具体描述
内容简介
《诺贝尔文学奖作品典藏书系：创造进化论（柏格森卷）》作者提出并论证了关于“生命冲动”的理论和直觉主义方法论；反对用物质的机械组合和外部力量的选择来解释生命的进化。该书于1906年在法国首次出版，是人类史上重新建构哲学的一个重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意识之绵延，所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。亨利？伯格森独特的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义色彩，因此这本书也在解放人类思想方面作出了巨大的贡献。作者简介
H.柏格森，是法国伟大的哲学家，他文笔优美，思想富于吸引力。柏格森对古典文学和自然科学发生兴趣，以及他显示出文学与数学上的独创性和卓越的才能都令人叹服。他的哲学著作，不仅表达了他对当时产生巨大影响的哲学思想，而且表达的方式也充满诗意，显示了卓越的技巧。目录
引言1.生命的进化
——机械论和目的论
2.生命进化的不同方向
——麻木、智能、本能
3.关于生命的机制
——自然秩序及智能形式
4.思维的影像机制和机械错觉
——浏览哲学的历史
——真实的变化和错误的进化论
……
精彩书摘
引 言虽然生命进化的历史尚不完整，但它仍然能揭示出在从脊椎动物一直到人类这条不可打断的进程中，智能是如何出现的。同时，它向我们展示了依附于行为能力的理解能力，它是生物对其生存环境的越发精准、越发完整和适度的认知能力。于是我们得出结论，我们的智能——就狭义而言——是为了让我们的身体能够完美地融入周围环境，并理解外部事物之间的关系——简单来说，就是理性思考。这正是现行理论的一个结论。我们发现，人类的智能对于非生命体，尤其是对那些固态物体非常有效。是它们支撑着我们的行为，并被我们用作从事生产的工具。我们的观念就是基于固态模式成型的，我们的逻辑思维更是固态的逻辑。正因如此，我们才掌握了贯穿着逻辑思维和散乱联系的几何学；在这个过程中，智能只需稍稍联系过往经验，然后依自身属性而运作，即可完成一次次的发现。当然，经验总是尾随在智能身后，无一例外地证实着它的正确。
谈到这里，不得不说，其实单凭纯逻辑形式的思维既不能洞穿万物本质，也无法揭示进化的完整意义。它被生命创造出来，用在特定的环境下处理特定的事情，但对生命而言，仅是表象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滚的进化熔炉中炼造出的智能又该怎样去溯源进化运动呢？窥一斑可见全豹，从结果能推出原因，正如我们能透过海滩上卵石的形状看出将其推到此处的浪花的形式一样。实际上，我们的确发现，没有哪种思维模式——单一性、多重性、机械式因果关系、智能终局论等——能够精确地分析生命：谁能说出个体生命从哪里来，又要到哪里去？谁能解释生命究竟是一类还是多类？谁又能回答到底是相互关联的细胞构成了有机物，还是有机物将自己分裂成了细胞？我们总喜欢将生命的概念拖入我们自己构建的牢笼中，却总是无功而返。所有的牢笼终将破裂。因为对那被放入之物而言，它们都显得过于狭隘且僵化。对付无机物时游刃有余的理性在这个全新领域的面前是那么苍白无力。而更为常见的是，当经验终于告诉我们生命是如何运转并取得成果时，我们才发现它运转的方式恰恰是我们万万没有想到的。
