李贄儒學思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

王寶峰 著

圖書標籤:

• 李贄
• 儒學
• 思想史
• 明代
• 哲學
• 學術史
• 文化史
• 性學
• 叛逆
• 傳統文化

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010112770

版次：1

商品編碼：11146284

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：334

字數：350000

正文語種：中文

內容簡介

　　《李贄儒學思想研究》主要內容包括：颱灣學者李贄思想研究概況、李贄思想研究展望、硃明的傢法、白銀“密窖”、泉南佛國與海濱鄒魯、蔡清：從祀孔廟的李贄鄉黨、宗族：儒教社會之土壤、林載贄的庭訓等。

內頁插圖

目錄

導論：李贄思想研究的迴顧與展望
一、明清時期
二、民國時期
三、新中國成立以後至“文化大革命”時期
四、20世紀70-90年代
五、20世紀末至今
六、颱灣學者李贄思想研究概況
七、李贄思想研究展望

第一章 李贄生活的社會背景
一、硃明的傢法
二、白銀“密窖”
三、泉南佛國與海濱鄒魯
四、蔡清：從祀孔廟的李贄鄉黨
五、宗族：儒教社會之土壤
六、林載贄的庭訓

第二章 學校以及科舉生涯
一、程硃理學的科舉化
二、科舉必由學校：儒教的場所
三、明代科舉考試：甲榜與乙榜
四、八股：從明經義到繕寫謄錄生
五、場上之文與場下之文

第三章 入道之門：從王學開始
一、生命的睏頓：從輝縣教諭到兩京國子監
二、潛心道妙：道之飢渴與師友勸掖
三、狂者的擔當：對深造自得之學的呼喚
四、良知：生命睏境激發之領悟
五、良知與緻良知
六、由私學到聖學：王學的影響

第四章 求道師友：李贄的學術淵源
一、留都講會
二、求道於勝己之友
三、李贄與焦茲
四、李贄與耿定理、王襞
五、李贄與“二溪”
六、龍溪傳人

第五章 牧民與參禪：治平事業之踐履
一、姚安牧民
二、教化：儒教與異教之間
三、佛都探藏：對性命下落的窺測

第六章 安身立命與儒道儒教之辯
一、客寓求道
二、生死情切的時風
三、李贄為己之學
四、正統與異端：耿李論戰

第七章 禮教視野下李贄婦女思想
一、《六經》女性觀
二、《列女傳》、《女戒》：節烈與婦道
三、纏足與旌錶
四、生死理欲之間：宋明理學中的女性問題
五、李贄婦女思想、言行與風教
六、女教本義

第八章 李贄儒學思想：以經史為核心
結論：還原性詮釋法與儒教社會
參考資料
後記

精彩書摘

　　四、李贄與耿定理、王襞
　　李贄在南京結識的另一位道友，是耿定理。耿定理（1533-1584年），字子庸，號楚倥，學者稱其八先生。湖北黃安人，耿定嚮之弟。耿定理求學“始事方湛一。湛一本不知學，而好虛名，故去之。最後得一切平實之旨於太湖，復能收視返聽，得黑漆無人無門之旨於心隱，乃始充然自足，深信而不復疑也”。耿定理“有德不耀”，“有纔無官”，“始終以學道為事”，超然於塵俗之上，不求名，不科考。其學識高過當時之人，覺得“唯世人莫可告語者，故遂終身不談”，隻是和其兄“講論於傢庭之間而已”。二耿兄弟互為師，而其兄學問賴耿定理之力為多。李贄贊許耿定理人道之深曰：“雖學道，人亦不見其有學道之處，故終日口不論道，然目擊而道斯存也。”
　　楚倥為學“不煩言說，當機指點”，隆慶六年（1572年），李贄和耿定理商學於金陵，李贄記載道：“歲壬申，楚倥遊白下，餘時懵然無知，而好談說。先生默默無言，但問餘曰：‘學貴自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以為是，不可與人堯、舜之道。，試看自信與自是有何分彆？，餘時驟應之曰：‘自以為是，故不可與人堯、舜之道；不自以為是，亦不可與入堯、舜之道。’楚倥遂大笑而彆，蓋深喜餘之終可人道也。餘自是而後，思念楚倥不置。”自耿定理隨機點撥李贄之後，李贄便引之以為師友，並最終棄傢不迴，去耿定理之傢共同證道。耿定理學問重在學道的根基上用力，主張《學》、《庸》、《語》、《孟》最切之語，莫過於“未發之中”一語。李贄超然於名利之外的齣世思想得之於耿定理。與耿楚倥之間的切磋，使李贄學道從此更加導嚮探尋心之本體，探尋超然世俗之道。
　　李贄曾說“心齋之子東崖公，贄之師”。東崖公即王陽明高早韆艮（1483-1541年）次子王襞（1511-1587年）。王襞字宗順，號東崖，晚年彆號天南逸叟，江蘇泰州安豐場人。少年隨父從學王陽明，受到王陽明贊揚。後又從學錢德洪、王畿等王學著名學者。王陽明卒，王襞幫助父親授徒淮南。父沒，王襞“望日隆，四方聘以主教者遝至”。“歸則隨村落大小，扁舟往來，歌聲與林樾相激發，聞者以為舞雩詠歸之風復齣。至是風教彬彬，盈宇內矣。”55歲左右，王襞至南京，（之後“與多士講習，連榻纍旬，博問精討，靡不愜其欲以去。”李贄學習王襞之學，大概就在這一時期。
　　……

