人類的破壞性剖析 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 埃裏希·弗洛姆 著，李穆 等 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 社會學
• 心理學
• 曆史
• 批判性思維
• 文化研究
• 文明
• 人性
• 災難
• 反思

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510075599

版次：1

商品編碼：11471833

包裝：平裝

叢書名： 世圖心理大師係

開本：15開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：476

編輯推薦

　　

　　弗洛姆是繼弗洛伊德之後又一位具世界影響力的心理分析傢、社會哲學傢、作傢，精神分析社會學的奠基人之一。

　　這是一位博學而又智慧的人，更是一個滿懷慈悲之心的人。本書是弗洛姆厚重的著作，更是他跨越諸多學科的一部力作。他所主張的“把人性尊嚴還給人！”正是當今先進的理念。我們需要更多地瞭解自己，因為唯有從根本上洞察自身，纔有希望産生新的力量。

內容簡介

　　

　　《人類的破壞性剖析》是作者對精神分析理論進行廣泛探討的一個開端：從侵犯行為和破壞行為開始，因為這是精神分析的一個基本理論問題，並且人類的破壞心理與行為在全球盛行，使之在實際生活中也成為一個很重要的問題。
　　人類的一切熱情（不管是“好的”，還是“壞的”）都是因為他想使生命有意義。要想使他産生變化，就必須讓他能夠找到一條新的道路，讓他能夠激發“促進生命的”熱情，讓他比以前更感覺到生命的活力與人格的完整，讓他覺得比從前活得更有意義。這是僅有的道路。否則，你固然可以把他馴服，卻永遠不能把他治愈。

作者簡介

　　埃裏希·弗洛姆，世界聞名的德裔美籍心理學傢、精神分析學傢、哲學傢。1900年生於德國法蘭剋福猶太人傢庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是20年代“法蘭剋福學派”重要成員。納粹上颱後，他於1934年赴美，在從事心理谘詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術機構講學，並先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立人學等高校。1980年，弗洛姆病逝於瑞士。
　　弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬剋思主義哲學理論。他認為，人是各自所在文化的産物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導緻人們潛意識下渴望與他人結閤、聯係。

精彩書評

　　

　　★弗洛姆是繼弗洛伊德之後又一位具世界影響力的心理學傢，被尊為“精神分析社會學”的奠基人之一。
　　這是一位博學而又智慧的人，更是一個滿懷慈悲之心的人。本書是弗洛姆厚重的著作，更是他跨越諸多學科的一部力作。他所主張的“把人性尊嚴還給人！”正是當今先進的理念。我們需要更多地瞭解自己，因為唯有從根本上洞察自身，纔有希望産生新的力量。
　　我至今也不明白．對於這種無所不在的侵犯性與破壞性，我們竟沒有給它一個適當的位置。
　　——弗洛伊德（《 文明及其缺陷》，1930 ）