然而，坚定的进化论者却把那些用来处理无机物的哲学延伸到了有机物上。它在一开始的时候就告诉我们，智能受到了进化作用的局部影响，如一丝意料之外的火星，激活了这条狭窄通道上各种生命的兴衰往复。看啊，我可没说错！忘掉刚才它告诉我们的那些吧，它不过是把一条暗道里的微亮灯笼当成了普照的日光。它无所畏惧，竟想单凭概念和思维之力重塑万物，乃至生命。实际上，它在这条路上过关斩将，却发现自己的逻辑之矛居然指向了自己的盾牌，这让它迅速偃旗息鼓。“它本身已不再真实，”它如是说，“它需要被重建，即便这样却也只能是个仿真的赝品，或一种象征形象；万物的本质躲避着我们，并且还会这样躲下去；我们穿梭于逻辑关系之间；绝对的真理并不存于我们所掌控的领域；我们被引了过来，站在了不可知的面前。”——人类智能在骄傲之后，又陷入了过分的谦逊。如果生物的智能形式是因特定物质与它们所处环境之间的相互作用和反作用而形成，那它们为何不告诉我们这些物质所构成的最本质是什么呢？进化无法走在虚无之中。我认为，一个生来能够思考和梦想的意识力可能会保留一些外在的真实，它们可能会使这种真实扭曲变形，或甚至创造它——所以我们才会有“白云苍狗”的说法。然而，一种倾向于行动、懂得做出反应、能够感受自身目标并能时刻注意到其动向的智能，一定是能够触碰到其绝对本质的。如果哲学思考还没有让我们发现自身思维所遇上的矛盾和深陷的困境，那这种观点会让我们对自身知识的绝对价值产生怀疑吗？然而，这些困难和麻烦通通都源自我们自身，是我们自己要把针对通常情况的思维方式强加于它，这个模子本不为其所刻，我们的所有努力自然付诸流水。相比之下，在和某些无机物特征相关的范围内，我们应该能在我们的智能知识上面找到它所留下的坚实印记，因为前者正是以后者为模具浇筑而成的铅板。正如现在这样，只有在找到这种印记之后，它向我们展示的生命才有意义——以上的意思是，找出铅板的浇筑人。
那么，我们是否必须放弃探索生命的深度呢？我们是否必须遵循那老生常谈的机械论观点呢——这种观点自然是人造的，也是极具象征意义的，因为它用人类的行为方式囊括了所有生命形式的行为方式，而前者仅是生命的一个局部表现而已，仅仅是进化过程所产生的一个结果而已。实际上，如果生命在发展过程中调用了所有精神潜能去创造纯粹的理解力的话——意思是说，创造出能够精通几何的理解力——那我们就不得不这么认为。但进化的结果并不只有人类这一种。它的其他分支上还发展出了另外的意识形式，只是它们不同于人类智能，尚不能将自己从外界的束缚中解放出来，不能重获对其自身的控制。但是，它们依然能或多或少地体现出进化运动的内在和本质。设想一下，将这些其他的意识形式放到一起，并和智能融合：难道就构建不出宽广如生命本身的意识吗？而一旦这种意识突然转身，面向在它身后的生命推动力，会不会生成一副完整生命的景象？哪怕这画面转瞬即逝。
虽然这样，我们还是得说，我们并未超越我们的智能，因为正是通过这种智能我们才得以看见意识的其他形式。如果我们是纯粹的智能，如果我们的意识和逻辑思维——由最本质构成，其外形成了被我们称为智能的闪耀核心——并未被一层薄雾笼罩，那以上的说法就是正确的。其中存在着与理解力相辅相成的独特能量，当自我封闭的时候，对它的感受并不算清晰，而一旦将其放入自然进化的过程里，让它在行为或言语中显露出来的时候，它又会变得清晰明确。由此，它们也将明了，想在生命的绝对之路上变大变强所需要付出的努力。
这告诉我们知识理论(theory of knowledge)和生命理论(theory of life)是不可分割的。一个不对知识加以批判的生命理论是难以让人接受的，因为它撑起的是理解力观念：无论它是否愿意，它都是将事实强行放入被尊为终极法则的现存框架中。它因此获得了一种象征力，便于理解，甚至对现实科学都是必要的，但它却不是对研究客体的直接观察。从另一方面来说，一个没有将智能置于生命的普遍进化现象中的知识理论，既不能告诉我们知识结构是如何形成的，也不能告诉我们该如何去扩展或超过它们。这两种研究——知识理论和生命理论——必须相互交织，在循环中彼此推动着前进。
