《范畴篇》笺释：以晚期希腊评注为线索 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　

　　《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》在国内已经有几个翻译版本，但是缺乏整全详尽的注释和深入的解读。《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》以晚期希腊哲学文献为依据，融会中世纪以来各个重要版本，翻译、注释了亚里士多德《范畴篇》，是汉语学界在严格的一手文献基础上，以详尽的篇幅对亚里士多德的经典作品所做的完全符合西方古典学规范的注疏作品。

内容简介

　　

　　《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》一直位居亚里士多德著作的首位，对该著作的研究和评注也一直占据首要位置，成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《〈范畴篇〉评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索，对范畴篇进行全面翻译、疏解。
　　《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。
　　

作者简介

　　亚里士多德（公元前384年-公元前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。
　　溥林，重庆人，中国人民大学哲学博士，德国海德堡大学博士后，四川大学哲学系教授、系主任，西方古典哲学与宗教研究所副所长，主要研究古希腊哲学、西方中世纪哲学、德国哲学。已编译、出版多部学术专著。

目录

导论
一、亚里士多德的遗产
二、古代评注者视野中的《范畴篇》
《范畴篇》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
《范畴篇》笺释
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
附录一
附录二
附录三
附录四

精彩书摘

　　海德格尔在阐释亚里士多德的思想时，曾这样介绍了他的生平：他出生了，劳作了，死了（Er wurde geboren， arbeitete und starb.）。历史上流传下来的关于亚里士多德的传纪作品和介绍不可谓不多矣，但简约如斯者则不多见。当1976年海德格尔去世时，柏林艺术界在其所致的悼词的末尾引用了海德格尔的这句话，并加上了一句话：“但是，因为他的劳作，世界在他死后已经与他生前大不相同（Aber die Welt war， weil er gearbeitet hatte， nach seinem Tode anders als vor seiner Geburt）。”加上的这句话同样适用于亚里士多德。
　　亚里士多德公元前384/383年出生于希腊北部的斯塔吉拉（Stagira），公元前322年去世于尤卑亚岛（Euboea）上的卡尔塞斯（Chalcis），享年63岁。他的一生主要做了三件事情：追随柏拉图20年（公元前367-347年），教育亚历山大8年（公元前342年-334年），创建吕克昂学园进行教学和著述12年（公元前334年-323年）；而最后一件事可视为亚里士多德一生的真正劳作。
　　一、亚里士多德与漫步学派
　　当马其顿国王腓力二世被暗杀，其子亚历山大继承王位后，亚里士多德于公元前334年重返雅典，创立吕克昂学园。由于是异邦人，亚里士多德不能在雅典置产，因此他在雅典城外东郊租建了一些房子建立了自己的学园。该地方被称作吕克昂（Λ κειον），故亚里士多德的学园也被称作吕克昂学园。
　　早在亚里士多德之前，吕克昂就已经是雅典青年人喜欢的聚集场所。在柏拉图的对话中不止一次提到该地，苏格拉底经常在那儿同人谈话，例如：
　　（1）《游叙弗伦篇》（Euthyphro）：
　　哦，苏格拉底，发生了什么新奇的事情，使得你离开在吕克昂那儿的各种讨论，现在来到国王执政官的回廊前溜达？
　　（2）《会饮篇》（Symposium）：
　　他来到吕克昂，洗了澡，像其他时候那样度过了那天剩下的时光，就这样一直呆到晚上，然后回家休息。
　　（3）《吕西斯篇》（Lysis）：
　　我当时沿着城墙外面的小路--就在那城墙的下面，从阿卡德米径直前往吕克昂。
　　（4）《吕西斯篇》（Lysis）：
　　我回答说，从阿卡德米来，正往吕克昂去。
　　（5）《欧绪德谟篇》（Euthydemus）：
　　哦，苏格拉底，昨晚在吕克昂你与之谈话的那人是谁？
　　从柏拉图开始，许多哲学家就一边同人漫步一边进行讨论，希望由此能锻炼身体，免得它成为灵魂活动的阻碍；在当时，这些人都被称作漫步者（ο Περιπατητικο）。也就是说，漫步学者最初并不仅仅指亚里士多德学派的人，到了后来才用漫步学派（Περ πατο）专指亚里士多德在吕克昂所建的学派。根据记载，亚里士多德在吕克昂学园的教学活动大致分为两类，同时其著作也相应地分为两类。一类是通俗的（ξωτερικ），一类是深奥的（σωτερικ）。据说他每天在吕克昂上午讲授深奥的学说，晚间则讲授通俗的学说。奥卢斯·盖里乌斯（Aulus Gellius，约公元125-180年）在其《阿提卡之夜》（Noctes Atticae，20.5）中曾这样生动地描述了亚里士多德在吕克昂学园的活动：
　　亚历山大王的老师、哲学家亚里士多德，其著述以及传授给学生们的知识据说有两种类型。一些被称为通俗的，一些被称为深奥的。那些关乎修辞练习、论辩能力和公民事务之知识的，被称作通俗的；而那些致力于更为深奥和精微的哲学的，以及关乎自然之研究和辩证讨论的，则被称作深奥的。在吕克昂，他早上从事深奥方面的研究，那些没有天资、没有教育基础以及在学习上缺乏热情和苦干精神的人，是不允许出席的；晚上，在同一个地方他举行通俗方面的讲座和练习，并且不加限制地对所有青年人开放。因此，他将一个称为晚间漫步，另一个称为晨间漫步；因为在这两个时间他都一边漫步一边讨论。他的著作，即关于所有这些同样主题的论述，也分为两种，一种叫通俗著作，一种叫深奥著作。
　　通俗的学说是关于当时在希腊城邦中流行的修辞学、论辩术、政治事务的知识；就成书而言，这类学说包括了亚里士多德早期模仿柏拉图对话而写成的作品以及其他一些单篇著作，一般认为这类作品由亚里士多德本人亲自写成，文字优美，论证严密，这些作品希腊化时期还广为流传，古罗马的西塞罗将它们的语言比喻为金子般的河水（flumen orationis aureum）：
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前言/序言