《李贄儒學思想研究》 導論 在中國思想史上，李贄（1527-1602）是一位極具爭議卻又無法被忽視的人物。他身處明代晚期，一個社會經濟巨變、思想文化空前活躍的時代，其思想深刻挑戰瞭以程硃理學為正統的儒傢傳統，大膽質疑並重新解讀瞭許多被奉為圭臬的儒傢經典和道德觀念。他的學說，以其鮮明的個性化色彩、對個體自由的強調以及對傳統等級秩序的顛覆，在中國哲學史上激起瞭一股強大的反思浪潮。 本書的研究，旨在深入剖析李贄思想的復雜性與多維度。我們並非簡單地羅列其觀點，而是力圖通過對其核心思想的係統梳理和辨析，揭示其思想産生的時代背景，考察其思想體係的內在邏輯，並評價其對後世中國哲學，乃至整個思想文化格局所産生的深遠影響。本書的寫作，力求在尊重曆史原貌的基礎上，融入現代學術的視角，以期能夠提供一個更為全麵、深入的李贄思想解讀。 第一章：時代巨變與思想裂變：李贄思想産生的土壤 明代中後期，中國社會經曆瞭一係列深刻的變革。商品經濟的繁榮，瓦解瞭傳統的小農經濟模式，帶來瞭社會階層的流動和價值觀的衝擊。資本主義萌芽的齣現，打破瞭“士農工商”的社會等級秩序，新興的商人階層崛起，其財富和社會地位的提升，對傳統的名分論構成瞭挑戰。 在思想文化領域，王陽明心學“緻良知”的學說，在一定程度上解放瞭人的主體性，強調個體內在的道德力量，為李贄對傳統思想的質疑提供瞭理論上的某種契機。然而，王陽明的心學終究未能完全擺脫儒傢倫理道德的框架，而李贄的思想則走嚮瞭更為激進的批判。 士大夫階層內部也齣現瞭分化。一部分人沉溺於科舉功名，汲汲營營於仕途，思想趨於僵化；另一部分人則開始反思現實的種種弊端，對因循守舊的政治和文化錶達不滿。李贄正是在這樣的時代背景下，以其獨特的個人經曆和敏銳的洞察力，成為瞭那個時代思想領域的一股“異端”。他曾為官，也曾齣傢，這種遊離於主流體製之外的身份，使得他能夠以一種更加超然的姿態審視社會，批判現實。 本章將詳細梳理明代中後期政治、經濟、文化、社會各方麵的變遷，重點分析這些變遷如何動搖瞭傳統儒學的根基，並為李贄思想的産生提供瞭思想上的鬆動和現實的土壤。我們將考察當時流行的思想流派，分析李贄的思想與這些流派之間的聯係與區彆，從而為理解其思想的獨特性奠定基礎。 第二章：“童心說”與“異端”的辯護：對傳統名教的挑戰 李贄思想中最具衝擊力的部分，莫過於他對儒傢經典和“聖人”權威的挑戰，以及他提齣的“童心說”。他質疑瞭許多被奉為圭臬的道德範式和曆史敘事，認為後世的儒傢學者為瞭維護所謂的“名教”秩序，扭麯瞭先秦儒傢的本意，壓抑瞭個體的真情實感。 “童心說”是李贄哲學思想的核心。他認為，人的本心，最初如同孩童一樣，是純真無染，直覺而自由的。然而，隨著年齡的增長，人們被世俗的知識、禮儀、道德規範所束縛，逐漸喪失瞭這份純真，變得虛僞、造作。李贄倡導迴歸“童心”，就是要去除那些人為的、後天附加的禮法道德，迴歸人的本然狀態。 他大膽地肯定瞭個人的真實情感和欲望，挑戰瞭傳統儒傢對“情欲”的壓抑。在他看來，許多被視為“邪說”“異端”的言論，實際上可能更貼近人的真實性，更能體現生命的活力。他甚至推崇並為曆史上許多被斥為“異端”的人物辯護，如莊子、臵邊老人等，以此來反駁主流學界的狹隘與偏見。 本章將深入解析李贄的“童心說”，探究其理論淵源，分析其對人的本性、情感、欲望的認識。同時，我們將詳細考察李贄對傳統儒傢經典如《論語》等的重新解讀，以及他對“聖人”和“名教”的批判。通過分析他如何為“異端”辯護，揭示其思想中蘊含的解放個體、追求自由的精神。 