梵华楼藏宝·佛像（套装上下册） [Statues in the Sanctuary of Buddhist Essence] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王家鹏 编

图书标签:

• 佛教艺术
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• 文化遗产
• 梵华楼
• 佛教文化

出版社： 故宫出版社

ISBN：9787513404792

版次：1

商品编码：11409854

包装：平装

丛书名： 梵华楼藏宝

外文名称：Statues in the Sanctuary of Buddhist Essence

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：610

套装数量：2

正文语种

内容简介

　　《梵华楼藏宝·佛像（套装共2册）》介绍了多种菩萨佛像。例如：无量光菩萨。菩萨为一面二臂。头戴五叶冠，葫芦形发髻，耳后有束发缯带，寂静相。袒露上身，肩披帛带，下身着裙，佩饰耳珰、项链、臂钏、手镯、脚镯。双手施禅定印，掌心上托金刚杵。半跏趺坐于圆边三角形覆莲底座上，底座正面下沿刻“无量光菩萨”名称。供于东壁首层第十二龛。

目录

上册
梵华楼佛像珍藏
一明间佛像
明间楼上佛像
明间楼下佛像
二楼上六品佛像与楼下散供佛像
一室般若品佛像
二室无上阳体根本品佛像
三室无上阴体根本品佛像

下册
四室瑜伽根本品佛像
五室德行根本品佛像
六室功行根本品佛像
三图版索引
四佛像音序索引

前言/序言

好的，这是一份针对其他图书的详细简介，旨在避免提及您提供的特定书名《梵华楼藏宝·佛像（套装上下册） [Statues in the Sanctuary of Buddhist Essence] 》的内容，并力求详尽自然。 --- 古韵新声：中国古代园林艺术的审美与技艺探微 书籍简介 本书深入剖析了中国古代园林艺术的独特魅力，从哲学思想、美学观念、造园技艺到文化传承等多个维度，系统梳理了这一世界文化遗产的精髓与演变历程。全书以严谨的学术态度和生动的叙事方式，引导读者领略苏州园林的小巧玲珑、皇家园林的恢弘气势，以及文人园林的写意与禅思。 第一部：天地之境——园林哲学与空间意蕴 中国园林并非简单的建筑堆砌，而是“天人合一”思想的具象化体现。本章首先探讨了道家“道法自然”与儒家“中和”观念对园林布局的影响。我们将追溯魏晋南北朝时期，文人雅士对“隐逸山水”精神的追求如何催生了私家园林的雏形。园林被视为心灵的栖息地，是士大夫在尘世喧嚣中寻求精神自由的“一方净土”。 重点分析了中国园林中“借景”与“框景”的运用。不同于西方园林强调开阔视野和对称布局，中国园林更注重通过有限的空间，营造无限的意境。例如，如何通过一堵漏窗、一棵古松，将远处的山峦、近处的池水巧妙地纳入视野，使人在移步之间，感受四季流转，景物变幻。这种空间处理手法，极大地丰富了游览者的心理体验。 第二部：造化之功——营造技法与材料运用 本部分聚焦于中国古代工匠的精湛技艺。详细介绍了叠石、理水、花木配置这三大核心要素的营造原理。 叠石艺术： 园林中的假山不仅是装饰，更是微缩的山川。本书细致辨析了不同时期叠山风格的演变，从早期的“堆叠自然山体”到宋代以来追求“峰、峦、洞、壑”的精细化构造。重点研究了以“皱、透、瘦、漏”为特征的太湖石、灵璧石的选用标准与堆叠技术，探讨了如何通过石材的肌理、色彩和形态，模拟自然界的鬼斧神工。 理水之道： 水是园林的灵魂。无论是池塘的曲折蜿蜒，还是溪流的潺潺有声，都体现了古人对水性的深刻理解。我们将考察不同类型的水体（静水与活水）如何影响园林的氛围，以及水榭、涵洞等建筑如何与水景融为一体，达到“人在画中行”的效果。 花木品鉴： 中国园林对植物的配置，遵循“意象化”原则。并非追求花卉的繁盛，而是注重其象征意义。书中系统梳理了松、竹、梅（岁寒三友）、兰（君子之德）等代表性植物在园林中的文化内涵及其栽植方法，以及传统园艺中嫁接、修剪等独特技术。 第三部：风雅之韵——建筑与文化的交融 园林中的建筑，如亭、台、楼、阁、轩、榭，是人与自然交流的媒介。本章深入分析了这些建筑形式的功能性与审美性。 亭的艺术： 亭是园林中最富诗意的元素，其形态变化万千，从方形、六角到梅花形、不规则形，每一种都对应着不同的观景需求和空间气氛。我们将分析特定朝代的亭式特点，例如唐代建筑的雄浑大气与宋代建筑的精致秀丽之间的差异。 廊与轩： 廊道在园林中起着连接空间、引导视线的作用。通过对曲廊、回廊的研究，揭示了其如何通过“曲径通幽”的手法，制造悬念和层次感。轩榭则常设于水边或高处，作为休憩和吟咏的场所，承载了文人雅士的社交活动和艺术创作。 此外，本书还探讨了园林中匾额、楹联、碑刻等“文饰”元素在提升文化品位中的作用。这些文字记载，不仅记录了园林的建造历史，更凝练了主人的审美情趣和人生哲思。 结语：传承与新生 最后，本书对中国古代园林艺术的当代价值进行了展望，讨论了传统造园思想如何在现代城市规划与景观设计中得以继承和创新，以期为当代环境美学提供深刻的文化滋养。本书图文并茂，收录了大量珍贵的历史测绘图和写生摹本，是研究中国古典园林艺术的权威性参考读物。 ---

