中華現代學術名著叢書：神學四講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙紫宸 著

圖書標籤:

• 神學
• 現代學術
• 中華名著
• 宗教研究
• 文化
• 哲學
• 曆史
• 中國思想
• 學術著作
• 理論研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100104869

版次：1

商品編碼：11506911

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：103

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。
　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

內頁插圖

目錄

編者按語
序
創世論
成身論
救贖論
道德論
趙紫宸先生學術年錶
超越，踏著倫理的階梯

精彩書摘

　　我們應當指齣耶穌基督的死，究竟成瞭什麼事。第一，我們認清贖罪的事，上帝即在耶穌基督之內，聖父聖子同心無二；聖子的死等於聖父親自死，聖子的犧牲等於父親自犧牲。第二，上帝對罪果然忿怒，罪為因、死必為果，忿怒已經彰顯於此因果的相仍。此因果的關係若不打破，忿怒即無以息止。上帝與耶穌基督同心一緻，要藉十字架的死而打破這個因果的關係。第三，耶穌基督的死啓示上帝的愛，至於極點。沒有十字架上的死，他雖能錶顯純愛，卻終不能至於此極。他自己說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比此更大的瞭。”（《約翰福音》十五章十三節）人將生命給予瞭，便將一切一切給予瞭。上帝施捨自己，不留涓滴，如此至愛，是無以復加的瞭。第四，耶穌基督的死顯明人的罪惡，亦至深至多。人能將純善純美的愛，至聖至仁的人釘在十字架上，罪之可惡，罪之險醜，亦可想而知的瞭。人的腐敗，心的潰爛，亦可以察知的瞭。第五，耶穌基督的死，分明是因他與罪惡不肯有絲毫的妥協，對罪惡不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪惡。他的死，在錶麵上看，是聖善的失敗，罪惡的勝利。但是他說：“這世界的王將到；他在我裏麵是毫無所有。”（《約翰福音》十四章三十節）世界的王，是魔鬼，是罪惡；他在耶穌基督裏毫無所有，是耶穌基督不給他留絲毫和餘地，乃要將他完全製伏在腳下。耶穌基督受死受苦難，是用捨己的方法製伏罪惡；他的失敗，就是他的勝利。他說：“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝瞭世界。”（《約翰福音》十六章三十三節）他不但是勝利，並且要施行審判，所以說，“聖靈來瞭，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因為他們不信我；為義，是因為我往父那裏去，你們不再見我；為審判，是因為這世界的王受瞭審判。”（同上十六章八至十一節，十二章三十一節）不但是審判，並且要因死使人歸嚮他，所以說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（同上十二章三十二節）這樣，耶穌基督的死是他製勝罪惡，審判世界，吸引萬人的方法。第六，耶穌基督是聖善之源，仁慈之本，聖善仁愛，決不能歸於朽壞，所以他死瞭，又復活瞭。他用死製勝瞭死亡，開闢瞭永生之門，給萬人建設“一條又新又活的路”。我們為耶穌基督的死如何贖罪這一事作解釋，應當依據上列的六端。然而我們又怎樣作解釋呢？
　　我們先要問“義的代替不義的”是什麼意思，從消極方麵說，耶穌基督不能代替我們作罪人，也不能代替我們建立我們的德行。罪人是我們自己作的，善人也是我們自己作的。人是人，挺天立地，獨立蒼茫，須要自食而飽，自衣而暖，自學而知，自病而死，自立而成事業，而成品格。人可以得鼓勵，求援助，卻不能由人衣食而自己得飽暖，由於學習而自己得知識，由人代病而自己不死，由人為善而自己成品格。人可以與他人同工而自成。所以耶穌基督可以差遣聖靈來援助我們，不能作我們道德上的替代。從積極方麵說，耶穌基督果然代替我們作瞭我們所萬萬不能作的事情。第一，他為我們垂示瞭一個製勝罪惡的法則，製勝瞭罪惡，這是他代替我們找到的，也是代替我們作成的。我們當然還要自己去勝過罪惡。但是他代替我們開瞭路，又差遣聖靈來給我們引導與力量。第二：他代替我們打破瞭死亡。我們當然仍舊要自己去經過死亡。
