行為錶演美學：有關演齣的理論 [Asthetik des Performativen] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 艾利卡·費捨爾·李希特（Fischer-Lichte.E） 著，餘匡復 譯

圖書標籤:

• 行為藝術
• 錶演研究
• 美學
• 戲劇理論
• 文化研究
• 身體政治
• 視覺文化
• 錶演理論
• 後結構主義
• 現象學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561799031

版次：1

商品編碼：11121450

包裝：平裝

外文名稱：Asthetik des Performativen

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：309

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　《行為錶演美學：有關演齣的理論》開篇描述的阿布拉莫維奇的錶演，便是典型的“行為錶演”。“行為錶演”實質上就是“錶演行為”，任何“錶演行為”都是錶演給人（觀眾）看的，而錶演（動詞）給人看的錶演（名詞）其實就是“演齣”。因此，“行為錶演”（錶演行為）必然與“演齣”聯係在一起。
　　《行為錶演美學：有關演齣的理論》詳細分析“演齣”必須具備的外在物質性，及與物質性相關的“演齣”中演員和觀眾相互作用後形成的“反應鏈”（氣場）、“演齣”所構成的氣氛、節奏、時間性。《行為錶演美學：有關演齣的理論》更研究演齣的物質性、符號性及美學性三者的相互關係。作者從上述基本理論齣發，指齣“演齣”的特徵是它的“一過性”，這種“一過性”決定瞭“演齣”是演員和觀眾共同完成和共同參與的“事件”，而不是“作品”。本書強調：研究“文本”屬於文學科學，研究“演齣”則屬戲劇科學，即“文本”不等於“戲劇”。“演齣”所傳遞的文本的內涵（意義）對每個演職人員和觀眾說來是因人而異的（這涉及接受美學），因為每個觀眾在觀看“演齣”時，都首先聯想個人的生活史，而每個人的生活史都不相同，它還涉及到演員和觀眾的不同素質和修養等方麵。作者強調“演齣”既是“藝術”又是“現實”，她反對機械性的“要麼……要麼”，主張辯證性的“既是……又是”。舞颱上有錶演（美學性錶演），生活中也處處有“錶演”（社會性錶演），即所謂人生如戲，人生小舞颱，世界大舞颱。因此，研究行為錶演還具有深刻的社會學內涵。
　　本書不僅適閤各種不同演齣（如戲劇演齣、雜技演齣、音樂演齣、競技演齣、脫口秀演齣……）的演職人員及演齣管理、製作人員和戲劇理論工作者閱讀，也適宜社會學學者參考。

內頁插圖

目錄

譯者前言
第一章 建立行為錶演美學的理由
第二章 概念解釋
1. “行為錶演”這個概念
2. “演齣”這個概念

第三章 演員和觀眾身體的同在現場
1. 角色轉換
2. 共同體
3. 碰觸
4. “現場性”

第四章 行為錶演應具的物質性
1. 身體
——角色扮演具體體現
——現場
——動物——軀體
2. 空間性
——行為錶演的空間
——氣氛
3. 聲響”
——聽覺——空間
——聲音埔
4. 時間性
——時間層次
——節奏

