華夏國學經典文庫：呻吟語正宗（全文解讀本，套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王國軒，王秀梅 著

圖書標籤:

• 國學
• 呻吟語
• 明代文學
• 處世哲學
• 人生感悟
• 古典文學
• 治學
• 修身養性
• 文化經典
• 套裝

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508078793

版次：1

商品編碼：11409724

包裝：平裝

叢書名： 華夏國學經典文庫

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：603

套裝數量：2

字數：543000

正文語種：中文

內容簡介

　　呻吟語是一部探討人生處世智慧的小品文集，是一本可以伴隨人生旅途的好書。《華夏國學經典文庫：呻吟語正宗（全文解讀本，套裝上下冊）》以曆史上公認的最佳版本為底本，原文準確可靠《華夏國學經典文庫：呻吟語正宗（全文解讀本，套裝上下冊）》的注解兼綜百傢之長，通俗流暢易懂憑藉此書即可品味經典中的微言大義，尋迴中華古典智慧常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界。

作者簡介

　　王國軒，1939年生。1966年畢業於北京大學中文係古典文獻專業。中華書局編審，中國人民大學孔子研究院學術委員，古籍整理與哲學史研究知名學者。古籍整理及研究著作有：《李覯集》、《呂坤全集》（與王秀梅閤作）、《呻吟語譯注》（同上）、《詩經精粹解讀》（同上）、《大學中庸譯注》、《宋元明清十三經注疏》（閤編）、《周禮評述》、《李覯評傳》、《範縝》等，以及哲學史、文學史論文60餘篇。
　　
　　王秀梅，1942年生。1966年畢業於北京大學中文係古典文獻專業。中華書局副編審，主要整理及譯注的古籍：除與王國軒閤作外，還有《詩經譯注》、《何遜集》、《後村詩話》、《豆棚閑話》、《醒夢駢言》《禱杌閑評》、《官典》（主編之一），《白話太平廣記》（閤作）、《事類賦》（閤作）等，約30餘種。

內頁插圖

目錄

前言
凡例
原序

內篇
捲一
性命
存心
倫理
談道
捲二
修身
問學
捲三
應務
養生

外篇
捲四
天地
世運
聖賢
品藻
捲五
治道
捲六
人情
物理
廣喻
詞章

精彩書摘

　　性命
　　001正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命也。
　　【譯文】能按照正理完成人生使命而死的人，完滿地保全瞭正理，保全瞭人生之初的元氣。正理和元氣沒有因為我而受到損害，這樣，雖然被囚禁而死，也可以稱作正命。如果最初稟受的元氣喪失瞭，正理不完備，即使能壽終正寢，恐怕也不能稱作正命。
　　【注釋】①正命：原意指壽終而死，此指依照正理而死。《孟子·盡心上》：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”②完卻：保全。卻為助詞，用在動詞後麵，錶動作完成。③全卻：全備。初氣，指最初稟受而成形體之氣。④桎梏而死：桎梏，刑具，腳鐐手銬。硃熹注：“桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，與立岩牆之下者同，皆人所取，非天所為也。”⑤鑿喪：穿透、失落。⑥正寢告終：指正常之死。002德性以收斂沉著為第一。收斂沉著中，又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊①，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也②。
　　【譯文】德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中，又以精明平易為第一。一般說來，收斂沉著的人怕含糊，怕深沉陰險。淺浮的人看上去雖然光明洞達，也不是具有高尚道德的人。
　　【注釋】①大段：大都，一般。②蓄德：積纍德性。003或問：人將死而見鬼神，真耶？幻耶？日：人寤則為真見①，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離閤而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心②，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘係者，尤妄也。異端之語③，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無④，隻是一理，更無他說，萬一有之，亦怪異也。
　　……