一旦合二为一，它们就能用更为准确的方法去解决更为重大的哲学难题，并将答案进一步存入我们的经验。因为，一旦它们能在共同追求的目标上取得成功，那它们就可以向我们吐露智能的形成，并由此显示出被我们的智能所追溯的普遍构造物质的起源。它们会深入自然和意识的最根部。它们会取缔斯宾塞(Spencer)的虚假进化论——它将已经演变成形的现存事实切分为无数停止演变的碎片，再将这些碎片拼接成它的理论，然后事先把需要被解释的万物建立在这个假设之上——但在真正的进化论中，事实需要遵从于它自身的发展和成长。
然而，这类哲学的形成并非一日之功。与那些所谓的哲学体系——让天才般的人独自工作，然后取其精华去其糟粕，将它们合为一体——不同，它只能靠大量思想家和观察家的资料收集和不停歇的努力才能实现，他们需要相互补充、修正和改进。所以本书也不是要立即去解决那些最根本的问题。它只是想提供一种可执行的方法，让人得以窥见那本质冰山的一角。
本书提供的蓝图完全取决于它的课题本身。在第一章里，我们先试着穿上由理解力裁剪出的两件衣服：机械论和目的论①；我们会发现这两件衣服是多么的不合身，但其中有一件可以经由重新裁剪和缝补而变得稍好一些。为了超越理解力的观点，我们会在第二章里试着去重建进化论的主线，生命就是跟随这条发展出人类智能的主线延续至今的。智能也可以由此回溯到它的源点，我们将紧握这个源点，随之而动。我们在第三章中所尝试的努力——虽然并不完整——正属于这一类。第四章和最后一部分要展示的是，我们的理解力在经由特定的训练之后是足以理解一个超越它的哲学。正因如此，对不同哲学体系的历史有所了解非常必要的，当然这也包括了要对前面提到的这两种最主流的幻象进行分析，一旦这种分析探究到了普遍现实上，人类理解力就暴露在它的面前。
① 认为生命超越了目的论和机械论的观点很早就出现了。较为典型的是杜南在《Le Probleme de la Vie》[“生命的问题”，1892年《Revue Philosophique》（哲学杂志）]上的三篇文章，它们对上述观点进行了深入的探讨。随着这个概念的发展，杜南的很多想法都获得了我们的赞同。但我们在这个话题——以及与之相关的问题——上呈现出的观点实际上在很早以前就出现在了我们的《ESSAI SUR LES DONNEES IMMEDIATES DE LA CONSCIENCE》（“意识的直接资料”，1889年，巴黎）上。实际上，在那本论文中，我们最主要的观点之一就是要展示精神生命既非单一也非多样，它超越了机械和智力，机械论和目的论仅仅在“独特的多样性”、“空间性”出现时才拥有意义，由此便出现了那些已经存在的部分的结合体：“真实绵延”象征的是未分割的连贯性，以及创造。本书中，我们会用相同的观点去探讨广义的生命，并进一步用心理学对其进行分析。
前言/序言
用户评价
提到某个特定年代的文学思潮，我总会想起那个时期特有的社会焦虑感和对宏大叙事的反思。那个年代的许多优秀作品，都带着一种沉重的历史使命感，作家们仿佛肩负着为时代画像、为民族存续呐喊的责任。他们的文字往往充满了尖锐的社会批判和对理想主义破灭的哀叹，语言风格也倾向于大胆而富有张力，充满了那个时代特有的激情与无奈的交织。阅读这些作品，就像是透过一层蒙着灰尘的玻璃，去直观感受那个波澜壮阔却又充满挣扎的年代。那种纯粹的、不加修饰的情感流露和对社会结构深刻的洞察力，是现在许多注重个人体验的文学作品中难以寻觅的宝贵品质。这种历史的厚重感，让阅读不再仅仅是消遣，而成为了一种对历史的致敬与学习。