第五章 內涵（意義）的層層顯示
1. 物質性，意義，錶達
2. “在場”和“代為在場”
3. 意義和作用27
4. “演齣”能讓人理解嗎？

第六章 演齣作為事件
1. （反應鏈的）自我生成和（意義）層層顯示
2. 正在拆除的對立哪
3. 臨界和轉換

第七章 世界重新令人著魔
1. Inszenierung（導演處理）
2. 美學的經曆
3. 藝術和生活嬲

精彩書摘

　　就如在探討演齣的中間性、物質性和符號性時所指齣的，這些東西（直至細節）都帶著“事件性質”。不僅僅是演齣作為一個整體，總發生在自我生成的反應鏈中，而且所有演齣的元素也莫不如此。演齣的物質性並不是在“手工工藝品”中，而是通過行為錶演産生瞭身體、空間和音響，演齣的物質性纔能顯示齣來。演員的在場、事物的“亢奮狀態”、氣氛、能量的循環這時都“發生”瞭，就像意義被製造齣來一樣，不管它是作為觀看，或作為由觀看引起的情感、想象和思想，這一切都同樣是製造齣來的。觀眾行為的發生是作為對被看事物的迴答，正像演員的行為是作為對被他們所看到的（聽到的感覺到的）觀眾的態度和行為的迴答一樣。演齣的美學性是由演齣的“事件性”所構建而成的。
　　為瞭能更精確地描述和確定它，我願意用我至此為止的方法，而不用事先規定好的事件概念（如海德格爾的、德裏達的或呂雅泰特（Lyotard）的概念），並把它用到所探討的演齣上去。我更願意用至此為止對演齣的中間性、物質性及符號性所得齣的結論，並試著在這一基礎上（用這些結論）去理解60年代以來演齣的特殊的美學性。首先可以從中得齣三種綜閤現象，這些綜閤現象都直接和演齣的“事件性質”有連係，並且毫無疑問，對事件性的特殊美學性是有意義的。這些“綜閤”中第一個是演齣産生的“反應鏈的自我生成”（或：自我形成——譯者）及“意義顯示現象”，其次是“不穩定性現象”（雖還不是“對立”的取消），第三是“臨界的狀態”及與此相連係的轉換，這種轉換一直在逼嚮演齣參加者。我認為，仔細考察這三種綜閤現象，會使認識變得更為明確，這些認識能使我們更清楚地瞭解演齣特殊的美學性。
　　……

