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[美] 埃里希·弗洛姆 著，李穆 等 译

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• 人类学
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• 批判性思维
• 文化研究
• 文明
• 人性
• 灾难
• 反思

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510075599

版次：1

商品编码：11471833

包装：平装

丛书名： 世图心理大师系

开本：15开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：476

编辑推荐

　　

　　弗洛姆是继弗洛伊德之后又一位具世界影响力的心理分析家、社会哲学家、作家，精神分析社会学的奠基人之一。

　　这是一位博学而又智慧的人，更是一个满怀慈悲之心的人。本书是弗洛姆厚重的著作，更是他跨越诸多学科的一部力作。他所主张的“把人性尊严还给人！”正是当今先进的理念。我们需要更多地了解自己，因为唯有从根本上洞察自身，才有希望产生新的力量。

内容简介

　　

　　《人类的破坏性剖析》是作者对精神分析理论进行广泛探讨的一个开端：从侵犯行为和破坏行为开始，因为这是精神分析的一个基本理论问题，并且人类的破坏心理与行为在全球盛行，使之在实际生活中也成为一个很重要的问题。
　　人类的一切热情（不管是“好的”，还是“坏的”）都是因为他想使生命有意义。要想使他产生变化，就必须让他能够找到一条新的道路，让他能够激发“促进生命的”热情，让他比以前更感觉到生命的活力与人格的完整，让他觉得比从前活得更有意义。这是仅有的道路。否则，你固然可以把他驯服，却永远不能把他治愈。

作者简介

　　埃里希·弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立人学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
　　弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为，人是各自所在文化的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。

精彩书评

　　

　　★弗洛姆是继弗洛伊德之后又一位具世界影响力的心理学家，被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。
　　这是一位博学而又智慧的人，更是一个满怀慈悲之心的人。本书是弗洛姆厚重的著作，更是他跨越诸多学科的一部力作。他所主张的“把人性尊严还给人！”正是当今先进的理念。我们需要更多地了解自己，因为唯有从根本上洞察自身，才有希望产生新的力量。
　　我至今也不明白．对于这种无所不在的侵犯性与破坏性，我们竟没有给它一个适当的位置。
　　——弗洛伊德（《 文明及其缺陷》，1930 ）

