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[法] 皮埃尔·布尔迪厄 著

图书标签:

• 社会学
• 文化研究
• 布尔迪厄
• 自我
• 反思
• 法国社会学
• 文化资本
• 阶级
• 惯习
• 社会结构

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300236490

版次：1

商品编码：12128518

包装：平装

丛书名： 布尔迪厄作品

开本：大32开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：140

产品特色

编辑推荐

法国著名社会学家布尔迪厄

对自我的社会学分析

本书特色

不是传记，是将自己视作社会学研究的客观对象分析的结果：布尔迪厄通过对自己个人生命历程的回顾，讲述了贯穿于多重社会空间、实现个体向上流动的国家精英的生产之旅，并最终对自身的知识筹划提出了社会学解释。

内容简介

《自我分析纲要》不是传记，而是布尔迪厄对自我的社会学分析。布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角，仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学理解和解释必要的特征。他描述了他的童年经历和寄宿生活，20世纪50年代初他进入哲学场时的状况，从哲学转向人种学和社会学的蜕变过程，以及阿尔及利亚战争期间他所从事的调查，*终对自身的知识筹划提出了社会学解释：低微的出身与学业的成功产生了他分裂的习性，这种习性与他积累的学术资本一起，在知识场的作用下，导致他独特的实践——通过对立面的协调，把宏大的理论抱负与低微的研究对象相结合，以求创立一种总体性的实践的社会理论。

作者简介

皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），当代法国著名的社会学家，思想家和文化理论批评家。1954年毕业于巴黎高等师范学院，1956年应征入伍，在阿尔及利亚服役两年。1964年回到巴黎，于1975年创办《社会科学研究行动》（Actes de la recher- che en sciences sociales）。1982年成为法兰西学院社会学教授，社会科学高等学院（Ecole des hautes études en sciences sociales）学术总监。主要著作有《实践理论大纲》《艺术的规则》《帕斯卡式的沉思》《男性统治》《区隔》等。

目录

一
二
三
四
五
译后记

精彩书摘

一

我不想迎合体裁，关于自传这种体裁多么俗套而又虚幻，我说得够多了。我只想尝试着集中并透露一种自我社会分析的几个因素。我不掩饰我的某些担忧，这些担忧远远超出对被误解的惯常恐惧。其实，我感到，特别由于我在社会空间中行程广泛，以及这种行程连接但不加以调和的诸社会世界在实践中的不相容，我不能保证——因为远远无法肯定我自己借助社会学工具是否达到了这一点——读者能以在我看来适宜的目光看待我将要展现的经验。

通过采取分析者的视角，我被迫（并使自己有理由）抓住所有从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学解释和理解所必要的特征，而且仅仅是这些特征。但是，我远非人们所担心的那样，试图强迫别人接受我的阐释，并由此产生一种封闭作用。我试图把这种尽可能诚实地陈述的经验，交付批判的对比，就像涉及无论其他什么对象那样。我非常清楚，我的历史的所有时刻，尤其是我在研究方面所采取的不同立场，都经由这个视角并无论如何合宜地按照“慈善原则”得到分析，这些时刻和立场可能显得恢复了其社会学必然性，也就是说，在这个方面得到了证明，以及无论如何都显得比实际上更理性甚或更系统和更合理，仿佛它们出自一个从一开始就有自我意识的计划。但是我知道并且丝毫不掩饰这一点，即事实上，我只是逐渐地发现指导我的实践的原则，即使在研究领域也是如此。

我的“选择”并不真正是无意识的，它们尤其体现在往往无关联的智识拒绝和反感中，而且它们很迟才以明确的方式表现出来（比如风行一时的对萨德的崇拜曾引起我的极度厌恶，巴塔耶式或克洛索夫斯基式的性事观念仅在1994年《社会科学研究杂志》探讨“身体的交易”那一期才得到最初的表达）。也许因为我过分投入到我的研究工作和我主持的团队中，顾不上看我的四周；也许因为我要做的事太多，无法把我如此需要的一部分时间用来讨论或批判我周围那些在法国或外国、在社会科学或哲学领域最引人注目的人。我对他们一向是不大看重的，也许我在针对不属于我的问题的知识分子讨论中是相当笨拙和不受欢迎的 [我对与哈贝马斯的一次会面保留了一段好坏参半的回忆，这次会面当然是非常热情的，是德雷福斯（Dreyfus）和拉比诺（Rabinow）在巴黎安排的]，我趋向于一往直前，有点听其自然，我只是逐渐地，几乎总是以追溯的方式——尤其在国外短暂停留时——开始明确我与哈贝马斯、福柯或德里达的“区别”。今天人们经常向我问到他们，然而他们在我的研究中，比西考莱尔（Cicourel）、拉博夫（Labov）、达恩顿（Darnton）、梯利（Tilly），以及其他许多在知识或传媒领域不知名的历史学家、人种学家或社会学家，出现得少得多，而且更不重要。毕竟，我可以在解释自己和理解自己的努力中，依靠对自己的客观化片段，把这些片段留在整个研究过程的路途上。在这里，我将尽力深化它们，并把它们系统化。