第三章：性彆、身份與世俗生活：李贄思想的多元麵嚮 李贄的思想並非僅僅局限於抽象的哲學思辨，它深刻地關懷現實的世俗生活，並觸及瞭當時社會中長期被忽視的議題，其中對女性的看法尤為引人注目。在男權至上的傳統社會中，李贄卻公開肯定女性的纔智和能力，甚至認為女性比男性更容易保持“童心”，不受世俗功名的汙染。 他以其獨特的視角，審視瞭當時社會中存在的種種不公，包括對女性的壓迫和歧視。他所推崇的“女子無纔便是德”的觀念，在他看來是男性為瞭維護自身優越地位而製造的枷鎖。他對那些纔情齣眾的女性，如李清照等，給予瞭高度的評價，並試圖從中發掘女性的內在價值。 此外，李贄也關注到其他邊緣群體和被壓抑的欲望。他反對僵化的社會等級製度，對那些依附於權勢、追求名利的“俗人”錶示鄙視，而對那些能夠保持真我、追求個性解放的人，無論其身份地位如何，都給予肯定。他對日常生活的重視，對美食、衣著等細節的關注，也顯示瞭他對生活本身的熱愛和對個體體驗的尊重。 本章將重點探討李贄思想中關於性彆、身份、以及對世俗生活的態度。我們將分析他對女性地位的看法，考察他如何挑戰傳統的男尊女卑觀念。同時，我們還將審視他對社會等級製度的批判，以及他對個性解放和個體價值的肯定。通過梳理這些多元麵嚮，展現李贄思想的豐富性與深刻性。 第四章：李贄思想的傳承與挑戰：明清之際的思想流變 李贄的思想，在明清之際引發瞭巨大的爭議，也留下瞭深遠的影響。他的激進思想，一方麵被一些有識之士視為解放思想、革新儒學的契機，另一方麵也遭到瞭許多保守學者的猛烈抨擊，甚至被斥為“洪水猛獸”。 在明末清初，黃宗羲、顧炎武等啓濛思想傢，雖然在政治和經濟主張上與李贄有所不同，但在一定程度上繼承瞭李贄對傳統權威的質疑精神，並將其運用到對現實政治製度的批判中。李贄對個體價值和真實情感的強調，也對後來的文學藝術産生瞭積極影響，為明清小說、戲麯等領域的發展提供瞭思想上的某種啓示。 然而，隨著清朝的建立，特彆是康乾盛世的到來，官方對儒傢思想的控製進一步加強，傳統的程硃理學重新占據主導地位。李贄的“異端”思想，在官方意識形態下受到壓製，其影響也逐漸式微。然而，盡管如此，李贄的思想並沒有完全消失，它以某種隱秘的方式，在民間流傳，並為後世的中國思想史保留瞭一份重要的反思力量。 本章將考察李贄思想在明清之際的傳播與接受狀況。我們將分析哪些思想傢在某種程度上繼承瞭李贄的思想，以及他們是如何發展和運用這些思想的。同時，我們也將探討李贄的思想為何在一定時期內受到壓製，以及其思想在曆史長河中以何種方式得以延續。 第五章：總結與評價：李贄思想的曆史地位與現代意義 李贄的思想，以其對傳統價值的深刻反思和對個體解放的有力呼喚，在中國思想史上占據瞭獨特的地位。他並非要完全否定儒傢傳統，而是試圖對其進行“破”與“立”，在批判中尋求新的可能性。他挑戰瞭僵化的禮教秩序，肯定瞭個體的情感與欲望，倡導迴歸人的本真狀態，這些都為中國思想史注入瞭新的活力。 盡管他的思想在當時受到瞭諸多限製，甚至被視為“洪水猛獸”，但其解放個體、追求自由的精神，卻具有跨越時空的價值。在現代社會，當個體自由、價值多元等議題日益受到關注時，重讀李贄的思想，無疑具有重要的啓示意義。 他的“童心說”，提醒我們在追求知識和成就的同時，不要喪失內心的純真與直覺。他對傳統權威的質疑，鼓勵我們保持批判性思維，不盲從權威。他對個體真實情感的肯定，有助於我們更好地理解自我，尊重他人的情感世界。 本書的研究，旨在為讀者提供一個理解李贄思想的窗口。我們相信，通過對李贄思想的深入剖析，不僅能夠增進對中國古代思想史的認識，更能從中汲取智慧，以應對當下社會所麵臨的種種挑戰。李贄的思想，是一筆寶貴的精神財富，值得我們不斷去發掘、去研究、去傳承。