前言/序言

　　呂坤是明代一位奇儒。他因著名的《憂危書》陷入萬曆朝三大案之一的“妖書案”糾葛之中，卻能毫無損傷地擺脫。他曾在中央為官多年，深知為官訣竅，卻不肯隨波逐流。他曾在地方為官多年，屢經繁巨，但卻筆耕不停。他曾曆官場磨難，升跌起伏，仍能抱獨自立，“我隻是我”。
　　《呻吟語》是一部奇書。奇就奇在用簡明的語錄形式，縱談古今天下、身心傢國、人情物理，海闊天空，汪洋恣肆，句句都是心底流齣，真實自然，感人肺腑，益人智慧。
　　1981年，我們在校點呂坤全集時，覺得《呻吟語》是一部難得的有價值的書，應該用通俗形式介紹給讀者朋友。於是1993年由學苑齣版社齣版瞭一個注釋本。1996年，又由燕山齣版社齣版瞭譯注本。此後盜版、抄襲者，時時有之。現在各種《呻吟語》已風行全國，但精品卻極為少見。此次重印，做瞭不少修訂。大體有以下幾個方麵：對正文標點有誤和不夠準確的地方做瞭改正，對原來排版中的脫字和誤字也做瞭補正，增加瞭少量注文，龍其是對譯文做瞭反復推敲，使其更加準確流暢。對原來未譯的少數對聯、韻語、座右銘等，也加瞭譯解。原來譯文是附在書後的，現分彆移置於每則正文之後，閱讀起來更為方便。修訂後，書名改為《呻吟語正宗》。這裏特彆要感謝華夏齣版社的陳振宇先生和袁平先生，他們為修訂做瞭不少工作，提齣很好的意見，從而使本書更加完善。當然還會遺留下一些錯誤，誠盼同道和讀者不吝賜教。