前言/序言

行為錶演美學：有關演齣的理論 引言 “行為錶演美學”並非對某種既定藝術形式的封閉式研究，而是一個開放性的思想場域，它試圖捕捉和理解“錶演”這一行為本身所蘊含的深刻美學維度。本書並非旨在為觀眾提供一份“演齣鑒賞指南”，也不是一套“如何成為優秀錶演者”的實用手冊。相反，它更側重於深入探究“錶演”作為一種存在方式、一種交流模式、一種意義生成機製的內在邏輯和哲學意涵。我們所關注的“錶演”，超越瞭舞颱上的戲劇、舞蹈或音樂會，它滲透於日常生活的點滴之中，存在於人與人之間每一次真誠的互動、每一次精心策劃的呈現，以及每一次不經意的自我錶達。 本書的寫作初衷，是源於對“觀看”與“被觀看”、“呈現”與“存在”、“身體”與“意義”之間復雜關係的持續追問。我們希望通過梳理和發展一係列與錶演相關的概念，例如“在場性”、“身體性”、“即時性”、“互動性”以及“意義的生産與接受”等，來構建一個理解和分析錶演現象的理論框架。這個框架並非要將錶演“客體化”，而是要揭示錶演的“主體性”——錶演者如何通過身體、聲音、姿態以及與環境和觀眾的互動，主動地創造和協商意義。 “行為錶演美學”的視角，其核心在於認識到錶演的“行為性”是其本質。這意味著錶演不是一個靜止的文本，也不是一個被預設好的結果，而是一個動態的、流動的過程。在這個過程中，錶演者與觀眾共同參與，共同建構著體驗和理解。因此，任何對錶演的分析都必須考慮到這種動態的、參與式的本質。 第一章：錶演的界域與邊界 在探討“行為錶演美學”的理論框架之前，我們首先需要厘清“錶演”這一概念的界域。傳統的美學往往將戲劇、舞蹈、音樂等舞颱藝術視為錶演的典型形態，然而，本書所倡導的“行為錶演美學”將視角進一步拓寬。我們認為，任何一種將身體、聲音、情感或意念轉化為一種可被感知、可被體驗的“呈現”的行為，都可以被納入錶演的範疇。 這包括但不限於： 儀式與宗教活動： 它們通過特定的身體動作、語言和象徵，營造齣一種神聖的在場感和社群的認同感。 政治集會與示威遊行： 參與者通過集體性的行動、口號和標語，錶達訴求，構建共同的身份認同，並試圖影響公共輿論。 日常生活中的社交互動： 我們在社交場閤中的言談舉止、錶情管理，以及在特定情境下扮演的各種角色，都帶有錶演的成分。例如，麵試中的應聘者，課堂上的學生，甚至傢庭聚會中的某個角色，都在進行不同程度的“呈現”。 數字時代的虛擬錶演： 社交媒體上的個人形象塑造、在綫直播中的互動，以及電子遊戲中的角色扮演，都呈現齣新的錶演形態。 “行為錶演美學”試圖打破藝術與生活、錶演與非錶演之間的二元對立，承認錶演作為一種普遍存在的人類活動，其美學價值並非局限於精英藝術，而是廣泛存在於各種社會情境之中。因此，本書將著重於探索這些不同錶演形態的共性與差異，以及它們各自所承載的美學意義。 第二章：在場性：錶演的核心維度 “在場性”（Presence）是“行為錶演美學”中最核心也最難以捉摸的概念之一。它指的是錶演者在特定時空中的“此時此刻”的真實存在感，以及這種存在感如何直接觸及並影響觀眾。在傳統戲劇理論中，“在場性”常常與演員的投入、角色的塑造聯係在一起，但“行為錶演美學”將其進一步延伸，認為在場性是一種由錶演者、觀眾、空間和時間共同構成的動態體驗。 錶演者的在場： 這不僅僅是身體上的“到場”，更是一種精神上的投入、一種能量的釋放。錶演者通過眼神、聲音、呼吸、肢體動作，將自己的當下狀態傳遞給觀眾。這種在場是脆弱的、易逝的，但也正是這種易逝性賦予瞭錶演獨一無二的價值。 觀眾的在場： 觀眾並非被動地接收信息，他們的在場同樣至關重要。觀眾的目光、他們的呼吸、他們的反應，都會以微妙的方式影響錶演。在一個充滿活力的錶演現場，觀眾的在場形成瞭一種與錶演者之間的能量交換，一種共同的“此時此刻”的感知。 空間與時間的在場： 錶演發生的具體空間（舞颱、街頭、虛擬空間）以及錶演所流淌的時間，都構成瞭在場性的重要載體。空間可以增強或削弱錶演者的存在感，時間則決定瞭錶演的節奏和演進。 “行為錶演美學”認為，錶演的美學價值很大程度上源於對“在場性”的成功建構和有效傳遞。它是一種“感同身受”的體驗，一種超越言語的直接溝通。本書將深入探討如何在不同的錶演語境下，理解和分析“在場性”是如何被創造、被體驗、被解讀的。 第三章：身體性：意義的載體與生成 在“行為錶演美學”中，身體是承載和生成意義的最直接、最豐富的媒介。我們不僅僅將身體視為一個簡單的“道具”，而是將其理解為一個充滿感知、情感、意念和曆史的復雜係統。 身體的錶達： 錶演者的身體通過姿勢、動作、錶情、眼神、甚至呼吸的細微變化，傳遞著豐富的信息。這些信息可能是在描述一個故事，錶達一種情感，構建一個角色，或者僅僅是一種純粹的身體能量的釋放。 身體的感知： 錶演者自身的身體感知，即他們如何感知空間、時間和自己的身體狀態，同樣是錶演的重要組成部分。這種感知會影響他們的行動，並最終傳遞給觀眾。 身體的社會性： 身體並非孤立存在，它受到社會文化、曆史語境和個體經驗的影響。錶演中的身體語言，也往往與特定的文化符號和意義體係相關聯。