异常坚实。我反复阅读了关于“意义的悬浮”那一部分，作者探讨了当一个行为脱离了其原始目的，仅仅作为一种纯粹的展示而被观看时，它如何在审美领域获得新的生命。这种对“去语境化”表演的分析，极大地丰富了我对后现代文化现象的理解。它不仅仅是在谈论艺术，它是在谈论我们如何通过感知和符号的互动来构建我们所生存的世界。这本书的价值在于，它提供了一套全新的分析工具，让你能够穿透表象，去探寻那些隐藏在表象之下的、不断生成和消解的“关系场域”。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我这种热衷于在日常生活中寻找艺术痕迹的人量身定做的。它探讨的视角非常独特，没有落入传统美学对于“艺术品”的刻板定义之中。我印象最深的是作者如何将目光投向那些我们习以为常却又常常忽略的“在场”时刻——比如一场盛大的庆典、一次政治集会，甚至是两个人之间一次紧张的对话。它让我开始重新审视“表演性”这个概念，意识到我们每时每刻都在以这样或那样的方式进行着某种程度的自我呈现和对他者的回应。阅读过程中，我不断地在脑海中闪现出各种具体的例子来印证作者的论点，例如，现代社会中无处不在的社交媒体“人设”构建，其背后隐藏的逻辑与作者在书中描绘的某种仪式性结构有着惊人的相似性。这种将宏大的理论框架细致地与微观的社会实践对接起来的能力，使得这本书不仅具有深刻的学术价值，更具备了极强的现实指导意义，让我对“观看”和“被观看”的复杂关系有了前所未有的洞察。它成功地拓宽了我对美学边界的理解，让我意识到，美感和意义的生成，往往发生在动态的、相互作用的瞬间之中。

评分☆☆☆☆☆

一个人的个性特征是在他童年心灵的敏感和秘密时期形成的。在成人和儿童之间往往存在着一种潜意识的冲突，一个热爱儿童但又潜意识伤害他们的成人，将会给儿童留下一种内在的悲哀，这种悲哀其实正是成人自己错误的反映。有些儿童之所以不能正常地发育和成长，主要是因为受到成年人的忽视和压抑。正因为如此，父母和教师必须努力去了解尚未被自己认识的儿童，并把他从所有的障碍物中解放出来。

评分☆☆☆☆☆

阅读《童年的秘密》，将带给孩子一个自由发展的人生！

评分☆☆☆☆☆

?　蒙台梭利是世界最伟大的教育专家，蒙氏教育法是当今世界公认的最优秀的教育方法。

评分☆☆☆☆☆

一个人的个性特征是在他童年心灵的敏感和秘密时期形成的。在成人和儿童之间往往存在着一种潜意识的冲突，一个热爱儿童但又潜意识伤害他们的成人，将会给儿童留下一种内在的悲哀，这种悲哀其实正是成人自己错误的反映。有些儿童之所以不能正常地发育和成长，主要是因为受到成年人的忽视和压抑。正因为如此，父母和教师必须努力去了解尚未被自己认识的儿童，并把他从所有的障碍物中解放出来。

评分☆☆☆☆☆

在众多蒙台梭利教育理念和方法的介绍中，只有阅读蒙氏原著才能真正理解和掌握蒙台梭利教育法，并在孩子成长过程中灵活运用。本书是浙江大学博士生导师单中惠教授的权威译本，准确传递原著精髓。《童年的秘密》是对儿童行为与心灵成长规律的全新发现，揭示了震撼中国父母的教育理念。所有的父母和教师都会从这本书的许多具体事例和理论阐述中得到深刻的启迪。更值得注意的是，蒙台梭利在书中所列举的许多例子，在我们的现实生活中就可以看到。

评分☆☆☆☆☆

已经收到货了，已经购了好多次了，我就是喜欢京东的这种商品的质量与速度！书非常好，正版，足不出户，快递就送上门来，而且超快，收到货，打开那一刻真的非常开心！[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”多读书，就会增长知识。爱迪生不就是一个例子吗？他读了很多书，从中得到了启发，又进行了大量的实践，才发明出来电灯。世界名人培根说过：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重。”这诸多意思，可一言以蔽之：开卷有益。如果我们不多读书，哪来的这么多知识呢？如果没有了知识，我们怎样辨别人们谁是谁非呢？书是历史经验的总结，书是社会文化的结晶。读书，可以彻悟人生道理；读书，可以洞晓世事沧桑；读书，可以广济天下民众。如果我们不多读书，哪来的丰富词语去写作文呢？马克思开卷，获益甚多。他写《资本论》时，就读了一千余册的自藏书，还到大英博物馆看了三间房子的书。如果马克思不开卷读书，可能就写不出《资本论》来了。杭州四中高二学生文晔从小至今开卷读书。不仅知识面广，文理兼优，还在多家报刊发表文章30余篇，征文获奖五次。一个年方17的学生能有如此成就，不足以说明“开卷有益”吗？人欲成才，士欲济世，务必开卷读书。我们读书多了，看到那些对我们身心不健康的书，一读就辨别出来了，就不会再看，再买。“读书破万卷，下笔如有神。”又如“读万卷书，行万里路。”读书是有好处的。希望同学们快快行动起来吧！开卷有益！。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]

评分☆☆☆☆☆

阅读《童年的秘密》，将带给孩子一个自由发展的人生！

评分☆☆☆☆☆

?　《童年的秘密》是蒙台梭利最为著名和流传最广的一部教育名著，在家庭教育领域具有较高的声望和较好的口碑。

评分☆☆☆☆☆

?　浙江大学博士生导师单中惠教授权威译本，准确传递原著精髓。