译后记

如布尔迪厄本人强调的，《自我分析纲要》不是自传，而是关于自我的一种社会分析。他觉得自传是俗套而虚幻的，他只想提供关于自己的客观化片段。社会学家冒着“水浇园丁”的风险，对自己采取了分析者的目光。这种分析不是事无巨细的，他只呈现从社会学观点来看有相关性的特征，也就是对社会学理解和解释的必要特征。因此，他描述了50年代初他进入哲学场时的可能性空间的状况，他从哲学转向人种学和社会学的求索过程，他的童年经历和寄宿生活。按照他提出的公式：（习性）（资本）+场=实践，他低微的出身与学业的成功造成他分裂的习性，这种习性与他积累的学术资本一起，在场中的引力和斥力的作用下，导致他独特的实践——通过对立面的协调，把宏大的理论抱负与低微的经验对象相结合。由此，他最终放弃了哲学的高贵，趋向贫民窟的苦难，与随笔主义的和上流社会式的法国知识分子决裂。对他而言，自我分析的关键在于批判的反思性，所以，他对自身的分析很深刻，笔调很节制。然而，这不是一个冷冰冰的“学术人”的教训。他与阿尔及利亚人的友情，他对故乡人的怜惜，他对父亲的爱，他与康吉扬的默契，他与阿隆、列维斯特劳斯的分歧，他对萨特的矛盾态度，他在寄宿学校的孤苦无助，让人在分析的冷静中体会到炙热的感情。像他喜欢的福楼拜通过写作那样，他意欲通过研究各种各样的社会世界经历所有的生活。最终，他问自己，为什么写作？他的答案属于一个典型的干预性知识分子的：为了让读者感受他的经验、困难、疑问、痛苦，并通过一种现实主义的认同，获得更好的行动和生活手段。

在此，我感谢中国人民大学出版社给予我翻译此书的机会，感谢友人渠敬东、余中先在此书翻译过程中为我提供的所有帮助。虽然译者付出了艰苦的劳动，书中仍不免有翻译错误，敬请读者指正。