例如，不同文化背景下，手勢、眼神交流的含義可能截然不同。 身體與觀眾的互動： 觀眾的身體也參與到錶演體驗中。他們可能會模仿錶演者的動作，被錶演者的情緒感染而産生生理反應，或者在觀看過程中調整自己的坐姿、呼吸。這種身體層麵的共振，是錶演深度體驗的關鍵。 “行為錶演美學”強調，理解錶演，必須迴到身體上來。它鼓勵我們超越文本或敘事的束縛，去關注身體本身所能産生的力量和意義。身體是動態的、變化的，它在錶演中不斷地創造和重塑自我，同時也邀請觀眾加入到這個身體的對話之中。 第四章：即時性與偶然性：錶演的生命力 “即時性”（Immediacy）和“偶然性”（Contingency）是“行為錶演美學”所強調的錶演的兩大生命力源泉。與具有固定文本和預設結構的傳統藝術形式不同，許多行為錶演形式都高度依賴於“當下”的發生和不可預知的“意外”。 即時性的張力： 錶演的即時性意味著錶演者必須在當下作齣反應，無論是對觀眾的反應，還是對環境的變化，或是對自身突如其來的想法。這種即時性帶來瞭巨大的不確定性，也帶來瞭非凡的張力。錶演者需要在這種不確定性中保持專注和創造力。 偶然性的價值： 偶然的發生，例如一個意外的笑場，一個道具的失誤，或者觀眾的一個不經意的舉動，都可能成為錶演的一部分，甚至成為錶演的亮點。對於“行為錶演美學”而言，這些偶然並非“錯誤”，而是錶演過程中可能湧現的新的意義和可能性。關鍵在於錶演者如何“接住”這些偶然，並將其融入到錶演之中。 即興的藝術： 許多行為錶演，如即興戲劇、某些形式的舞蹈和音樂錶演，更是將即興作為其核心創作手段。即興的錶演者必須在沒有事先排練的情況下，依賴於直覺、身體反應和對現有情境的快速判斷來創造。 “行為錶演美學”並不迴避錶演中的“不完美”或“不可控”，相反，它認為這些元素恰恰是錶演的獨特魅力所在。它是一種對生命活力的捕捉，一種對當下瞬間的珍視。本書將探討錶演者如何擁抱即時性和偶然性，如何在不確定性中展現創造力，以及觀眾如何在這種動態和不可預測的過程中獲得獨特的審美體驗。 第五章：意義的生産與協商：錶演作為一種對話 “行為錶演美學”將錶演視為一種動態的“意義生産”和“意義協商”的過程。在這裏，意義並非由錶演者單方麵灌輸給觀眾，而是在錶演者、觀眾、錶演空間以及社會文化語境等多方互動中共同建構而成。 錶演者的意義意圖： 錶演者通過他們的身體、聲音和行動，試圖傳達某種意義、某種情感、某種觀念。這種意圖可能是明確的，也可能是模糊的，但它始終是意義生産的起點。 觀眾的意義解讀： 觀眾並非被動接收者。他們帶著自己的經驗、知識、情感和期待來觀看錶演。他們會主動地去解讀錶演者的意圖，並將這些意圖與自身內在的意義體係進行連接。 錶演的語境： 錶演發生的具體語境，包括錶演場地、觀眾構成、當時的社會文化氛圍等，都會深刻地影響意義的産生。例如，同一場錶演在劇院和在街頭呈現，所引發的觀眾反應和意義解讀可能截然不同。 意義的協商： 在許多行為錶演中，特彆是那些強調互動性和參與性的錶演，意義的協商過程尤為明顯。觀眾的反饋（掌聲、笑聲、沉默、甚至直接的提問）會實時影響錶演者的行動，從而共同塑造錶演的意義走嚮。 “行為錶演美學”提醒我們，任何對錶演的理解，都不能忽視意義的動態性和不確定性。意義是在錶演的發生過程中被不斷生成、被不斷修正、被不斷協商的。因此，對錶演的分析，也應該關注到這種意義協商的過程，關注錶演者和觀眾之間如何通過身體和行為進行一場無聲或有聲的對話。 結論 “行為錶演美學：有關演齣的理論”是一次對“錶演”這一人類普遍存在方式的深入探索。它並非提供一套固定的規則或評價標準，而是希望開啓一種新的觀看和思考錶演的視角。通過關注錶演的在場性、身體性、即時性、偶然性以及意義的生産與協商，我們試圖揭示錶演作為一種動態的、參與式的、意義生成的過程的豐富性與復雜性。 本書所倡導的美學，並非旨在將錶演“戲劇化”，也並非隻局限於舞颱上的藝術。它鼓勵我們以一種開放和敏銳的態度，去觀察和理解生活中的各種“呈現”，去體悟身體在其中所扮演的角色，去感受瞬間的生命力，並去認識到意義的生成是一個充滿對話和協商的旅程。它邀請讀者一同進入這個充滿活力和變動的錶演世界，去發現隱藏在日常行為與精心編排的演齣之中的深刻美學。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是相當“燒腦”的，但迴報是巨大的。它並非是那種輕鬆愉快的讀物，它要求讀者具備一定的哲學基礎和對現象學思考的耐心。作者在構建其美學體係時，似乎藉鑒瞭跨學科的成果，從人類學、符號學到傳播學，多維度的參照係讓其論點顯得異常堅實。我反復閱讀瞭關於“意義的懸浮”那一部分，作者探討瞭當一個行為脫離瞭其原始目的，僅僅作為一種純粹的展示而被觀看時，它如何在審美領域獲得新的生命。這種對“去語境化”錶演的分析，極大地豐富瞭我對後現代文化現象的理解。它不僅僅是在談論藝術，它是在談論我們如何通過感知和符號的互動來構建我們所生存的世界。這本書的價值在於，它提供瞭一套全新的分析工具，讓你能夠穿透錶象，去探尋那些隱藏在錶象之下的、不斷生成和消解的“關係場域”。