　　★我渴望爱，而且我几乎相信邪恶的科学是有罪的。
　　——爱因斯坦

目录

第一部分

本能主义，行为主义，心理分析

第一章 本能主义者
第二章 环境主义者与行为主义者
第三章 本能主义与行为主义的异同
第四章 心理分析法对侵犯的了解

第二部分

对本能主义的反证

第五章 神经生理学
第六章 动物行为
第七章 古生物学
第八章 人类学

第三部分

各种侵犯性与破坏性及其条件

第九章 良性侵犯
第十章 恶性侵犯
第十一章 恶性侵犯：残忍与破坏
第十二章 恶性侵犯：恋尸症
第十三章 恶性侵犯：阿道夫?希特勒——恋尸症的一个实例

精彩书摘

　　导论
　　本能与人性热情
　　全国性的与世界性的暴力与破坏日益剧增，引起了专家学者与大众的注意，希望在理论上探求侵犯行为的本性与原因。这种普遍的关注并不让人吃惊，让人吃惊的是直到现在人们才认为这是当务之急，而弗洛伊德早就已经向我们揭示了人性的这个层面。弗洛伊德的早期学说是以性驱力（drive ）为中心，到了19世纪20年代，他修订这一学说，认为破坏的激情（“死亡本能”）与爱的热情（“生命本能”和“性本能”）有同等的力量。可是，一般人却仍旧以为弗洛伊德的学说是以性本能（力比多）为中心，而唯一能使性本能受到抑制的是自我生存本能。
　　人们的这种看法与态度到60年代中期才改变。原因之一可能是整个世界的暴力横行，人心恐惧。几本讨论人类侵犯行为的书也产生了相当的作用，影响最大的是康拉德·洛伦兹的《论侵犯》（On Aggression）。洛伦兹是一位杰出的动物行为学家[1]，对于鸟类和鱼类最有研究心得，后来他决心向人类行为领域进军，但是他在这个领域缺乏经验又不精通。《论侵犯》虽然没有得到大部分心理学家和神经学家的认可，却成了畅销书，在读者中产生了深远的影响，使他们以为洛伦兹的观点就是这个问题的正确解答。
　　洛伦兹的观点得到读者的相信得力于另一位作家——罗伯特· 阿特里（Robert Ardrey）。阿特里不是科学家，而是剧作家，他把许多有关人类诞生的资料编织成一部滔滔善辩的作品，来证明人类天生具有侵犯性，可惜这部作品偏见颇深。随后出现的是另外一些动物行为学家的作品，例如德斯蒙德·莫里斯（Desmond Morris）的《裸猿》（The Naked Ape，1967），洛伦兹的学生爱伯·爱毕费德（I. Eibl-Eibesfeldt）所写的《爱与恨》（On Love and Hate，1972）。这些作品的主题基本相同：人类在战争、罪行、争斗和种种破坏行为与虐待行为中所表现的侵犯性，是种族发展史演化出来的，是人与生俱来的本能，并且这种本能随时等待发泄。洛伦兹的新本能主义如此成功，并不是因为他的论证多有力，而是由于读者早就准备好了去接受它。现代人心惊胆战，眼看着大家走向毁灭，却自觉没有能力改变这个趋势；对于这样的读者，还有什么学说比洛伦兹的观点更能叫他们接受呢？他告诉人们，暴力是动物的本性，受着不可控制的侵犯本能所驱使，这是生物演化的必然结果。这种本能侵犯理论，很容易变成一种意识形态，安慰人的恐惧感，让我们觉得自己的无能理所当然。
　　人们轻易地接受这种简化的本能理论，还有另一个原因，那就是可以不用再费心去研究人类破坏性的真正原因。因为认真地去研究这个问题，必须先去解析当前流行的意识形态，看看它的基本前提是什么，要去分析我们社会体制的不合理，要剥除许多禁忌，看看所谓“防卫”、“荣誉”、“爱国心”等代表尊严的字眼其意义何在。对于日益加剧的破坏性，要揭示出真正的原因或提示挽救之道，必须先对我们的社会体制做深刻的剖析。这项工作是艰难且吃力的，而本能学说则让我们免除了这一重任。本能学说是在告诉我们，尽管大家都必须毁灭，这种毁灭却是我们的“本性”带给我们的命运。毕竟，这可以让我们有点心安理得，而且我们也知道了为什么一切事情都会这样发生。
　　和洛伦兹的侵犯论相反的是行为主义，这也是一种单线式的心理学思想。行为主义关注的不是个体内在的力量，它不管人怎么感觉，只问人怎么做，它所讨论的是社会条件如何影响人的行为。
　　心理学的焦点从“感觉”转向“行为”在20世纪20年代才走向极端。从此以后，感情与热情被许多心理学家排除在研究范围以外，认为那是不相干的东西（至少，他们认为从科学的观点出发是不相干的）。心理学主流关心的是行为，而不是行为者，“心理的学问”变成了控制动物行为和人类行为的学问。这一发展的巅峰是斯金纳（Skinner）的新行为主义，是目前美国大学中流行最广的心理学理论。[2]
　　这种转变的理由很明显。研究“人”的人比任何其他学科的科学家更容易受社会气氛的影响。他们的思考方式和兴趣，以及他们提出的问题，都会受社会的左右（自然科学亦是如此），并且他们的研究对象——人——也受社会的左右（这是和自然科学不一样的地方）。当心理学家说到人的时候，他们所想到的是他们周围的人——大部分是他自己。在现代工业社会，人是用大脑来生活的，而很少用感觉，他们把情感当做无用的累赘——心理学家觉得自己的情感是累赘，他们说研究的“材料人”（被试）的情感也是累赘。因此，他们觉得行为主义的理论是合适的。
　　本能主义与行为主义这种二分天下的局面，对心理学的理论研究有害无益。两者都是“单线解释法”，学者们以先入为主的概念为基础，强行将所得的资料套入自己的理论中。除了本能说与行为说，我们是否已经没有选择？是否不接受洛伦兹就得接受斯金纳？本书要证明还有另一条路可走，并且要察看这条路是什么。
　　我们必须区分，人有两种完全不同的侵犯性。第一种是人与其他一切动物共有的侵犯性，这是当人的生存利益受到威胁时所产生的攻击（或逃跑）冲动，是种族发展史演化出来的冲动。这是一种防卫性的“良性的”侵犯，是个体和种族的生存所必需的，它是生存适应性的，并且一旦威胁消失，它也跟着消失。第二种是“恶性侵犯”，即破坏与残忍。这是人类特有的侵犯性，大多数其他哺乳动物都没有。这不是种族发展史演化出来的，也不是生存适应性的，它无目的可言，除了满足凶残的欲望之外，别无意义。以往人们对侵犯的讨论，没有做出这种区分，导致立论上的缺失。这两种侵犯，实际上渊源不同，性质也不同。
　　防卫性的侵犯确实是人性的一部分，但说它是“与生俱来的”[3]本能，仍旧不确切。当洛伦兹讲到防卫侵犯时，他假定动物有侵犯本能，这是对的。但他又假定这一本能是自然发生的[4]，并且是自行更新的，这一点却未经证实。 他进一步经过思考，认为人类的一切侵犯（包括屠杀与折磨残害）都是与生来俱来的侵犯性所产生的后果，是某些原因使其从有益的力量变成了毁灭性的力量。但是，大量的实证材料显示这种说法根本站不住脚。动物学告诉我们，哺乳动物（尤其是灵长类）虽然有防卫侵犯的能力，却不是屠杀者，也不是残害者。为此，古生物学、人类学和历史学提供了丰富的材料反对本能主义的论点：（l）不同的人类团体在破坏性方面差异极大，以致我们无法假定破坏与残忍是与生俱来的；（2）破坏性的程度与其他心理因素相关，与社会结构也相关；（3）破坏性的程度与文明的发展程度成正比，而非反比。