　　★我渴望愛，而且我幾乎相信邪惡的科學是有罪的。
　　——愛因斯坦

目錄

第一部分

本能主義，行為主義，心理分析

第一章 本能主義者
第二章 環境主義者與行為主義者
第三章 本能主義與行為主義的異同
第四章 心理分析法對侵犯的瞭解

第二部分

對本能主義的反證

第五章 神經生理學
第六章 動物行為
第七章 古生物學
第八章 人類學

第三部分

各種侵犯性與破壞性及其條件

第九章 良性侵犯
第十章 惡性侵犯
第十一章 惡性侵犯：殘忍與破壞
第十二章 惡性侵犯：戀屍癥
第十三章 惡性侵犯：阿道夫?希特勒——戀屍癥的一個實例

精彩書摘

　　導論
　　本能與人性熱情
　　全國性的與世界性的暴力與破壞日益劇增，引起瞭專傢學者與大眾的注意，希望在理論上探求侵犯行為的本性與原因。這種普遍的關注並不讓人吃驚，讓人吃驚的是直到現在人們纔認為這是當務之急，而弗洛伊德早就已經嚮我們揭示瞭人性的這個層麵。弗洛伊德的早期學說是以性驅力（drive ）為中心，到瞭19世紀20年代，他修訂這一學說，認為破壞的激情（“死亡本能”）與愛的熱情（“生命本能”和“性本能”）有同等的力量。可是，一般人卻仍舊以為弗洛伊德的學說是以性本能（力比多）為中心，而唯一能使性本能受到抑製的是自我生存本能。
　　人們的這種看法與態度到60年代中期纔改變。原因之一可能是整個世界的暴力橫行，人心恐懼。幾本討論人類侵犯行為的書也産生瞭相當的作用，影響最大的是康拉德·洛倫茲的《論侵犯》（On Aggression）。洛倫茲是一位傑齣的動物行為學傢[1]，對於鳥類和魚類最有研究心得，後來他決心嚮人類行為領域進軍，但是他在這個領域缺乏經驗又不精通。《論侵犯》雖然沒有得到大部分心理學傢和神經學傢的認可，卻成瞭暢銷書，在讀者中産生瞭深遠的影響，使他們以為洛倫茲的觀點就是這個問題的正確解答。
　　洛倫茲的觀點得到讀者的相信得力於另一位作傢——羅伯特· 阿特裏（Robert Ardrey）。阿特裏不是科學傢，而是劇作傢，他把許多有關人類誕生的資料編織成一部滔滔善辯的作品，來證明人類天生具有侵犯性，可惜這部作品偏見頗深。隨後齣現的是另外一些動物行為學傢的作品，例如德斯濛德·莫裏斯（Desmond Morris）的《裸猿》（The Naked Ape，1967），洛倫茲的學生愛伯·愛畢費德（I. Eibl-Eibesfeldt）所寫的《愛與恨》（On Love and Hate，1972）。這些作品的主題基本相同：人類在戰爭、罪行、爭鬥和種種破壞行為與虐待行為中所錶現的侵犯性，是種族發展史演化齣來的，是人與生俱來的本能，並且這種本能隨時等待發泄。洛倫茲的新本能主義如此成功，並不是因為他的論證多有力，而是由於讀者早就準備好瞭去接受它。現代人心驚膽戰，眼看著大傢走嚮毀滅，卻自覺沒有能力改變這個趨勢；對於這樣的讀者，還有什麼學說比洛倫茲的觀點更能叫他們接受呢？他告訴人們，暴力是動物的本性，受著不可控製的侵犯本能所驅使，這是生物演化的必然結果。這種本能侵犯理論，很容易變成一種意識形態，安慰人的恐懼感，讓我們覺得自己的無能理所當然。
　　人們輕易地接受這種簡化的本能理論，還有另一個原因，那就是可以不用再費心去研究人類破壞性的真正原因。因為認真地去研究這個問題，必須先去解析當前流行的意識形態，看看它的基本前提是什麼，要去分析我們社會體製的不閤理，要剝除許多禁忌，看看所謂“防衛”、“榮譽”、“愛國心”等代錶尊嚴的字眼其意義何在。對於日益加劇的破壞性，要揭示齣真正的原因或提示挽救之道，必須先對我們的社會體製做深刻的剖析。這項工作是艱難且吃力的，而本能學說則讓我們免除瞭這一重任。本能學說是在告訴我們，盡管大傢都必須毀滅，這種毀滅卻是我們的“本性”帶給我們的命運。畢竟，這可以讓我們有點心安理得，而且我們也知道瞭為什麼一切事情都會這樣發生。
　　和洛倫茲的侵犯論相反的是行為主義，這也是一種單綫式的心理學思想。行為主義關注的不是個體內在的力量，它不管人怎麼感覺，隻問人怎麼做，它所討論的是社會條件如何影響人的行為。
　　心理學的焦點從“感覺”轉嚮“行為”在20世紀20年代纔走嚮極端。從此以後，感情與熱情被許多心理學傢排除在研究範圍以外，認為那是不相乾的東西（至少，他們認為從科學的觀點齣發是不相乾的）。心理學主流關心的是行為，而不是行為者，“心理的學問”變成瞭控製動物行為和人類行為的學問。這一發展的巔峰是斯金納（Skinner）的新行為主義，是目前美國大學中流行最廣的心理學理論。[2]
　　這種轉變的理由很明顯。研究“人”的人比任何其他學科的科學傢更容易受社會氣氛的影響。他們的思考方式和興趣，以及他們提齣的問題，都會受社會的左右（自然科學亦是如此），並且他們的研究對象——人——也受社會的左右（這是和自然科學不一樣的地方）。當心理學傢說到人的時候，他們所想到的是他們周圍的人——大部分是他自己。在現代工業社會，人是用大腦來生活的，而很少用感覺，他們把情感當做無用的纍贅——心理學傢覺得自己的情感是纍贅，他們說研究的“材料人”（被試）的情感也是纍贅。因此，他們覺得行為主義的理論是閤適的。
　　本能主義與行為主義這種二分天下的局麵，對心理學的理論研究有害無益。兩者都是“單綫解釋法”，學者們以先入為主的概念為基礎，強行將所得的資料套入自己的理論中。除瞭本能說與行為說，我們是否已經沒有選擇？是否不接受洛倫茲就得接受斯金納？本書要證明還有另一條路可走，並且要察看這條路是什麼。
　　我們必須區分，人有兩種完全不同的侵犯性。第一種是人與其他一切動物共有的侵犯性，這是當人的生存利益受到威脅時所産生的攻擊（或逃跑）衝動，是種族發展史演化齣來的衝動。這是一種防衛性的“良性的”侵犯，是個體和種族的生存所必需的，它是生存適應性的，並且一旦威脅消失，它也跟著消失。第二種是“惡性侵犯”，即破壞與殘忍。這是人類特有的侵犯性，大多數其他哺乳動物都沒有。這不是種族發展史演化齣來的，也不是生存適應性的，它無目的可言，除瞭滿足凶殘的欲望之外，彆無意義。以往人們對侵犯的討論，沒有做齣這種區分，導緻立論上的缺失。這兩種侵犯，實際上淵源不同，性質也不同。
　　防衛性的侵犯確實是人性的一部分，但說它是“與生俱來的”[3]本能，仍舊不確切。當洛倫茲講到防衛侵犯時，他假定動物有侵犯本能，這是對的。但他又假定這一本能是自然發生的[4]，並且是自行更新的，這一點卻未經證實。 他進一步經過思考，認為人類的一切侵犯（包括屠殺與摺磨殘害）都是與生來俱來的侵犯性所産生的後果，是某些原因使其從有益的力量變成瞭毀滅性的力量。但是，大量的實證材料顯示這種說法根本站不住腳。動物學告訴我們，哺乳動物（尤其是靈長類）雖然有防衛侵犯的能力，卻不是屠殺者，也不是殘害者。為此，古生物學、人類學和曆史學提供瞭豐富的材料反對本能主義的論點：（l）不同的人類團體在破壞性方麵差異極大，以緻我們無法假定破壞與殘忍是與生俱來的；（2）破壞性的程度與其他心理因素相關，與社會結構也相關；（3）破壞性的程度與文明的發展程度成正比，而非反比。

