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内容简介

作者简介

前言/序言

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艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。这位欣赏家的集子里的文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。作者用他一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样，别的民族写字还没有能达到这种境地的。

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中国古代美学与西欧古代以来的美学相较而言是零散的、不够体系化、也不够哲学化的，但这并不意味着中国美学就没有自己的特色，而是意味着凭借某种特殊方式的介入才能将其挖掘出来而不至于隔靴挠痒，这种特殊方式其实正是一种召唤：生命的灵光。宗白华的"美学散步"也许正是这种"生命对学术的感应"。"学术"有两个层次，一个是"知"，即能广涉多方而显得博，这个层次也可以成为大家，但终会显得薄；第二个层次是"信"，即把学术上升为可引领实践的信仰，这时的学问已不再是学问，而是人生，这才会显得厚，这种学术里出的大家已是艺术家，如尼采等。

有的书以技观之则是技，以道观之则是道。看回忆录会有这种感觉，看拉罗什福科《道德箴言录》这样的言论集，也是有趣的。只要作者足够真诚，我们就能读到原生态的思想：会曝露矛盾，但不会为矛盾说话，会曝露罪恶，但不会为罪恶辩护，不被“应当”束缚住，只是如其然地展示。卢瑟福说：“科学若非物理学就只是集邮”，科学是要有经得起数学考验的推理系统的。而呈现人生的大道理，如果迁就系统，就会矫揉造作。张申府的《所思》就是一本由思想片断缀成的小书，这是我喜欢的形式，而当读到“似无意义的，实最有意义的：漠忽，矛盾，拖沓，兜圈子”时，就有个感觉，书里当有许多大实话。上世纪二十年代，张申府在以引进西方哲学尤其是罗素哲学闻名，梁漱溟研习哲学就曾得到过张申府的帮助。他与李大钊、陈独秀相熟，参加了中国共产党的建党活动，是周恩来、朱德的入党介绍人。他参加过五四新文化运动、“一•二九”运动，曾任教于清华大学哲学系。二十世纪五十年代后，长期任北京图书馆研究员。1986年，张申府走完了他长达九十三年的人生历程。