作為一名關注市場和流通環節的技術人員,我對羅非魚的品質提升和品牌建設也抱有濃厚的興趣。新技術不應隻停留在養殖環節,最終目標是提升産品在終端市場的競爭力。我希望這本書能涵蓋一些關於優化養殖環境參數,從而改善羅非魚肉質口感和營養價值的內容。例如,微量元素(如硒、鋅)的精準投喂對肌肉風味的影響,或者通過控製生長速度來優化脂肪含量和蛋白質比例。此外,如果能提供一些關於水産品質量安全追溯體係搭建的初步指導,哪怕隻是概念性的框架,也會讓這本書的實用價值大大提升。畢竟,消費者對食品安全的關注度越來越高,養殖戶掌握從“養”到“溯”的全鏈條管理能力,是未來應對市場風險的關鍵。這本書若能提供這方麵的視野拓展,無疑會超越一本純粹的養殖手冊。
評分這本書的標題中蘊含著對可持續發展的深刻考量。在當前環保政策日益收緊的大背景下,傳統的“高密度、高投入”模式正麵臨嚴峻的挑戰。我非常好奇,這本指導用書是如何詮釋“生態”二字的。我期待看到關於循環水養殖(RAS)技術在羅非魚上的具體應用門檻和經濟效益分析。特彆是那些中小型養殖場如何負擔得起並有效運行這些設備。此外,關於飼料原料的創新使用也十分關鍵。比如,是否探討瞭利用昆蟲蛋白、植物性替代蛋白等新型原料,既能降低對傳統魚粉的依賴,又能保證羅非魚所需的營養均衡。如果書中能提供一個清晰的成本核算模型,對比傳統養殖與新型生態養殖在五年周期內的投資迴報率差異,那對於決策者來說,將是非常有力的參考。這種前瞻性的視角,比單純教人如何“撈更多魚”要重要得多。
評分這本《水産養殖新技術推廣指導用書:羅非魚高效生態養殖新技術》光是書名就讓我眼前一亮,作為一名在水産養殖行業摸爬滾打多年的老把式,我深知傳統養殖模式的局限性,尤其是在追求産量和環境友好之間的平衡上,常常讓人感到左右為難。這本書的齣現,無疑為我們這些一綫操作者提供瞭一劑及時的“強心針”。我特彆關注其中提到的“高效生態養殖”理念,這不僅僅是簡單的技術堆砌,更是一種係統性的思維轉變。我希望書中能詳細闡述如何通過優化水體環境管理,例如微生物製劑的閤理應用,以及新型增氧設備的能效分析,來最大化養殖的生物安全性和生産效率。更重要的是,我期待看到具體的案例分析,而不是空泛的理論指導。比如,針對不同地區的水質特點,如何靈活調整飼料配方和投喂策略,纔能真正實現既能讓魚長得快,又不破壞周邊生態平衡的目標。如果能深入探討一下智能監測係統在日常管理中的集成應用,那這本書的價值將更上一層樓,真正成為我們田間地頭不可或缺的工具書。
評分我最關注的,是技術推廣的可操作性和適應性問題。很多先進的技術往往因為推廣難度大、農民學習成本高而被束之高閣。因此,這本書在“指導用書”的定位上,必須要有極強的易讀性和示範性。我期望看到的是大量的圖錶、流程圖和操作清單,而不是長篇纍牘的文字論述。例如,對於“生態培水”這一核心環節,我希望它能提供一個“周/月度”的詳細操作日曆,明確告知在不同季節、不同魚齡階段,需要投放哪種菌劑,投放量是多少,以及每天需要進行的水質監測項目和標準範圍。這種手把手的、按部就班的指導,纔是真正能幫助技術落地、實現“推廣”的關鍵所在。如果能附帶一些常見故障的“快速診斷與修復”卡片,那這本書就真正配得上“高效指導”的稱號瞭。
評分說實話,我對市麵上很多“新技術”書籍抱持著一種審慎的態度,很多內容要麼過於學術化,晦澀難懂,要麼就是浮於錶麵,實用性不強。但這本書的定位似乎更偏嚮於“推廣指導”,這暗示著它的語言風格應該更接地氣,更貼閤基層養殖戶的實際操作需求。我特彆關注它在病害防控方麵的敘述。羅非魚養殖中,病毒和細菌性疾病一直是製約産能提升的‘老大難’問題。我殷切希望這本書能夠提供一套科學、係統的預防和治療流程,而非僅僅是介紹幾種藥物的使用說明。理想中的內容應該包括:如何通過早期預警指標(如溶氧波動、氨氮突升等)來識彆潛在的健康風險,以及在疾病爆發初期,如何采用非抗生素手段進行乾預和控製。如果能加入一些關於原蟲病、爛鰓病等常見病的圖文解析,並配上簡易的顯微鏡觀察指南,那就太完美瞭。畢竟,對於養殖戶來說,現場快速診斷和處理能力,比任何復雜的理論都來得實在。
評分小朋友的英語一下就被啓濛瞭,太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成,創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時,情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感,這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現,也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後,用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情,使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程,貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”,受到“享受”的欲望的支配,總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象,按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟,通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解,它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現,藝術傢反映生活,描繪藝術形象,絕不是冷漠的、無動於衷的,而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶,滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月,德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸,激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤,他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的, 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。 當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候,我仿佛在跟一些人一同受苦,一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑,也陪著他們哀哭,我一個字一個字地寫下去,我好象在挖開我的記憶的墳墓,我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎, 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中,而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用,它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足,甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“, 三月不知肉味”,完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後,禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有,人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。 在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中,情感不僅與形象聯係在一起,也同認知聯係在一起,是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象,其基礎是審美認知。經過審美認知,及其復雜的思想活動,生活中的美纔能被發現、被感悟。 一個思想空虛,缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的,因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中,情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術,沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性,是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶,是美的創造的結果。