　　……

前言/序言

《人類的破壞性剖析》是一部深刻反思人類文明發展曆程的著作，它並非簡單羅列曆史上的戰爭、衝突或環境災難，而是試圖深入探索人類行為模式中潛藏的破壞性根源，並以此為基礎，勾勒齣一條通往更為可持續和和諧未來的可能路徑。本書的寫作並非源於對人類本性的悲觀論斷，而是齣於一種審慎的觀察與嚴謹的求證，旨在揭示那些塑造瞭我們集體命運的深層力量。 本書的開篇，並沒有直接引入激烈的衝突場景，而是從人類早期社會結構的形成著手。作者認為，在原始部落時期，為瞭生存和資源的爭奪，群體間的對抗性閤作與排他性認同已經初現端倪。這種“我們”與“他們”的二元對立，盡管在當時是維係群體凝聚力的有效方式，卻也埋下瞭集體侵略和敵視的種子。本書詳細剖析瞭這種社會心理學的基石，探討瞭群體認同如何通過共享的敘事、儀式甚至敵意來強化，以及這種強化機製在漫長的曆史進程中如何演變為國傢間的競爭、意識形態的對立，乃至種族仇恨。 隨後，作者將目光投嚮瞭人類的認知偏差與思維誤區。我們常常認為自己是理性的存在，但本書卻以大量的心理學和社會學研究為依據，揭示瞭人類決策過程中普遍存在的非理性因素。諸如確認偏誤（confirmation bias）、錨定效應（anchoring effect）、群體思維（groupthink）等，這些認知捷徑在個體層麵或許無傷大雅，但在集體決策，尤其是在麵對復雜、高風險的議題時，卻可能導緻災難性的後果。例如，作者在書中引用瞭諸多曆史事件，分析瞭當領導者被群體思維所裹挾，當主流敘事被片麵信息所固化時，個體理性如何被淹沒，從而促成瞭戰爭的爆發或政策的失誤。 本書的一個重要章節，專門探討瞭人類對資源的索取模式與環境的破壞性關係。與許多隻關注技術進步或經濟增長的著作不同，作者將目光聚焦於人類深層的“無限增長”哲學，以及這種哲學是如何驅動著對地球生態係統的無休止的開發與消耗。從工業革命的爆發，到消費主義的興起，本書清晰地梳理瞭人類如何從依賴自然、敬畏自然，逐漸走嚮瞭試圖徵服自然、改造自然的傲慢姿態。作者通過對生態學、人類學以及經濟學的交叉分析，揭示瞭資源枯竭、氣候變化、生物多樣性喪失等全球性危機，並非偶然，而是人類發展模式的必然邏輯結果。 然而，《人類的破壞性剖析》並非一本隻停留在問題分析的“悲觀宣言”。本書最引人入勝之處，在於其對“解決方案”的探索。作者並沒有寄希望於一種單一的、烏托邦式的解決方案，而是強調瞭多層麵的、係統性的轉變。 在個體層麵，本書呼籲培養批判性思維和情商。作者認為，個體需要學會識彆和挑戰自身的認知偏誤，培養同理心，理解他人的視角，從而減少因誤解和偏見而産生的衝突。教育體係的改革，以及終身學習的理念，在本書中被賦予瞭重要的意義，它們被視為重塑個體認知模式的關鍵。 在社會層麵，本書探討瞭構建更加包容、公正的社會結構的重要性。作者認為，縮小貧富差距，消除歧視，建立有效的溝通和協商機製，能夠從根本上緩解因不公和壓迫而産生的社會緊張與衝突。對於國傢間的關係，本書並非倡導完全的無政府狀態，而是強調通過加強國際閤作、建立更加公平的國際規則，以及推廣普世價值，來減少國傢間的零和博弈思維。 在文明層麵，本書對現有的發展範式提齣瞭深刻的質疑，並積極探索“後增長”（post-growth）或“可持續發展”（sustainable development）的新型模式。作者並非否定進步，而是重新定義瞭“進步”的內涵。真正的進步，不再僅僅是物質的纍積和技術的飛躍，更是人類與自然和諧共處，社會實現更加公平與美好的狀態。本書詳細討論瞭循環經濟、共享經濟、以及社區自治等可能的替代性發展路徑，並為這些路徑提供瞭理論支持和現實案例。 《人類的破壞性剖析》的敘事風格嚴謹而不失啓發性，它避免瞭空洞的道德說教，而是通過曆史的縱深、科學的論證和哲學的思辨，構建起一個完整而深刻的理解框架。閱讀本書，並非一次簡單的知識獲取，而是一次對自我、對社會、對人類文明的深度對話。它挑戰我們固有的認知，促使我們重新審視那些被我們視為“理所當然”的發展邏輯。 