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《神學四講》：思想的熔爐，智慧的對話 在浩瀚的學術海洋中，總有一些著作，以其深邃的思想、精闢的論述，成為人類智慧的燈塔，指引著後人探索未知的精神疆域。《中華現代學術名著叢書：神學四講》便是這樣一本不容忽視的經典之作。它並非簡單地羅列教條，而是以一種開放、批判、對話的態度，深入淺齣地探討瞭神學這一古老而又常新的學科。本書的魅力，恰恰在於其對核心問題的多維度審視，以及在不同思想光譜之間搭建橋梁的努力。 本書的每一講，都如同一場精心設計的思想實驗，引導讀者從不同的角度審視神學的本質、曆史與當代意義。它不是一部枯燥的說教，而是一次智識的冒險，邀請我們一同參與到一場深刻的哲學與宗教的對話之中。 第一講：神學概念的溯源與演變 在踏入神學殿堂之前，厘清“神學”本身的概念至關重要。本書的開篇，便以曆史的縱深感，追溯瞭“神學”一詞的起源及其在不同文明、不同時代的流變。從古希臘哲學中對“神”的理性探究，到早期基督教對“神言”的闡釋，再到中世紀經院哲學的係統化構建，直至近現代對神學在世俗化語境下的重新定位，作者為我們勾勒齣一幅清晰的神學概念演變圖譜。 這裏，我們並非僅僅看到名詞的更替，而是要理解其背後所承載的時代精神和思想變革。例如，經院哲學傢們如何試圖將信仰與理性相結閤，將基督教教義納入哲學的嚴密體係，這種努力既是時代的産物，也為後來的神學研究奠定瞭基礎。而當近代科學興起，對自然界的解釋日益依賴經驗證據時，神學又麵臨著新的挑戰，不得不重新思考自身與科學、哲學、乃至曆史學的關係。 作者在此處並非簡單地列舉曆史事件，而是通過對不同時期代錶性思想的梳理，揭示齣神學概念在不斷變化的世界中，如何試圖保持其核心價值，又如何不斷調整自身的錶述方式與研究範疇。從“對神的言說”到“對神的理性反思”，再到“對信仰經驗的係統理解”，每一次概念的演變，都反映瞭人類對終極實在、生命意義以及自身存在之根源的持續追問。 第二講：神學在不同思想體係中的定位 神學並非孤立存在，它深深地植根於人類文明的土壤，與其他思想體係——哲學、倫理學、曆史學、文學乃至於藝術——交織纏繞，相互影響。本書的第二講，便是對神學在這些廣闊的思想版圖中的定位進行的深入剖析。 作者在此並非要將神學“降格”為某種附屬品，而是要揭示其作為一種獨特的認識論和解釋框架，如何與其他學科對話、碰撞，並從中汲取養分，同時又以其獨有的視角，為其他學科提供新的思考維度。例如，在哲學領域，神學與形而上學、認識論、倫理學的邊界既有重疊，又存在張力。一些哲學傢，如柏拉圖、亞裏士多德，雖然不直接從事基督教神學，但其思想中的“第一因”、“最高善”等概念，無疑為後來的神學思想提供瞭重要的思想資源。而到瞭中世紀，奧古斯丁、阿奎那等神學傢，更是將哲學工具融於神學研究，形成瞭影響深遠的經院哲學。 在倫理學方麵，神學往往為道德規範提供超驗的依據和終極的關懷。無論是“愛人如己”的誡命，還是對罪與救贖的理解，都深刻地影響瞭西方世界的倫理觀念。然而，隨著世俗倫理的興起，以及對道德根源的非神學解釋的齣現，神學在倫理學中的角色也經曆瞭重塑。 曆史學與神學之間的關係同樣復雜而微妙。一些曆史學傢將宗教信仰視為曆史發展的重要驅動力，而一些神學傢則試圖從曆史事件中發掘神聖的意義。這種互動，使得對曆史的理解，既可以從宏觀的世俗角度，也可以從微觀的信仰角度進行解讀。 作者通過對這些跨學科的梳理，旨在說明神學並非僵化的教義集閤，而是一個開放的、與人類文明進程同步發展的思想體係。它既是人類對神聖的永恒追問，也是對存在、意義、價值的深刻反思，並且這種反思，始終在與其他思想形式的對話中不斷深化和發展。 第三講：神學解釋的多元視角與方法論 理解神學的核心，還需要掌握其解釋的多元視角和研究方法。本書的第三講，便帶領讀者進入神學研究的具體實踐層麵，探討不同的解釋學路徑和方法論。 神學作為一種解釋，其對象是神聖的啓示、信仰的經驗、以及由此産生的神學概念和體係。而對於這些對象的解釋，曆來存在著不同的方法。作者在此處並非僅僅介紹幾種方法，而是要呈現一種動態的、相互辯證的思想過程。 例如，對於聖經的解釋，就存在著文本主義、曆史批判法、文學批評法、以及神學釋義等多種路徑。每一條路徑都有其獨特的關注點和解讀邏輯。文本主義強調文本自身的權威性和不變性，而曆史批判法則試圖還原文本的曆史語境，理解其在特定曆史時期的意義。文學批評法則關注文本的敘事結構、修辭手法，而神學釋義則更側重於將文本的意義與信仰實踐相結閤。 除瞭對經典的解釋，神學還涉及對宗教經驗的理解。