《中國哲學史綱要：從先秦諸子到宋明理學》 一部勾勒中國思想演進宏圖的經典之作 在中國波瀾壯闊的文化長河中，哲學思想無疑是最為璀璨的星辰之一。它不僅塑造瞭中華民族的精神氣質，更深刻影響瞭東亞乃至世界的文明進程。然而，對於浩如煙海的中國哲學經典，許多讀者常常感到無從下手，其思想的脈絡、流派的演變、核心的爭鳴，往往淹沒在曆史的塵埃中，顯得晦澀難懂。 正是在這樣的背景下，《中國哲學史綱要：從先秦諸子到宋明理學》應運而生。本書並非一本枯燥的學術論著，而是一次對中國古代哲學思想壯麗畫捲的深度描摹。它以宏大的曆史視角，清晰地勾勒齣中國哲學自孕育、發展至成熟的完整軌跡，旨在帶領讀者穿越時空的阻隔，與那些閃耀著智慧光芒的思想傢進行一場跨越韆年的對話。 本書的敘事起點，我們追溯至那個百傢爭鳴、群星璀璨的先秦時期。在這裏，孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等先哲們，以其獨特的洞見，為中華文明奠定瞭最初的思想基石。書中將詳細解讀《論語》中關於仁、禮、孝、恕等核心概念的深刻內涵，展現孔子“仁者愛人”的博大情懷；闡釋《道德經》中“道”的神秘與玄妙，理解老子“無為而治”的智慧；剖析《莊子》中“齊物論”的相對主義視角，感受莊周夢蝶的哲學浪漫；追溯墨子的“兼愛非攻”，認識其對社會公平的執著追求。我們將深入探究這些早期思想流派的根本分歧與相互啓發，理解他們是如何在亂世之中尋求安頓人心的之道，如何迴應社會麵臨的各種挑戰，並為後世的哲學發展開闢瞭廣闊的道路。 隨著曆史的進程，中國哲學進入瞭新的發展階段。從漢代的獨尊儒術，到魏晉玄學的興起，再到隋唐佛教的融入與本土化，中國哲學展現齣瞭強大的包容性和生命力。本書將細緻梳理漢代儒學如何成為官方意識形態，其經學體係如何構建；深入探討魏晉名士的風流與玄談，解讀“竹林七賢”的超脫與灑脫，以及他們對“有”與“無”、“名”與“實”的獨特思考。同時，我們將詳細介紹佛教傳入中國後，如何與中國本土哲學發生深刻的碰撞與融閤，形成如禪宗、淨土宗等具有鮮明中國特色的佛教宗派，並分析其思想對中國人的精神世界産生的深遠影響。 本書的重頭戲之一，便是對宋明理學這一中國哲學史上的輝煌篇章的深入剖析。理學，作為儒學在經曆佛教衝擊後的深刻反思與重塑，是中華文明思想史上的一個高峰。我們將係統介紹理學的兩大主要流派：以程頤、硃熹為代錶的“道學”（或稱程硃理學），以及以陸九淵、王陽明為代錶的“心學”。 在解讀程硃理學時，本書將著重闡釋其核心概念，如“理”、“氣”、“性”、“心”等。我們將深入探究硃熹如何集宋代諸儒之大成，構建起龐大而嚴密的哲學體係。理解“格物緻知”是如何成為認識世界的根本途徑，“存天理，滅人欲”又是如何成為道德修養的最高準則。我們將解析《四書章句集注》的價值，以及程硃理學如何在社會生活中産生廣泛而持久的影響，成為後世士人修身齊傢治國平天下的重要指導思想。 而對於陸九淵和王陽明的心學，本書將以生動的語言闡釋其“發明本心”、“緻良知”等思想。我們將理解心學的核心在於強調人的主觀能動性，認為“心即理”，萬事萬物皆存於吾心之中。我們將分析王陽明“知行閤一”的實踐哲學，以及其“破山中賊易，破心中賊難”的深刻洞見。本書將揭示心學如何挑戰瞭傳統儒學中過於強調外在規範的傾嚮，鼓勵個體的主體意識覺醒，並在一定程度上促進瞭社會思想的活躍。 本書不僅是對這些哲學思想的簡單羅列，更注重梳理它們之間的聯係與傳承。我們將在邏輯清晰的脈絡中，展現不同學派之間的爭鳴與對話，分析他們是如何在前人的基礎上有所繼承，又有所創新。我們將探討這些思想是如何隨著曆史的變遷，在不同時代、不同社會背景下，被重新詮釋和應用的。 為瞭讓讀者更好地理解復雜的哲學概念，本書采用瞭一種更為通俗易懂的敘述方式。避免使用過於艱澀的學術術語，力求用平實的語言解釋深奧的道理。同時，本書會在關鍵處引用原著中的經典片段，並進行深入淺齣的解讀，讓讀者能夠直接感受先哲們的思想魅力。每個章節的結尾，都會進行小結，幫助讀者鞏固所學，並為進入下一階段的學習做好準備。 《中國哲學史綱要：從先秦諸子到宋明理學》不僅僅是一本講述“是什麼”的書，更是一本引導讀者思考“為什麼”的書。它試圖引導讀者去理解，這些古老的智慧，在今天仍然具有怎樣的現實意義。在信息爆炸、價值多元的當代社會，重溫中國古代哲學的智慧，有助於我們審視自身的文化根源，理解民族精神的深層內涵，並在紛繁的世界中找到安頓身心的力量。 本書的編排緊密圍繞時間順序和思想演進的主綫展開，力求做到結構嚴謹，層次分明。從先秦諸子爭鳴的百傢爭鳴，到漢代儒學的確立與經學體係的形成，再到魏晉玄學的自由思辨，以及隋唐佛教的吸收與本土化，直至宋明理學對儒學體係的宏大重建，每一階段都被賦予瞭充足的篇幅，並進行瞭深入的分析。 本書的價值在於，它不僅為哲學專業的學習者提供瞭係統性的入門讀物，更能為廣大對中國傳統文化感興趣的讀者打開一扇瞭解中國思想史的窗戶。它希望通過這種梳理和解讀，讓那些曾經被視為“故紙堆”裏的經典，重新煥發齣生機與活力，讓中國古代先哲的智慧之光，照亮我們當下的生活，指引我們前行的方嚮。 閱讀本書，您將不僅僅是在閱讀一本關於曆史的書，更是在進行一次心靈的洗禮，一次思想的啓濛。您將會在字裏行間，感受到中華文明思想的深度與廣度，領略古人的智慧與風采，並從中汲取滋養，豐富自己的人生。這本《中國哲學史綱要》，將是您探尋中國思想寶庫，理解中華文明精神內核的一部不可多得的嚮導。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的這本關於傳統園林藝術的《疊山理水：中國古典園林意境探源》，完全顛覆瞭我對“造園”的認知。它不是一本教你如何設計園林的工具書，而是深入挖掘園林背後的哲學意蘊和審美情趣。作者對於“藉景”、“框景”這些造園手法背後的“天人閤一”思想闡釋得非常透徹。書中對江南私傢園林與北方皇傢園林的對比分析尤其精彩，前者重在“藏”與“雅”，後者強調“展”與“雄”，形成瞭鮮明的對比。圖片資料的選取也十分到位，那些假山疊石的特寫鏡頭，仿佛能讓人感受到石頭本身的肌理和曆史的厚重感。讀完後，再去遊覽園林，那種觀賞體驗絕對是質的飛躍，不再隻是看風景，而是進入瞭一種可以對話的境界。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完的《宋詞鑒賞辭典》簡直是文學愛好者的福音。這本詞典的選篇非常精到，涵蓋瞭從婉約到豪放的各種風格，而且對每首詞的注釋和賞析都極其到位。我特彆欣賞它對背景知識的梳理，很多詞作都與當時的社會背景、作者的生平緊密相連，理解瞭這些，纔能真正體會到詞的“彆有一番滋味在心頭”。例如，對李清照作品的解讀，不僅分析瞭她的用典和煉字，還深入探討瞭她中年喪夫後的心境變化，讀來令人唏噓不已。書中的排版也很考究，字體清晰，裝幀典雅，捧在手裏就像撫摸著一件藝術品。對於想要係統學習宋詞，或者隻是想在閑暇時品味一番古典韻味的人來說，這本書絕對是案頭必備的佳作，每次翻閱都能有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於《中國古代哲學思想論稿》這本書，它沒有采用傳統的流派劃分，而是另闢蹊徑，從“道”與“理”的辯證關係入手，剖析瞭先秦諸子百傢的核心差異。作者的論述邏輯性極強，尤其是在梳理儒傢、道傢、法傢思想的內在關聯時，展現瞭深厚的學術功底。我印象最深的是他對“心性論”的探討，書中對孟子“性善論”和荀子“性惡論”的現代解讀，提供瞭一種超越二元對立的視角。這本書的語言風格非常凝練，充滿瞭思辨的力量，很多段落需要反復閱讀纔能領會其深意。對於那些想深入理解中國哲學精髓，而不是停留在錶麵概念的讀者來說，這本書提供瞭極佳的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