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的精装本，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量和其中蕴含的文化底蕴。我主要关注的是这本书的装帧设计和印刷质量。首先，装帧的考究程度令人惊叹，硬壳封面触感细腻，图案的烫金工艺精致入微，即便只是作为书架上的陈设品，也显得气派非凡。内页的纸张选择非常出色，那种略带哑光的质感，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于厚达数册的大部头来说至关重要。印刷的色彩还原度极高，文字清晰锐利，间距得当，阅读体验流畅舒适。对于研究艺术史或者文物保护的人来说，这种对载体的极致追求，本身就是一种对内容尊重的体现。我尤其欣赏它对细节的把控，比如书脊的装订处处理得异常平整，没有丝毫松垮的迹象，足见出版方在制作环节上的匠心。这种将物质形态提升到艺术品层面的制作水准，使得每一次翻阅都像是在进行一次庄重的仪式，让人对其中收录的那些无形之物抱有更高的期待。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古代哲学思辨比较感兴趣的业余研究者，更看重的是文献资料的梳理脉络和论述的逻辑严密性。这本书的篇幅巨大，我首先关注的是它整体的知识架构是否合理。从目录的梳理来看，作者似乎采取了一种跨越年代、兼顾地域的宏观叙事框架，这对于构建一个全面的理解体系非常有帮助。我注意到其中对于特定历史时期（比如魏晋南北朝或唐代开元盛世）的艺术思潮是如何与当时的社会思潮相互作用的分析，显得颇为深刻。它不仅仅停留在对“形制”的描述，而是试图挖掘“为什么是这个样子”背后的文化动因。虽然我还没有细读每一页的论述细节，但仅凭对章节标题和引言的扫视，就能感觉到作者在材料的取舍和观点的提出上，都经过了审慎的筛选和反复的推敲。这种学术的严谨性，远比单纯的图像罗列来得有价值，它提供了一种思考的路径，引导读者从表象深入到精神内核的探寻。

评分☆☆☆☆☆

我主要关注的是这本书的索引系统和参考文献的详尽程度。对于任何一本希望成为工具书的学术著作来说，检索的便利性是衡量其专业价值的重要标准。我翻阅了一下尾部的部分，看了一下附录和人名地名索引的设置。如果索引能够做到非常细致，能够精准地定位到某一个特定器物的具体页码，那无疑是极大的加分项。此外，参考文献的引用规范和广度，也间接反映了作者的研究基础是否扎实。我特别留意了它对国内外不同语种研究成果的引用情况，这决定了其观点的包容性和前沿性。一本好的学术参考书，不应该只是一家之言，而应该是一个开放的知识平台。从初步的浏览来看，这套书在这些硬核的学术支持系统上似乎做得相当到位，预示着它不仅仅是面向大众的普及读物，更是供专业人士深入研究的有力支撑。