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两的争论很不寻常。通常，在分歧如此之深刻和激烈的情况下，几乎很少能有严肃的讨论，但双方理解问题的愿望比坚持他们的立场的愿望更强。这是他们为什么那样彻底地阐明他们命题的原因。

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东西不错。夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏、鴳。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？

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　　这就是我所承担的工作。我之所以坚持在底特律开机，是有原因的。我想摄下一个伟大的工业城市的废墟，作为我们生活着的这个恐怖的20世纪当之无愧的墓志铭：我既不是为了警世，也不想记录贫困和畸形启迪后人，更不是出于人道主义。我是一名摄影师，我既不是神奇的塞巴斯蒂安·萨尔加托，也不是威严的黛安·阿布斯。如果我是一名画家，我情愿拥有安格尔那无忧无虑的透明和培根〔4〕内心的痛楚。我曾试图作画，但没有成功。我并没有屈服。我认为镜头是我们这一时代的画笔，我在这里受雇去完成一个目标，但是当前——我预感到——是为了实现另一个全然不同的目标。我起得很早，想在摄制组到达迭戈的壁画以前做好准备工作。这是2月份的一天，早晨六点左右，我等待着黑暗，我守望着它。然而这漫漫长夜让我心神不宁。如果您想购物或者看电影的话，旅馆可以派专车接送。”前台告诉我。“商业中心离这里不过两个街区。”我又好气又好笑地回答。“我们可不想担责任！”侍应生虚伪地笑着，他长相平庸，没有什么值得记住的地方。这一快感花园结构严谨。三条符号链（环境、建筑、室内）是其三个组成部分。它们分别由视觉符号与其对应的意义连接而成。这一系列对应关系（前文已经罗列了一部分）的恰当组合使建筑自身成为空间中的统一体，也是快感的统一体。在这三种表现形式中，建筑的快感统一体预示着一个更大的趋势。它和旧馆的关系也更为决裂。不过，在另一方面，以上三种类型导向同一结果快感的个人性被公开化，其至关重要的维度（想象力量）被消解。无可逆转的，建筑越来越有趣，历史越来越平实，快感越来越乏味。不错。

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古代经典认为，由于人性的软弱或者依赖性，普遍的幸福是不可能的，因此，他们不曾梦想历史的一个完成。他们用他们的心灵之眼看到这样一个幸福的社会，一个人性在其中有最高可能的社会。但由于他们也看到人的力量是多么的有限，他们认为这一最好政体的实现要依靠运气。

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——古热维奇/罗兹

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