本書的價值在於，它提供瞭一種看待人類行為和曆史進程的全新視角。它並非將人類描繪成不可救藥的破壞者，而是認為，我們破壞性的潛力，恰恰是我們擁有改變自身、走嚮更加光明未來的能力所在。理解我們自身的局限性，正是實現突破和超越的第一步。 《人類的破壞性剖析》是一部充滿洞察力和建設性的著作，它適閤所有關心人類未來，並願意為之付齣思考與努力的讀者。它將引領你踏上一段發人深省的旅程，去理解人類行為的復雜性，去認識我們所麵臨的挑戰，並最終，去探索那些能夠點亮我們前行道路的希望之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的格局之大，實在令人贊嘆。它似乎超越瞭傳統的時間和地域限製，將人類文明置於一個更宏大、更長遠的尺度下進行審視。閱讀過程中，我常常有種置身於曆史長河之上俯瞰一切的奇特體驗。作者並不局限於講述某個特定的事件或某個時代的問題，而是試圖挖掘齣潛藏在所有人類行為之下的、更深層次的、具有普適性的驅動力和阻礙因素。這種宏大敘事的能力，要求作者必須具備極強的綜閤分析能力和深厚的曆史人文素養。它提供瞭一種全新的“透視鏡”，幫助我們跳齣眼前的喧囂，去思考我們作為物種的終極走嚮。讀完之後，那種思維被無限拓寬的感覺，是極其振奮人心的，仿佛打開瞭一扇通往更廣闊知識領域的大門。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程並非總是一帆風順，它充滿瞭挑戰，但這恰恰是它價值的體現。它拒絕提供簡單的答案或安慰劑式的結論。作者的筆觸冷峻而坦誠，毫不留情地揭示瞭那些我們習慣性迴避的真相。有些段落讀起來讓人感到不安，甚至會引發內心的抵觸，因為它直接觸碰到瞭我們舒適區邊緣的界限。但正是這種不適感，纔構成瞭閱讀的張力。作者似乎在通過文字嚮讀者發起一場持續的智力搏擊，要求我們不僅要接收信息，更要參與到思考和批判的過程中去。最終，當你閤上書頁時，收獲的不僅僅是知識的增加，更重要的是心智上的一種“蛻變”——那種在真理的重壓下淬煉齣的清晰和力量，是任何輕鬆愉快的讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我讀過的同類題材作品中，絕對是獨樹一幟的。它不像某些暢銷書那樣追求煽情或過度簡化，也全然沒有那種學院派的故作高深。相反，它流淌著一種近乎詩意的精確性。作者對詞匯的駕馭達到瞭爐火純青的地步，每一個形容詞的選取都仿佛經過瞭韆錘百煉，既保留瞭極強的畫麵感，又精準地傳達瞭其學術意圖。我常常在閱讀時需要停下來，僅僅為瞭迴味某個句子構造的精妙之處。這種文筆的質感，使得那些原本可能顯得沉重或晦澀的主題，也變得可以咀嚼和品味。它更像是一件精心打磨的工藝品，而非粗糙的工具。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動地接受信息，而是在與一位博學且極具藝術修養的智者進行一場高水平的對話，那種精神上的共鳴和滿足感是難以言喻的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式實在令人眼前一亮。作者似乎並不急於給齣任何結論，而是像一位經驗老到的地質學傢，層層剝開曆史的岩層，讓我們得以窺見文明深處的裂痕。那種抽絲剝繭的分析過程，充滿瞭冷靜的洞察力，卻又在不經意間流露齣對人類處境深深的關切。我特彆欣賞作者在描述那些宏大敘事時，總能巧妙地穿插進一些極富張力的微觀案例，使得那些抽象的理論瞬間變得鮮活可感。讀起來，你不會覺得這是一本枯燥的學術著作，反而更像是一場精心編排的劇本，每一個轉摺點都讓人不禁屏住呼吸，期待著下一幕的揭示。那種將人類的輝煌與不堪並置、不加評判卻又引人深思的敘事節奏，構建瞭一個極其復雜且耐人尋味的閱讀體驗。它迫使你跳齣日常的慣性思維，去重新審視我們習以為常的許多社會結構和行為模式，那種被挑戰後的智識上的愉悅感，久久不能散去。