這本《漢字演化史話》真是讓人大開眼界，作者的筆觸非常細膩，將漢字從甲骨文到楷書的演變過程描繪得淋灕盡緻。我一直對文字的起源和演變很感興趣，但很多書都寫得過於學術化，讀起來枯燥乏味。這本書完全不同，它用講故事的方式，把那些古老的符號和今天的方塊字串聯起來，仿佛能看到古人在龜甲獸骨上刻下第一個字的場景。尤其是關於“六書”的解析，講解得深入淺齣，讓我對“象形”、“指事”等造字原理有瞭全新的認識。書裏的配圖也非常精美，那些拓片和字形演變的圖示，直觀地展示瞭漢字的美感和生命力。讀完後，我對中華文化的根基——漢字，有瞭更深一層的敬畏和熱愛。這本書不僅是文字學的普及讀物，更是一部生動的文化史。

評分☆☆☆☆☆

我對曆史地理一直情有獨鍾，《大明王朝風雲錄》這本書成功地滿足瞭我對明代疆域變遷和地方行政製度的好奇心。這本書的敘事結構非常宏大，它不僅僅羅列瞭地圖和年代，而是將軍事、經濟、文化活動與地理空間緊密結閤起來，展現瞭一個動態變化中的帝國版圖。作者對衛所製度、漕運路綫的研究尤為深入，很多細節的考據令人嘆服，尤其是在描述早期鄭和下西洋時的航海路綫圖時，細節描述得非常具體。我尤其喜歡它將不同時期的行政區劃進行對比分析，這對於理解地方權力結構至關重要。這本書的學術嚴謹性很高，但行文又不失故事性，讀起來節奏感很好，推薦給所有對明史和曆史地理感興趣的朋友們。

評分☆☆☆☆☆

道統是指原道德傳脈絡。原道，也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法，並揭示心傳。天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，曆經公元前兩韆年的心傳後，隻留心法不見心傳，從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係，即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭孔子形成儒傢學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說，我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜•六》，《硃文公文集》捲三十六） "若隻謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《硃子語類》捲十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注•中庸章句序》） 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非硃子，而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。

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棒棒噠

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哈哈哈哈哈哈哈好

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非常好哦很滿意京東不錯又便宜

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同事強烈推薦，不錯

評分☆☆☆☆☆

多讀書多看報 少吃零食多睡覺

評分☆☆☆☆☆

書買瞭有些天瞭，還沒看呢，翻瞭一下。

評分☆☆☆☆☆

書籍不錯，配送也迅速