评分最近我开始尝试接触一些在描述自然景物时达到了近乎科学精确度的作家。他们笔下的自然世界，无论是描绘一片森林的光影变化，还是精确刻画一朵花瓣的纹理走向，都显示出一种近乎偏执的观察力。这种精确性带来的不是枯燥，反而是一种令人震撼的沉浸感。通过他们细致入微的文字，我仿佛能闻到泥土的味道，感受到风拂过皮肤的温度，甚至能想象出植物细胞的运作轨迹。这种将文学的想象力与博物学的严谨性完美融合的写作技巧，让我意识到，对世界万物保持最大程度的好奇心和尊重，本身就是一种伟大的艺术。它引导我跳出人类中心主义的视角，去欣赏和理解自然本身复杂而宏大的内在秩序。
评分我最近迷上了一位特定风格的作家，那位作家的叙事节奏总是带着一种近乎催眠般的魔力，每一个句子都仿佛经过了精心的打磨，句法结构变化多端，充满了对人性幽微之处的细腻捕捉。读他的作品时，我常常需要放慢速度，不是因为内容晦涩难懂，而是因为词语的排列组合本身就构成了一种独特的韵律美，需要细细品味才能完全领悟其深层意图。我特别欣赏他那种不急不躁的铺陈方式，总能在看似日常的对话和场景中，埋下关于命运或存在主义的巨大伏笔，让读者在不经意间被卷入他构建的哲学迷宫。这种写作手法，对我来说，是一种极大的挑战和享受，因为它要求读者不仅要理解“写了什么”，更要深入探究“他是如何写的”以及“为什么他要这样写”。每一次读完，都会有一种被彻底洗涤心灵的畅快感，仿佛自己也参与了一场深刻的自我审视。
评分我一直对那些叙事结构极其复杂、多层嵌套的故事特别着迷，那种需要读者不断在不同时间线或不同叙事者视角之间切换的作品，简直是智力上的饕餮盛宴。我喜欢那种作者把线索故意隐藏得极深，让读者必须像侦探一样去拼凑真相的阅读体验。每次发现一个被巧妙隐藏的细节，或者意识到之前某个看似无关紧要的段落其实是解开全局的关键时，那种“原来如此”的恍然大悟，带来的满足感是无与伦比的。好的复杂叙事，绝不是故弄玄虚，而是对人类认知局限性的一种文学试验，它挑战我们对“现实”的定义。这种需要高度集中注意力和推理能力的阅读过程，极大地提升了我对文本细微差别的敏感度，也让我开始反思自己的记忆和理解能力。
评分这套书的装帧设计简直是匠心独运，拿在手里沉甸甸的，那种质感让人联想到那些经典文学作品经久不衰的魅力。我特别喜欢它封面的字体选择，既有古典的韵味，又不失现代的简洁，每一次把它从书架上取下来，都像是在进行一次与时间对话的仪式。内页的纸张选择也十分考究，米黄色的纸张，护眼的同时，也让阅读体验变得更加舒适和专注。翻开书页，那种淡淡的油墨香混合着纸张特有的气息，瞬间就能把我带入到一个沉静的阅读空间。我可以想象出版方在设计这套书系时，是如何在“典藏”二字上倾注心血的，它不仅仅是一套书，更像是图书馆里一件值得珍藏的艺术品。即便是摆在客厅的书架上，它本身也是一道亮丽的风景线，彰显着主人对知识和美学的追求。这种对实体书本身的尊重和打磨，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵和难得，让人由衷地感受到实体出版的重量与温度。
评分这本诺贝尔文学奖作品典藏书系创造进化论（柏格森卷）我很喜欢噢，太喜欢了啊。（法）.柏格森写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他
评分东西还不错，发货速度特别快，挺一下星期天在家没事，突然想去附近的超市逛逛。信步走进去看看，来到服装柜台，看见一款上衣，颜色面料都不错，于是心动了，想买，由于这是自选商场，我便去取下来试穿，在镜子前刚穿上，一女服务员走了过来，面无表情的说道知道穿多大号吗?就自己拿着试开了。要买就去收银台交钱，也不看价钱!本来打算买的，一看这个服务员，只好无奈的摇摇头将衣服放回原位，悻悻的走开了。心想我还是到网上来算了，于是回家上网到京东挑选衣服了，看见了这本书就买了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，