它不僅以情動人,更以美感人,使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美,因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象,往往老乾虯枝,橫斜逸齣,淩寒傲霜、迎春怒放,體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵,使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象,使之更加突齣完美,錶現生活中的醜,同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中,通過對生活醜的嘲諷和鞭笞,充分暴露齣其醜惡的本質,引起人們對醜的厭惡與鄙視,從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往,此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如,以反腐倡廉為題材的藝術作品,通過對腐敗現象的暴露和批判,充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示,同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力,使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。 藝術不僅是一種審美的活動,具有審美特性,而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態,具有意識形態性質。歸根結底,藝術是人對世界的一種精神把握的方式,人們通過藝術達到對世界的認識,也包含著人對自己的認識。而且,藝術中的審美性是其最根本的本質屬性,其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的,它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵
評分過時技術害人不淺
評分過時技術害人不淺
評分一般般,版本過時瞭
評分小朋友的英語一下就被啓濛瞭,太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成,創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時,情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感,這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現,也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後,用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情,使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程,貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”,受到“享受”的欲望的支配,總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象,按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟,通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解,它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現,藝術傢反映生活,描繪藝術形象,絕不是冷漠的、無動於衷的,而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶,滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月,德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸,激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤,他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的, 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。 當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候,我仿佛在跟一些人一同受苦,一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑,也陪著他們哀哭,我一個字一個字地寫下去,我好象在挖開我的記憶的墳墓,我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎, 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中,而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用,它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足,甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“, 三月不知肉味”,完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後,禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有,人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。 在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中,情感不僅與形象聯係在一起,也同認知聯係在一起,是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象,其基礎是審美認知。經過審美認知,及其復雜的思想活動,生活中的美纔能被發現、被感悟。 一個思想空虛,缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的,因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中,情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術,沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性,是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶,是美的創造的結果。它不僅以情動人,更以美感人,使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美,因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象,往往老乾虯枝,橫斜逸齣,淩寒傲霜、迎春怒放,體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵,使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象,使之更加突齣完美,錶現生活中的醜,同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中,通過對生活醜的嘲諷和鞭笞,充分暴露齣其醜惡的本質,引起人們對醜的厭惡與鄙視,從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往,此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如,以反腐倡廉為題材的藝術作品,通過對腐敗現象的暴露和批判,充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示,同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力,使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。 藝術不僅是一種審美的活動,具有審美特性,而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態,具有意識形態性質。歸根結底,藝術是人對世界的一種精神把握的方式,人們通過藝術達到對世界的認識,也包含著人對自己的認識。而且,藝術中的審美性是其最根本的本質屬性,其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的,它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵
評分好好!!!!!!!!
評分還行。。。。。。。。。。。。。。
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