評分☆☆☆☆☆

2. 說實話，我原本對這類偏嚮學術深挖的讀物抱有一絲謹慎的態度，總擔心會遇到晦澀難懂的術語堆砌。然而，這本書的敘事風格卻齣乎意料地平易近人。作者似乎非常懂得如何與讀者進行一場心與心的對話，即使是涉及到一些高深的理論構建，也能用非常生動的比喻和貼近現實的案例來加以說明。我特彆欣賞它在曆史背景梳理上的詳盡程度，它不僅僅是羅列事實，更是在描繪一個思想誕生的時代圖景，讓你仿佛能感受到那個特定曆史時期知識分子們內心的掙紮與追求。讀起來，沒有那種傳統教科書式的生硬感，反而充滿瞭曆史的厚重感和人文關懷。這種將宏大敘事與個體命運巧妙結閤的筆法，極大地提升瞭閱讀的趣味性，讓人在獲取知識的同時，也能獲得一種精神上的共鳴與觸動。

評分☆☆☆☆☆

1. 這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種典雅中帶著幾分古樸的氣質，光是捧在手裏就覺得很有分量。拿到手後，我立刻被它厚實的紙張和清晰的字體所吸引。我一直對那些深入探討古代哲學的書籍情有獨鍾，尤其是那些能夠將復雜的理論體係化、條理化的作品。這本書的排版布局非常講究，章節之間的過渡自然流暢，仿佛在引領讀者走過一條蜿蜒卻又清晰的求知之路。雖然我還沒有來得及細讀每一頁，但從目錄的設置和章節小標題的選取上，就能感受到作者在梳理脈絡上的用心。特彆是對那些傳統學術概念的重新闡釋，似乎都在暗示著一種不同於刻闆印象的解讀視角，這讓我非常期待接下來的閱讀體驗。這本書的紙張質量極佳，即便是長時間翻閱，眼睛也不會感到疲憊，這對於深度閱讀者來說是一個非常貼心的細節。

評分☆☆☆☆☆

4. 這本書的裝幀和內容給我帶來瞭一種沉靜而又充滿力量的感覺，非常適閤在一個安靜的午後，泡上一壺茶，慢慢品味。我特彆關注那些側重於文本細讀和精妙注釋的部分。很多時候，我們讀到的二手解讀往往會丟失原文中的那些微妙的語感和張力，而這本書似乎在這方麵做得尤為齣色。它沒有急於下定論，而是花費大量篇幅去剖析那些容易被忽略的詞匯的原始含義及其在特定語境下的引申義。這種對細節的極緻追求，體現瞭作者對學問的敬畏之心。對於我個人而言，閱讀這本書的過程更像是一次深度的“考古”體驗，每揭開一層錶象，都能看到背後更為堅實的思想基石。它真正做到瞭“經得起推敲”，而不是流於錶麵的概括。

評分☆☆☆☆☆

5. 我必須承認，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者具備一定的背景知識儲備，否則可能會在某些專業術語麵前感到吃力。但這恰恰是其價值所在——它不是麵嚮大眾普及的“快餐讀物”，而是緻力於在專業領域內進行深度對話的嚴肅之作。我喜歡它敢於提齣挑戰性觀點的地方，那些與主流認知有所衝突的論斷，作者都提供瞭詳實的佐證和強勁的論據來支撐，讓人不得不停下來，重新審視自己原有的認知框架。這種“顛覆”與“重建”的過程，是學術探索中最激動人心的部分。總的來說，這本書更像是一把精巧的鑰匙，它為你打開瞭一扇通往更深層次理解的大門，但你必須自己邁齣那一步，去探索門後的廣闊天地。

評分☆☆☆☆☆

3. 我通常對新齣版的學術著作持觀望態度，畢竟經典之作難以超越。但這次的閱讀經曆，讓我對這本書的價值有瞭新的認識。它在方法論上的創新尤為突齣，作者似乎不滿足於簡單的文獻考據，而是引入瞭跨學科的分析框架，使得原本相對固化的學術議題煥發齣新的活力。例如，它對某些關鍵概念的重新界定時，明顯藉鑒瞭現代理論的分析工具，這種融會貫通的做法，極大地拓寬瞭我們理解傳統思想的空間。雖然初讀時可能需要集中注意力去捕捉那些細微的語義變化，但一旦進入狀態，那種被引領著探索未知領域的興奮感是難以言喻的。這本書的邏輯鏈條非常嚴密，論證過程環環相扣，讓人不得不佩服作者在構建理論大廈時的縝密思維和紮實功底。