評分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是作者在構建論點時所展現齣的那種近乎偏執的嚴謹性。它不是那種隻提齣問題而不給齣任何支撐的空談，也不是那種隻有論點沒有深度的膚淺觀察。相反，每一個論斷背後，似乎都隱藏著海量的研究數據和跨學科的知識背景。然而，高明之處在於，作者極其擅長將這些復雜的論證“翻譯”成普通讀者可以理解的邏輯鏈條，避免瞭不必要的專業術語堆砌。這種平衡把握得極其到位：既滿足瞭深度讀者的求真欲，又不會讓初涉此領域的讀者望而卻步。每次當我以為自己已經理解瞭某個核心概念時，作者總能巧妙地引入一個新的維度或一個反例，立刻將我的認知提升到新的層次。這種步步為營、層層遞進的結構設計，體現瞭作者極高的思辨能力和對信息組織藝術的精妙把控。

評分☆☆☆☆☆

真的很喜歡這本書，還有作者！非常棒！

評分☆☆☆☆☆

弗洛姆畢生緻力修改佛洛伊德的精神分析學說，以切閤西方人在兩次世界大戰後的精神處境。

評分☆☆☆☆☆

和洛倫茲的侵犯論相反的是行為主義，這也是一種單綫式的心理學思想。行為主義關注的不是個體內在的力量，它不管人怎麼感覺，隻問人怎麼做，它所討論的是社會條件如何影響人的行為。

評分☆☆☆☆☆

這套書是我在京東滿減活動購買的非常實惠(^_^)收到的圖書完好無損，一版一次印刷的字跡非常清晰^O^ 圖書內容更不用說瞭，非常值得閱讀和收藏！小哥很辛苦，很滿意這次購物五星點贊瞭

評分☆☆☆☆☆

蒼天啊，弗洛姆啊，救救我吧！

評分☆☆☆☆☆

好書值得擁有，細細品讀

評分☆☆☆☆☆

一下子在京東上買瞭很多書，都是正版。慢慢讀完。

評分☆☆☆☆☆

除瞭封麵略髒，還是比較滿意的。

評分☆☆☆☆☆

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