刘晖

2012年4月于通州

自我分析纲要：一个社会学家的深度内省与洞察 《自我分析纲要》并非一本简单的个人传记，也不是对某个单一学科的纯粹理论阐述。它是一部深刻的、充满哲学思辨与社会学洞察的著作，作者皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）借由对自身经历、成长轨迹、学术历程以及其核心社会学概念的审视，为读者构建了一个理解其思想体系的独特入口。这本书旨在揭示，个体如何在其社会环境的塑造下，形成特定的认知框架、实践模式和身份认同，而这些个体经验反过来又如何构建并验证了布尔迪厄宏大的社会理论。 第一部分：个体轨迹的社会学审视——出身、教育与“惯习”的形成 书的开篇，布尔迪厄便以一种近乎解剖学的精准，审视了他的个人出身。他并非来自优渥的精英阶层，而是在法国西南部的农村地区长大。这种地域、阶级和文化背景的“地方性”经验，在他看来，并非微不足道的偶然，而是深刻影响其“惯习”（habitus）形成的基石。作者详细描绘了童年时期的语言习惯、思维方式、生活节奏，以及这些“原初”的社会化经验如何潜移默化地塑造了他早期的感知世界的方式。 这种对出身的审视，并非出于怀旧或自怜，而是为了揭示一个根本性的社会学原理：个体的“惯习”并非天生，而是后天习得的、内化的社会结构。惯习是一种“错落有致的习得”的、模糊的、难以言说的“知其然不知其所以然”的规则体系，它指导着我们的思考、感受和行动。布尔迪厄通过追溯自己的成长历程，展现了这种惯习如何在他与主流社会（尤其是巴黎的学术精英圈）的互动中，产生张力与碰撞。 他着重分析了教育系统在塑造惯习方面的关键作用。从乡村学校到巴黎的精英学府，布尔迪厄清晰地勾勒出教育机构如何根据不同社会阶层的学生，传授不同的知识、价值和行为规范。他揭示了教育系统并非一个纯粹的知识传递场所，更是一个社会再生产的机制，通过“文化资本”的分配，巩固和延续社会不平等。作者以自身经历为例，说明了从一个“被排斥者”到“被接纳者”的过程，是如何伴随着对自身原有惯习的“修正”和对新环境中“精英惯习”的模仿与内化。这种“跨越”并非易事，往往伴随着痛苦的自我调整和对自身根源的某种疏离。 第二部分：学术道路的探索——从人类学到社会学，从理论构建到实证研究 布尔迪厄的学术生涯本身就充满了跨学科的探索。这本书深入剖析了他从人类学领域转向社会学研究的心路历程。他解释了为何人类学对“地方性”和“具体性”的关注，为他后来发展出“场域”（field）和“资本”（capital）等核心概念奠定了基础。他反思了自己在阿尔及利亚的民族学研究经历，如何让他深刻认识到权力关系、象征暴力（symbolic violence）以及文化实践在维持社会秩序中的作用。 这一部分详细阐述了布尔迪厄的几个关键理论工具。他介绍了“场域”的概念，将其描绘成一个个相对自主的、由不同类型的“资本”（经济资本、文化资本、社会资本、象征资本）驱动的社会空间。个体在场域中的位置，以及其所拥有的资本，决定了其在其中的竞争能力和行动策略。作者通过回顾自己与不同学术场域（例如，文学场域、艺术场域、哲学场域）的互动，生动地展示了这些场域的内在逻辑和竞争规则。 “惯习”与“场域”的辩证关系是贯穿本书的核心。布尔迪厄强调，惯习并非僵化的脚本，而是在特定场域的结构性压力下不断生成和调整的“一种生成性的原则”。它使得个体能够在不经意间，根据其内化的规则，合乎情理地行动。然而，这种合乎情理的行动，往往是对现有场域结构的复制和强化。布尔迪厄也探讨了“实践”（practice）的生成，它既受到场域结构的影响，也受到个体惯习的指导。实践是一种“有目的但无意识”的行动，它既是社会结构的体现，也是社会结构的再生产。 第三部分：核心概念的自我反思——从“象征暴力”到“品味”的社会学 布尔迪厄最令人瞩目的贡献之一，便是对“象征暴力”的揭示。他认为，象征暴力并非通过强制或武力实现，而是通过文化、语言、观念等非物质形式，使被压迫者内化和接受其被压迫的地位，从而使支配关系显得“自然”和“正当”。在这本书中，他以极其细腻的方式，分析了语言、品味、时尚、艺术消费等日常现象背后所蕴含的象征暴力。 他对“品味”（taste）的社会学分析尤其深刻。他认为，品味并非纯粹的个人偏好，而是社会阶层和文化资本的体现。不同阶层的人们，其品味的选择实际上是在宣告其社会身份，并在无形中固化着社会差异。例如，他对古典音乐、歌剧等“高雅艺术”的偏好，往往被视为一种“文化资本”的体现，而这种偏好本身就与特定的社会背景和教育经历紧密相连。作者通过审视自己对某些艺术形式的接触和理解，揭示了这种“品味”如何在无声中划定了社会边界。 布尔迪厄还反思了“反思性”（reflexivity）的重要性。他认为，社会学家必须对其自身的社会地位、出身背景和学术立场进行深刻的反思，才能避免将自身的主观视角和特权视为普遍真理。这本书本身就是一种自我反思的实践，作者试图通过剖析自己的经历，来揭示普适性的社会学原理。他承认，即使是作为一名理论家，也无法完全摆脱其社会属性和惯习的束缚，但通过不断的自我审视，可以更清晰地认识和批判这些影响。 第四部分：知识分子与社会行动——责任与局限 在书的最后部分，布尔迪厄探讨了知识分子在社会中的角色和责任。他批判了那些“不介入”的知识分子，认为他们往往在无形中成为了现存权力结构的辩护者。然而，他也警惕那种“过于激进”的知识分子，认为他们可能将自己的主观意愿强加于社会，而忽略了社会结构的复杂性。 布尔迪厄强调了“理性”和“证据”在社会分析中的重要性。他提倡一种“科学的社会学”，但这种科学并非冰冷的客观主义，而是蕴含着对社会不公的深刻关怀。他认为，知识分子应该运用其理论工具，揭示社会的不平等，揭示隐藏的权力关系，从而为社会变革提供基础。然而，他也清楚地认识到，理论的传播和实际的社会行动之间存在着巨大的鸿沟。 《自我分析纲要》并非一个简单的“成功学”故事，也不是一本提供操作指南的“如何改变社会”的书。它是一份邀请，邀请读者深入思考自身与社会的关系，认识到个人经历背后深藏的社会结构的力量，并培养一种批判性的、反思性的视角来审视我们所处的世界。布尔迪厄用他独特的语言和深刻的洞察，为我们提供了一套强有力的分析工具，帮助我们理解社会是如何运转的，以及个体如何在其中扮演角色。这本书的价值在于，它不仅仅是布尔迪厄本人思想的阐释，更是他将其社会学理论“化为己用”、融于自身经验的一次生动而深刻的实践，为我们理解社会学研究的深度与广度，提供了一个无可替代的视角。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验非常“硬核”。它不是那种读完能让你马上感到愉悦或得到即时慰藉的作品。恰恰相反，它带来的更多是持续不断的认知失调和对既有观念的冲击。我发现自己开始对周围的人际交往产生一种近乎偏执的分析欲：为什么这个场合下，A的行为模式与B截然不同？这背后隐藏的“场域规则”是什么？这种内化过程非常缓慢，像是一种慢火炖煮，但效果却极其持久。它彻底改变了我理解社会互动的方式，让我明白了“客观结构”如何通过个体的“主观感知”得以维系。它需要的不是读者的赞同，而是读者的参与和批判性的检验。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感受，更像是一场漫长而艰苦的智力跋涉。它要求读者投入极大的耐心和专注力，否则很容易在那些密集的逻辑推演中迷失方向。我必须承认，有好几次我差点想合上书本，转而寻求一些更轻快的读物。但每当我坚持下去，总能在看似枯燥的论证中，捕捉到一丝精妙的洞察。尤其是在描述不同社会群体间那种微妙的、非言语的权力博弈时，作者的笔触细腻得令人心惊。他没有流于表面的人性探讨，而是深入到实践层面，去描绘那些无形规则是如何塑造人的行为模式和情感反应的。这本书更像是一本“方法论”的教科书，而非简单的理论概述，它教导的不是“看什么”，而是“如何去看”。