评分书我还没看到，听老公说，这次那个好几本又破又脏，也不知道能不能退换啊
评分“经验论”和“唯理论”都是源出西方的名词，也译作“经验主义”和“理性主义”。这两种类型的思想，虽然在一定意义下可以说，无论古今中外，它们在人们的思想中都有不同程度，不同形式的表现，但作为较典型的认识论理论，并且形成了两个既互相对立、互相斗争，又互相影响，互相渗透的学派而在哲学史上出现，则是在西欧早期资产阶级封封建革命时期前后，即十六世纪末至十八世纪中期的历史现象。当时的“经验主义”以弗·培根，霍布斯、洛克、巴克莱、休谟为主要代表，他们都是英国哲学家，故也常称为“英国经验主义”，“理性主义”则以法国的笛卡尔。荷兰的斯宾诺莎，德国的莱布尼茨为主要代表，他们都是西欧大陆各国的哲学家，因此也被称为“大陆理性主义”。虽然由于两派哲学家的思想也常有互相交叉。彼此渗透等复杂现象，并非在所有问题上都壁垒分明，因此历来也有人不承认乃至明确否认有这样两个学派存在，或认为这种划分是“不幸的标签”等等。但是我们认为，上述这些哲学家之间，在当时的某些认识论的重大问题上，特别是关于知识起源(例如，若有普遍必然性的科学知识，那么它是否起源于感觉经验)的问题上，确实存在着基本观点或主要倾向上的分歧，因而存在着这样两个学派是无可否认的历史事实，并且，这两派之间既对立又统一的矛盾发展过程，构成了这一段哲学史的丰富内容，既对认识论的发展作山了重要的贡献，也提供了人类哲学理论思维的许多深刻的经验教洲，即使对于我们今天也还有可资借鉴的宝贵价值，是不容忽视或抹煞的。这就是我们要对这两个学派斗争的历史再进行一番探讨，并以提纲挈领的形式来写作本书的理由。由于这个问题本身的复杂性和这段历史内容的丰富性，而本书受篇幅所限，因而不可能进行全面，系统的深入探讨和阐述。这里仅就这两派哲学产生的历史背景和思想渊源，两派的主要代表及其发展概况，两派论战所涉及的主要问题和各自的主要观点，以及两派哲学对后世的影响及其历史地位等几个方面的问题，作一些概括的介绍和提出一些不成熟的看法，以便为进一步对这问题的深入研究打下基础。
评分京东商城在变相涨价，从最初免运费，晒单送积分，评价送积分。。。。都是取消了的，骗顾客，越来越不讲信用
评分今天刚刚拿到书，这本:..索甲仁波切1.索甲仁波切写的西藏生死书很不错，:.360.8751.新经典文化旗舰店 ★值得终生阅读的庄严之书！★当代最伟大的心灵巨著！★繁体版连续加印超过500次，30多种语言震撼全球！★令几百万读者大彻大悟的不朽经典！★一部足可参透生死、令人大彻大悟的千年之书！★唯有懂得死亡，才能懂得生命的真谛！★与西藏度亡经并称两大不朽的藏地经典！海报 :30.360.10000173487.孔子说未知生，焉知死 作为一部教人认真思考生命、善待洞悉生死的杰作，西藏生死书亦说未知死，焉知生 西藏生死书问世以后，在全球引起巨大反响，获得包括美国纽约时报、英国卫报、德国明镜等权威数媒体和万千读者的如潮好评，获得全球无数知识分子、学者、思考者的崇高敬意一部字字珠玑的心灵巨著，值得终生阅读的庄严之书。 纽约时报这是一部西藏神曲。如果但丁不是信奉基督的诗人，而是潜研佛学的居士，那他传世的作品，可能就不是神游天堂与地狱的见闻，而是论述因果轮回的西藏生死书。 正如著名学者梁文道所言说到生死学跟临终关怀，就不能够不谈最近二十年来在全球范围内在这个领域里面影响最大的一部书，这部书就是西藏生死书。即便你不相信轮回的说法，也一点也不妨碍这本书，它仍然是一本可读的书。 生死，这个古老话题神秘而悠远，无数先哲对生死曾经殚精竭虑苦苦思索，对其真谛进行了千年求索，但它始终困扰着整个人类。