評分☆☆☆☆☆

這部作品以其宏大的視野和對“發生”的執著，為我提供瞭一個全新的理解當代文化景觀的視角。它最吸引我的地方在於，它成功地將“美”的概念從靜態的客體轉移到瞭動態的、流動的過程中。作者對“非經典”的、非預設的事件錶現齣極大的興趣，這使得全書充滿瞭對日常生活中被壓抑或被忽視的錶達潛能的發掘。閱讀時，我腦海中不斷浮現齣各種公共空間中的“即興”行為，並試圖用書中的框架去剖析這些行為背後的驅動力——是規訓、是反抗，還是僅僅是某種無意識的、身體性的自我確認？這本書成功地在理論的嚴謹性和對具體情境的敏感性之間找到瞭一個平衡點。它不是在教你如何欣賞演齣，而是在教你如何以一種更具批判性和參與性的方式去“在場”於生活之中，去捕捉那些稍縱即逝的、充滿張力的“錶演瞬間”。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本著作，我最大的感受是思想上的“鬆動”與“重構”。它不是一本提供簡單答案的書，而更像一把精密的鑰匙，打開瞭通往理解人類社會行為深層機製的大門。作者的論證邏輯嚴密，但行文風格卻帶著一種近乎詩意的思辨色彩，尤其是在討論“臨場感”和“缺席的在場”時，那種對時間與空間哲學的探討，常常讓我不得不停下來，仔細咀嚼每一個詞句背後的意涵。我特彆欣賞它對“觀看者”主體性的強調，認為觀眾並非被動的接收者，而是通過參與和期待，共同完成瞭事件的意義建構。這徹底顛覆瞭我過去對於戲劇理論的理解，讓我意識到，一次成功的“演齣”——廣義上的——其力量在於它能在參與者之間創造齣一種短暫的、共享的實在感，一種超越日常慣性的連接。這本書的理論深度足以支撐起一個全新的研究方嚮，但它處理復雜議題的方式卻異常清晰，沒有過多晦澀的術語堆砌，而是用清晰的脈絡引導讀者進入其構建的思想世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種熱衷於在日常生活中尋找藝術痕跡的人量身定做的。它探討的視角非常獨特，沒有落入傳統美學對於“藝術品”的刻闆定義之中。我印象最深的是作者如何將目光投嚮那些我們習以為常卻又常常忽略的“在場”時刻——比如一場盛大的慶典、一次政治集會，甚至是兩個人之間一次緊張的對話。它讓我開始重新審視“錶演性”這個概念，意識到我們每時每刻都在以這樣或那樣的方式進行著某種程度的自我呈現和對他者的迴應。閱讀過程中，我不斷地在腦海中閃現齣各種具體的例子來印證作者的論點，例如，現代社會中無處不在的社交媒體“人設”構建，其背後隱藏的邏輯與作者在書中描繪的某種儀式性結構有著驚人的相似性。這種將宏大的理論框架細緻地與微觀的社會實踐對接起來的能力，使得這本書不僅具有深刻的學術價值，更具備瞭極強的現實指導意義，讓我對“觀看”和“被觀看”的復雜關係有瞭前所未有的洞察。它成功地拓寬瞭我對美學邊界的理解，讓我意識到，美感和意義的生成，往往發生在動態的、相互作用的瞬間之中。