　　……

前言/序言

《人类的破坏性剖析》是一部深刻反思人类文明发展历程的著作，它并非简单罗列历史上的战争、冲突或环境灾难，而是试图深入探索人类行为模式中潜藏的破坏性根源，并以此为基础，勾勒出一条通往更为可持续和和谐未来的可能路径。本书的写作并非源于对人类本性的悲观论断，而是出于一种审慎的观察与严谨的求证，旨在揭示那些塑造了我们集体命运的深层力量。 本书的开篇，并没有直接引入激烈的冲突场景，而是从人类早期社会结构的形成着手。作者认为，在原始部落时期，为了生存和资源的争夺，群体间的对抗性合作与排他性认同已经初现端倪。这种“我们”与“他们”的二元对立，尽管在当时是维系群体凝聚力的有效方式，却也埋下了集体侵略和敌视的种子。本书详细剖析了这种社会心理学的基石，探讨了群体认同如何通过共享的叙事、仪式甚至敌意来强化，以及这种强化机制在漫长的历史进程中如何演变为国家间的竞争、意识形态的对立，乃至种族仇恨。 随后，作者将目光投向了人类的认知偏差与思维误区。我们常常认为自己是理性的存在，但本书却以大量的心理学和社会学研究为依据，揭示了人类决策过程中普遍存在的非理性因素。诸如确认偏误（confirmation bias）、锚定效应（anchoring effect）、群体思维（groupthink）等，这些认知捷径在个体层面或许无伤大雅，但在集体决策，尤其是在面对复杂、高风险的议题时，却可能导致灾难性的后果。例如，作者在书中引用了诸多历史事件，分析了当领导者被群体思维所裹挟，当主流叙事被片面信息所固化时，个体理性如何被淹没，从而促成了战争的爆发或政策的失误。 本书的一个重要章节，专门探讨了人类对资源的索取模式与环境的破坏性关系。与许多只关注技术进步或经济增长的著作不同，作者将目光聚焦于人类深层的“无限增长”哲学，以及这种哲学是如何驱动着对地球生态系统的无休止的开发与消耗。从工业革命的爆发，到消费主义的兴起，本书清晰地梳理了人类如何从依赖自然、敬畏自然，逐渐走向了试图征服自然、改造自然的傲慢姿态。作者通过对生态学、人类学以及经济学的交叉分析，揭示了资源枯竭、气候变化、生物多样性丧失等全球性危机，并非偶然，而是人类发展模式的必然逻辑结果。 然而，《人类的破坏性剖析》并非一本只停留在问题分析的“悲观宣言”。本书最引人入胜之处，在于其对“解决方案”的探索。作者并没有寄希望于一种单一的、乌托邦式的解决方案，而是强调了多层面的、系统性的转变。 在个体层面，本书呼吁培养批判性思维和情商。作者认为，个体需要学会识别和挑战自身的认知偏误，培养同理心，理解他人的视角，从而减少因误解和偏见而产生的冲突。教育体系的改革，以及终身学习的理念，在本书中被赋予了重要的意义，它们被视为重塑个体认知模式的关键。 在社会层面，本书探讨了构建更加包容、公正的社会结构的重要性。作者认为，缩小贫富差距，消除歧视，建立有效的沟通和协商机制，能够从根本上缓解因不公和压迫而产生的社会紧张与冲突。对于国家间的关系，本书并非倡导完全的无政府状态，而是强调通过加强国际合作、建立更加公平的国际规则，以及推广普世价值，来减少国家间的零和博弈思维。 在文明层面，本书对现有的发展范式提出了深刻的质疑，并积极探索“后增长”（post-growth）或“可持续发展”（sustainable development）的新型模式。作者并非否定进步，而是重新定义了“进步”的内涵。真正的进步，不再仅仅是物质的累积和技术的飞跃，更是人类与自然和谐共处，社会实现更加公平与美好的状态。本书详细讨论了循环经济、共享经济、以及社区自治等可能的替代性发展路径，并为这些路径提供了理论支持和现实案例。 《人类的破坏性剖析》的叙事风格严谨而不失启发性，它避免了空洞的道德说教，而是通过历史的纵深、科学的论证和哲学的思辨，构建起一个完整而深刻的理解框架。阅读本书，并非一次简单的知识获取，而是一次对自我、对社会、对人类文明的深度对话。