评分☆☆☆☆☆

从一个收藏爱好者的角度来看，我评判一本书的价值，还会考虑它的“版本学”意义和它在相关领域内的地位。比如，它是否汇集了以前分散在不同期刊或小型图录中的珍贵图像？它是否首次对某些长期未被充分研究的藏品进行了系统性的整理和分类？一本重量级的图典，其意义在于它构建了一个新的、权威的参照系。如果这本书的编撰团队在遴选收录的案例时，能够做到兼顾代表性和稀有性，将那些“必看经典”与“鲜为人知但极具研究价值”的物件巧妙地结合起来，那么它的收藏价值就不仅仅停留在纸面印刷的精美上，而在于它对整个研究领域知识体系的贡献和重塑。我期待它能提供一个前所未有的、高度整合的视觉数据库，成为未来十年内该领域研究者案头的必备参考。

评分☆☆☆☆☆

作为一名热爱旅行和文化体验的普通读者，我更看重的是阅读过程中的“代入感”和“情感连接”。我希望一本书能带我穿越时空，感受历史的呼吸。我希望它能像一位资深的导游，带着我走过那些古老的寺院和尘封的宝库。我期待文字中能流淌出对那些创作者——那些工匠、雕塑家——的敬意和同情，了解他们创作时的心境与困境。这本书的排版，特别是留白的处理，营造出一种静谧、冥想的氛围，这很适合在安静的午后，泡上一杯茶，慢慢品味。如果书中的文字能多一些生动的叙事片段，比如记录下某件作品在不同历史阶段的流传故事，或者当时人们对这些艺术品的信仰状态，那将是更完美的体验。目前来看，它给我一种高耸入云的学术殿堂感，但我更渴望能有那么几处温暖的、充满人情味的故事点缀其中，让我能更好地与过去产生共鸣。

评分☆☆☆☆☆

事情要回溯至乾隆三十七年（1772年）。那一年，乾隆兴工改建寿宁宫，想等自己当上太上皇后用来颐养天年，要有一个功能完善、环境幽雅的住所，工程历时五年。其中，考虑到自己的密修需要，他在宁寿宫的东北角修建了梵华楼，成为这位密修藏传佛教的皇帝最常光顾的私己佛楼。

评分☆☆☆☆☆

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实际上，乾隆一直未在宁寿宫居住，关于宁寿宫乾隆身后的使用，乾隆五十九年（1794年）谕：“宁寿宫，乃朕称太上皇后颐养之所，地在禁垣之左。日后必不应照雍和宫之改为佛宇。其后之净室、佛楼，今即有之亦不必废也。其宫殿永当依今之制，不可更改。”在他去世后，宁寿宫按照乾隆谕旨保留了下来。

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梵华楼，清乾隆三十七年（1772年）建。位于宁寿宫区最北端，倚宁寿宫北宫墙而立，南与景福宫相隔仅数米，坐北朝南，7开间，二层楼，黄色琉璃瓦卷棚歇山顶。楼下明间供旃檀佛铜像，高210cm。东西各3室，分别供乾隆三十九年（1774年）造掐丝珐琅大佛塔6座，造型各异，豪华精美。塔周围三面墙挂通壁大幅唐卡，画护法神54尊。各室中央均为天井，直通二层。二层绕天井设紫檀木围栏，珐琅塔顶正在天井中央。二层明间供木雕金漆宗喀巴像，其余6间隔为6室，由西向东依次布置为：一室般若品（显宗部），二室无上阳体根本品（无上瑜伽部父续），三室无上阴体根本品（无上瑜伽部母续），四室瑜伽根本品（瑜伽部），五室德行根本品（行部），六室功行根本品（事部）。每室主供密宗、显宗主尊铜像，各9尊，供于北墙长案；东西壁为紫檀木千佛龛，内供122尊小铜像。6室供佛合计786尊。

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实际上，乾隆一直未在宁寿宫居住，关于宁寿宫乾隆身后的使用，乾隆五十九年（1794年）谕：“宁寿宫，乃朕称太上皇后颐养之所，地在禁垣之左。日后必不应照雍和宫之改为佛宇。其后之净室、佛楼，今即有之亦不必废也。其宫殿永当依今之制，不可更改。”在他去世后，宁寿宫按照乾隆谕旨保留了下来。