西藏生死书让人理解生与死乃是一体二面，并非冰火的两极。尤其是死亡，它乃是一面反映生命整体意义的镜子，只有严肃而真切得懂得死亡，才能严肃而真切地生活，从而获得认识生命的积极真义。本书以深入浅出的语言阐释禅修静坐、因果业报、转世轮回和临终关怀的通幽之径以振聋发聩的智慧将心灵路上的种种考验与报偿娓娓道来，将藏传佛法智慧与当今议题及修行训练相结合，超越宗教与文化的阻碍，直指本心，成为影响当世的空前巨著。自序 索甲仁波切 西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬钦哲秋吉罗卓（）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们的年纪很小，必须接受特殊的训练教育，准备日后成为老师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认出我是拖顿索甲（）的转世。我的前世是一位名闻遐迩的修行人，他是十三世喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波切的一位老师。 就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他满头银发，剪得短短的慈颜善目，幽默风趣耳朵丰满，有如佛陀。但他最吸引人的地方，并不是这些，而是他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。
评分还未读 京东买书确实便宜
评分1. 达尔
评分然而，坚定的进化论者却把那些用来处理无机物的哲学延伸到了有机物上。它在一开始的时候就告诉我们，智能受到了进化作用的局部影响，如一丝意料之外的火星，激活了这条狭窄通道上各种生命的兴衰往复。看啊，我可没说错！忘掉刚才它告诉我们的那些吧，它不过是把一条暗道里的微亮灯笼当成了普照的日光。它无所畏惧，竟想单凭概念和思维之力重塑万物，乃至生命。实际上，它在这条路上过关斩将，却发现自己的逻辑之矛居然指向了自己的盾牌，这让它迅速偃旗息鼓。“它本身已不再真实，”它如是说，“它需要被重建，即便这样却也只能是个仿真的赝品，或一种象征形象；万物的本质躲避着我们，并且还会这样躲下去；我们穿梭于逻辑关系之间；绝对的真理并不存于我们所掌控的领域；我们被引了过来，站在了不可知的面前。”——人类智能在骄傲之后，又陷入了过分的谦逊。如果生物的智能形式是因特定物质与它们所处环境之间的相互作用和反作用而形成，那它们为何不告诉我们这些物质所构成的最本质是什么呢？进化无法走在虚无之中。我认为，一个生来能够思考和梦想的意识力可能会保留一些外在的真实，它们可能会使这种真实扭曲变形，或甚至创造它——所以我们才会有“白云苍狗”的说法。然而，一种倾向于行动、懂得做出反应、能够感受自身目标并能时刻注意到其动向的智能，一定是能够触碰到其绝对本质的。如果哲学思考还没有让我们发现自身思维所遇上的矛盾和深陷的困境，那这种观点会让我们对自身知识的绝对价值产生怀疑吗？然而，这些困难和麻烦通通都源自我们自身，是我们自己要把针对通常情况的思维方式强加于它，这个模子本不为其所刻，我们的所有努力自然付诸流水。相比之下，在和某些无机物特征相关的范围内，我们应该能在我们的智能知识上面找到它所留下的坚实印记，因为前者正是以后者为模具浇筑而成的铅板。正如现在这样，只有在找到这种印记之后，它向我们展示的生命才有意义——以上的意思是，找出铅板的浇筑人。
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