它挑战我们固有的认知，促使我们重新审视那些被我们视为“理所当然”的发展逻辑。 本书的价值在于，它提供了一种看待人类行为和历史进程的全新视角。它并非将人类描绘成不可救药的破坏者，而是认为，我们破坏性的潜力，恰恰是我们拥有改变自身、走向更加光明未来的能力所在。理解我们自身的局限性，正是实现突破和超越的第一步。 《人类的破坏性剖析》是一部充满洞察力和建设性的著作，它适合所有关心人类未来，并愿意为之付出思考与努力的读者。它将引领你踏上一段发人深省的旅程，去理解人类行为的复杂性，去认识我们所面临的挑战，并最终，去探索那些能够点亮我们前行道路的希望之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的格局之大，实在令人赞叹。它似乎超越了传统的时间和地域限制，将人类文明置于一个更宏大、更长远的尺度下进行审视。阅读过程中，我常常有种置身于历史长河之上俯瞰一切的奇特体验。作者并不局限于讲述某个特定的事件或某个时代的问题，而是试图挖掘出潜藏在所有人类行为之下的、更深层次的、具有普适性的驱动力和阻碍因素。这种宏大叙事的能力，要求作者必须具备极强的综合分析能力和深厚的历史人文素养。它提供了一种全新的“透视镜”，帮助我们跳出眼前的喧嚣，去思考我们作为物种的终极走向。读完之后，那种思维被无限拓宽的感觉，是极其振奋人心的，仿佛打开了一扇通往更广阔知识领域的大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，在我读过的同类题材作品中，绝对是独树一帜的。它不像某些畅销书那样追求煽情或过度简化，也全然没有那种学院派的故作高深。相反，它流淌着一种近乎诗意的精确性。作者对词汇的驾驭达到了炉火纯青的地步，每一个形容词的选取都仿佛经过了千锤百炼，既保留了极强的画面感，又精准地传达了其学术意图。我常常在阅读时需要停下来，仅仅为了回味某个句子构造的精妙之处。这种文笔的质感，使得那些原本可能显得沉重或晦涩的主题，也变得可以咀嚼和品味。它更像是一件精心打磨的工艺品，而非粗糙的工具。阅读过程中，我感觉自己不是在被动地接受信息，而是在与一位博学且极具艺术修养的智者进行一场高水平的对话，那种精神上的共鸣和满足感是难以言喻的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程并非总是一帆风顺，它充满了挑战，但这恰恰是它价值的体现。它拒绝提供简单的答案或安慰剂式的结论。作者的笔触冷峻而坦诚，毫不留情地揭示了那些我们习惯性回避的真相。有些段落读起来让人感到不安，甚至会引发内心的抵触，因为它直接触碰到了我们舒适区边缘的界限。但正是这种不适感，才构成了阅读的张力。作者似乎在通过文字向读者发起一场持续的智力搏击，要求我们不仅要接收信息，更要参与到思考和批判的过程中去。最终，当你合上书页时，收获的不仅仅是知识的增加，更重要的是心智上的一种“蜕变”——那种在真理的重压下淬炼出的清晰和力量，是任何轻松愉快的读物都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事方式实在令人眼前一亮。作者似乎并不急于给出任何结论，而是像一位经验老到的地质学家，层层剥开历史的岩层，让我们得以窥见文明深处的裂痕。那种抽丝剥茧的分析过程，充满了冷静的洞察力，却又在不经意间流露出对人类处境深深的关切。我特别欣赏作者在描述那些宏大叙事时，总能巧妙地穿插进一些极富张力的微观案例，使得那些抽象的理论瞬间变得鲜活可感。读起来，你不会觉得这是一本枯燥的学术著作，反而更像是一场精心编排的剧本，每一个转折点都让人不禁屏住呼吸，期待着下一幕的揭示。那种将人类的辉煌与不堪并置、不加评判却又引人深思的叙事节奏，构建了一个极其复杂且耐人寻味的阅读体验。它迫使你跳出日常的惯性思维，去重新审视我们习以为常的许多社会结构和行为模式，那种被挑战后的智识上的愉悦感，久久不能散去。