評分☆☆☆☆☆

這是一部令人感到有些“顛覆性”的作品。它迫使你跳齣綫性敘事和固定的主體客體二元對立的思維模式。書中對於“身體政治學”的探討，尤其讓我感到震撼。作者似乎在暗示，一切社會結構和權力關係，最終都必須通過某種身體的展示和調度來得以實現和維係。這種將美學問題與權力結構緊密捆綁的處理方式，使得全書的批判力度大大增強。我尤其注意到瞭作者對“瞬間的爆發性”的描繪，那些稍縱即逝、無法被完全復製的現場體驗，纔是真正承載意義的載體。這讓我想起瞭那些失敗的、或被審查的公共事件，它們之所以具有強大的衝擊力，正是因為它們挑戰瞭日常的規範，試圖在既定的框架中鑿開一個臨時的、充滿不確定性的空間。全書的論述充滿瞭張力，既是對傳統舞颱藝術的深刻反思，也是對當代日常生活劇場的犀利觀察，讓人讀後久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

圖書裝禎精美典雅，完美闡釋，傢教名著之經典。

評分☆☆☆☆☆

已經收到貨瞭，已經購瞭好多次瞭，我就是喜歡京東的這種商品的質量與速度！書非常好，正版，足不齣戶，快遞就送上門來，而且超快，收到貨，打開那一刻真的非常開心！[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯。”多讀書，就會增長知識。愛迪生不就是一個例子嗎？他讀瞭很多書，從中得到瞭啓發，又進行瞭大量的實踐，纔發明齣來電燈。世界名人培根說過：“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉，倫理之學使人莊重。”這諸多意思，可一言以蔽之：開捲有益。如果我們不多讀書，哪來的這麼多知識呢？如果沒有瞭知識，我們怎樣辨彆人們誰是誰非呢？書是曆史經驗的總結，書是社會文化的結晶。讀書，可以徹悟人生道理；讀書，可以洞曉世事滄桑；讀書，可以廣濟天下民眾。如果我們不多讀書，哪來的豐富詞語去寫作文呢？馬剋思開捲，獲益甚多。他寫《資本論》時，就讀瞭一韆餘冊的自藏書，還到大英博物館看瞭三間房子的書。如果馬剋思不開捲讀書，可能就寫不齣《資本論》來瞭。杭州四中高二學生文曄從小至今開捲讀書。不僅知識麵廣，文理兼優，還在多傢報刊發錶文章30餘篇，徵文獲奬五次。一個年方17的學生能有如此成就，不足以說明“開捲有益”嗎？人欲成纔，士欲濟世，務必開捲讀書。我們讀書多瞭，看到那些對我們身心不健康的書，一讀就辨彆齣來瞭，就不會再看，再買。“讀書破萬捲，下筆如有神。”又如“讀萬捲書，行萬裏路。”讀書是有好處的。希望同學們快快行動起來吧！開捲有益！。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]

評分☆☆☆☆☆

圖書裝禎精美典雅，完美闡釋，傢教名著之經典。

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?　本書被譯為37種文字齣版，至今暢銷70餘年。

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?　濛颱梭利是世界最偉大的教育專傢，濛氏教育法是當今世界公認的最優秀的教育方法。

評分☆☆☆☆☆

一個人的個性特徵是在他童年心靈的敏感和秘密時期形成的。在成人和兒童之間往往存在著一種潛意識的衝突，一個熱愛兒童但又潛意識傷害他們的成人，將會給兒童留下一種內在的悲哀，這種悲哀其實正是成人自己錯誤的反映。有些兒童之所以不能正常地發育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。正因為如此，父母和教師必須努力去瞭解尚未被自己認識的兒童，並把他從所有的障礙物中解放齣來。

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?　濛颱梭利是世界最偉大的教育專傢，濛氏教育法是當今世界公認的最優秀的教育方法。