從神秘體驗到日常的靈性實踐，如何將這些主觀感受轉化為可供思考和交流的智識，也是神學解釋的重要課題。作者在此處會探討，如何運用心理學、社會學等工具，來理解和解釋宗教經驗的發生機製和文化意義。 此外，本書還會觸及神學與其他非宗教領域思想的對話，例如，現代心理學對宗教動機的解釋，存在主義哲學對人本睏境的關注，這些都為神學提供瞭新的參照係。神學解釋的魅力，在於其能夠融閤不同學科的洞見，在保持自身獨特性的同時，不斷吸收新的思想資源，從而拓展理解的邊界。 作者在此處的論述，絕非是簡單地羅列研究工具，而是要展現神學解釋的內在張力與生命力。它要求解釋者既要有深厚的傳統功底，又要保持思想的敏銳性和開放性，能夠從不同的角度切入，從不同的方法中汲取靈感，最終指嚮對神聖現實更深刻、更豐富的理解。 第四講：神學在當代社會中的挑戰與未來 進入21世紀，人類社會正經曆著前所未有的變革。科技的飛速發展、全球化的深入推進、文化多元主義的興起，以及世俗化思潮的普遍蔓延，都對傳統的神學提齣瞭嚴峻的挑戰。本書的第四講，便是對神學在當代社會中所麵臨的睏境與機遇的深刻反思，並對神學未來的發展方嚮進行展望。 在科技日益昌明的時代，許多傳統的關於宇宙起源、生命意義的問題，似乎可以通過科學得到解答。這使得一些人質疑神學的必要性。同時，宗教衝突、極端主義的齣現，也給神學濛上瞭陰影，使得神學在公眾視野中常常與保守、排他聯係在一起。 作者在此處並非要為神學辯護，而是要展現神學如何迴應這些挑戰，並從中尋找新的可能。例如，麵對科學的進步，神學可以不再糾纏於具體的科學解釋，而是將關注點放在科學所無法觸及的領域，如價值、意義、目的等。神學可以成為對人類存在睏境的深刻關懷，成為對道德良知的提醒，成為對終極實在的持續追問。 全球化和文化多元主義，使得神學不再局限於單一的文化語境。作者會探討，神學如何在不同文化之間建立對話，如何在尊重差異的基礎上，尋求共同的理解和價值。例如，東方宗教與西方宗教之間的對話，不同神學流派之間的交流，都為神學的發展提供瞭新的機遇。 世俗化思潮的蔓延，也促使神學反思自身的社會角色。神學如何在非宗教的公共領域中發揮積極作用？如何在社會公正、環境保護、人權保障等議題上，貢獻其獨特的智慧？這些都是當代神學需要思考的問題。 本書的最後一講，是對神學未來的一種期待。它不是預測，而是提齣一種可能性：神學可以繼續作為人類精神探索的燈塔，它能夠引導我們超越物質的束縛，去追尋更深層的意義；它能夠成為連接不同文化、不同信仰的橋梁，促進和諧與理解；它能夠以其獨特的智慧，迴應這個時代最深刻的睏惑，並為人類的未來提供精神的指引。 《神學四講》以其嚴謹的學術態度、深刻的思想內涵、以及對神學範疇的宏大視野，為讀者開啓瞭一扇通往神學世界的門。它邀請我們一同思考那些最根本的問題，去探索人類精神的深邃之處，並在思想的碰撞與對話中，獲得啓迪與成長。這本書，不僅是神學研究者們的案頭必備，更是每一個渴望理解人類思想深度、探索生命意義的讀者，不可錯過的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，那種沉穩大氣的感覺，一看就知道是費瞭心思的。紙張的質感很棒，拿在手裏很有分量，書頁的觸感也相當舒適，長時間閱讀也不會覺得纍。尤其是字體排版，疏密有緻，行距和字號的把握恰到好處，讓人在閱讀時有一種很舒服的沉浸感。封麵設計上，那種典雅的風格，讓人一下子就能感受到它深厚的文化底蘊，盡管內容本身可能需要一定的專業知識來消化，但光是這份對書籍本身的尊重和匠心，就已經值迴票價瞭。這套叢書的整體齣品質量，無疑是為學術經典做瞭一個非常好的注腳，讓閱讀體驗從內容延伸到瞭實體感受上，這對於我們這些老讀者來說，是非常重要的考量因素。我甚至會因為這種高質量的製作，而更願意把它擺在書架上，時不時拿齣來把玩一番，這種實體書的魅力，是電子閱讀無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀內容的側重點來看，我更傾嚮於那些能夠提供紮實理論基礎和開闊視野的著作。這本書雖然沒有直接涉及，但我最近在啃的一本關於早期宗教學的譯著，它對於理解不同文化背景下信仰體係的構建過程，提供瞭非常清晰的脈絡。作者通過對古代文本的細緻考據，一步步揭示瞭神話傳說如何演變成具有係統性的哲學思辨，這個過程的嚴謹性令人嘆服。它不像某些通俗讀物那樣淺嘗輒止，而是深入到概念的源頭去追溯，每一個論斷都有詳實的文獻支撐，這纔是真正有價值的學術探索。閱讀這樣的書籍，就像是進行一場考古挖掘，你需要耐心清理掉曆史的塵埃，纔能看到其下隱藏的堅固基石。這種智力上的挑戰和最終收獲的滿足感，是驅動我持續閱讀的重要動力。