评分☆☆☆☆☆

最让我印象深刻的是作者在构建论点时所展现出的那种近乎偏执的严谨性。它不是那种只提出问题而不给出任何支撑的空谈，也不是那种只有论点没有深度的肤浅观察。相反，每一个论断背后，似乎都隐藏着海量的研究数据和跨学科的知识背景。然而，高明之处在于，作者极其擅长将这些复杂的论证“翻译”成普通读者可以理解的逻辑链条，避免了不必要的专业术语堆砌。这种平衡把握得极其到位：既满足了深度读者的求真欲，又不会让初涉此领域的读者望而却步。每次当我以为自己已经理解了某个核心概念时，作者总能巧妙地引入一个新的维度或一个反例，立刻将我的认知提升到新的层次。这种步步为营、层层递进的结构设计，体现了作者极高的思辨能力和对信息组织艺术的精妙把控。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

看名字和目录就很想读的一本书，虽然书封面做的不好看，但是还是很期待内容的

评分☆☆☆☆☆

物流速度真快！

评分☆☆☆☆☆

这是一位博学而又智慧的人，更是一个满怀慈悲之心的人。本书是弗洛姆最为厚重的著作，更是他跨越诸多学科的一部力作。他所主张的“把人性尊严还给人！”正是当今最为先进的理念。我们需要更多地了解自己，因为唯有从根本上洞察自身，才有希望产生新的力量。

评分☆☆☆☆☆

洛伦兹的观点得到读者的相信得力于另一位作家——罗伯特· 阿特里（Robert Ardrey）。阿特里不是科学家，而是剧作家，他把许多有关人类诞生的资料编织成一部滔滔善辩的作品，来证明人类天生具有侵犯性，可惜这部作品偏见颇深。随后出现的是另外一些动物行为学家的作品，例如德斯蒙德·莫里斯（Desmond Morris）的《裸猿》（The Naked Ape，1967），洛伦兹的学生爱伯·爱毕费德（I. Eibl-Eibesfeldt）所写的《爱与恨》（On Love and Hate，1972）。这些作品的主题基本相同：人类在战争、罪行、争斗和种种破坏行为与虐待行为中所表现的侵犯性，是种族发展史演化出来的，是人与生俱来的本能，并且这种本能随时等待发泄。洛伦兹的新本能主义如此成功，并不是因为他的论证多有力，而是由于读者早就准备好了去接受它。现代人心惊胆战，眼看着大家走向毁灭，却自觉没有能力改变这个趋势；对于这样的读者，还有什么学说比洛伦兹的观点更能叫他们接受呢？他告诉人们，暴力是动物的本性，受着不可控制的侵犯本能所驱使，这是生物演化的必然结果。这种本能侵犯理论，很容易变成一种意识形态，安慰人的恐惧感，让我们觉得自己的无能理所当然。

评分☆☆☆☆☆

买的书还没来得及看，已经屯了很多书了，。。。。

评分☆☆☆☆☆

这本书是给孩子买的，我没看。

评分☆☆☆☆☆

这么好的经典书籍竟然封面做的如此之丑陋呢....

评分☆☆☆☆☆

这本书写得不错，不说其中道理是否正确，起码多个思维方式