评分☆☆☆☆☆

这本《自我分析纲要（布尔迪厄作品）》着实让人眼前一亮。初读时，我被其深邃的理论框架和对社会结构的细致剖析所震撼。作者似乎拥有一种魔力，能将那些我们习以为常却从未深究的社会现象，用一种全新的、甚至有些冰冷的逻辑重新构建起来。读完第一部分，我忍不住停下来，反复咀嚼那些关于“场域”与“惯习”的论述。它不再仅仅是抽象的术语，而是仿佛成为了一把解剖刀，精准地切开了日常生活的肌理。我开始反思自己与周围环境的互动，那些看似无意识的选择背后，究竟隐藏着多少结构性的力量在悄悄运作。这种由内而外的审视，带来的冲击是巨大的，它迫使我走出舒适区，去质疑那些被奉为圭臬的“常识”。可以说，这本书为我提供了一副全新的眼镜，去看待这个纷繁复杂的世界。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间消化这本书的后半部分，特别是关于符号暴力和文化再生产的章节。坦白讲，阅读过程并非一帆风顺，其中不乏晦涩难懂的论断，需要结合大量的背景知识才能勉强跟上作者的思路。然而，一旦那些关键的概念点被串联起来，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它揭示了一种令人不安的真相：我们所珍视的“品味”、“能力”乃至“身份”，很大程度上是被预先设定好的，是社会资本和文化资本交织作用的结果。这种对“精英”叙事的彻底瓦解，虽然让人略感失落，却也带来了一种深刻的解放感——既然这一切都是被建构的，那么或许我们就有机会去挑战它。这本书的价值在于，它不仅仅停留在批判层面，更提供了一套系统性的分析工具，供我们去深入挖掘社会机制的底层逻辑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于任何想认真对待社会学思维的人来说，都是一场不容错过的思想盛宴。尽管语言风格偏向学术化，结构也略显庞杂，但其思想的穿透力是毋庸置疑的。它成功地建立起一套自洽的、宏大的分析体系，将文化、权力、社会阶层等原本分散的概念紧密地编织在一起。对我个人而言，最大的收获在于理解了“文化资本”的实际操作机制——它如何通过教育系统被合法化，并最终转化为排他性的社会优势。这种对权力运作的冷峻描摹，虽然让人感到一丝寒意，却也提供了清醒的视角，去审视自己在这张巨大网络中的位置和可能采取的行动策略。这本书，无疑是构建批判性思维基石的重量级文献。

评分☆☆☆☆☆

不错的书书太多评论不过来了

评分☆☆☆☆☆

社会学的经典之作，不读布尔迪厄不知社会实质，怎样分析自我？作者给出了另一种解释……

评分☆☆☆☆☆

还可以

评分☆☆☆☆☆

东西还是不错的，几天后再回来评价的

评分☆☆☆☆☆

东西还是不错的，几天后再回来评价的

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布尔迪尔的新书 说实在的 他的书一直没看懂 太拗口

评分☆☆☆☆☆

终于收到了，不知道翻译的咋样

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很好很满意的一次购物