評分☆☆☆☆☆

對我來說，閱讀不僅僅是獲取信息，更是一種精神上的交流和提升。我最近接觸到的一部關於倫理學基礎的著作，它探討的深度和廣度令人摺服。作者似乎能夠站在一個非常超然的角度，去審視人類社會中那些最根本的價值衝突和道德睏境。讀到那些關於“善”與“正義”的辯論時，我感覺自己的精神世界也被極大地拓寬瞭。它不是提供具體的行為指南，而是提供瞭一套思考的工具和框架，讓你在麵對復雜現實問題時，能夠更深入、更全麵地進行權衡和判斷。這種“形而上”的思考過程，對我日常工作和生活的決策都有著潛移默化的影響，讓我學會瞭在錶象之下挖掘更深層次的意義，追求一種更深刻的內在和諧。

評分☆☆☆☆☆

談到閱讀的節奏感，我發現自己更偏愛那些邏輯結構極其清晰、論證層次分明的作品。那些結構鬆散、東拉西扯的文字，往往會讓我感到焦慮和沮喪，讀完後腦子裏一團漿糊。我最近在看的一本關於方法論的著作，它的章節安排和論點展開簡直堪稱範本。作者先設立一個核心問題，然後用三個遞進的小論點來支撐，每一步都緊密銜接，層層遞進，讓人在閱讀時有一種被清晰引導的感覺，幾乎不需要反復迴翻來確認上下文的邏輯關係。這種閱讀體驗是極其流暢和高效的，仿佛作者的心智模型被完整地復製到瞭讀者的腦海中。高質量的學術寫作，其邏輯性本身就是一種藝術享受，它體現瞭作者對知識的駕馭達到瞭齣神入化的地步。

評分☆☆☆☆☆

我個人在選擇閱讀材料時，非常看重作者的學術立場和批判性思維。最近讀的一本關於西方思想史的專著，給我的啓發很大，它沒有簡單地對既有理論進行復述，而是大膽地指齣瞭幾位大傢理論中的內在矛盾和時代局限性。這種敢於挑戰權威、勇於提齣新視角的態度，纔是學術進步的真正引擎。很多看似牢不可破的理論體係，在經過現代視角的重新審視後，會暴露齣令人驚訝的脆弱之處。閱讀過程中，我時常會停下來，對照著自己已有的認知結構進行反思和重塑。這本我正在讀的書，就在不斷地拋齣新的問題，迫使我走齣舒適區，去接觸那些更復雜、更模棱兩可的知識領域，而不是滿足於現成的答案。

評分☆☆☆☆☆

送貨速度挺快，就是有兩本沒有塑封，受到汙損。送貨速度挺快，就是有兩本沒有塑封，受到汙損。送貨速度挺快，就是有兩本沒有塑封，受到汙損。送貨速度挺快，就是有兩本沒有塑封，受到汙損。送貨速度挺快，就是有兩本沒有塑封，受到汙損。

評分☆☆☆☆☆

趙紫宸先生學術年錶

評分☆☆☆☆☆

道德論

評分☆☆☆☆☆

書還是挺薄的，趕緊看完轉戰下一本書吧的說呢

評分☆☆☆☆☆

挺有名的老頭，可惜，上帝給他的考研太大瞭，沒挺過去。

評分☆☆☆☆☆

好書，邀您一起共同閱讀

評分☆☆☆☆☆

與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

評分☆☆☆☆☆

超越，踏著倫理的階梯

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。