什麼是政治哲學 [What is Political Philosophy] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《什麼是政治哲學》是施特勞斯學述的標誌性著作，盡管看起來是一部鬆散的論文集而非專著，其中有的篇章是書評，最後還附有十六則書介性的簡短書評——在施特勞斯的著作名目中，“政治哲學”這一提法齣現過兩次：“什麼是政治哲學”與“柏拉圖式的政治哲學”，看起來有如一對問答式，而且兩書都是文集。

精彩書評

　　★人，當他潛在地作為一個整全而存在時，隻是一個更大的整全的一部分。當形成、甚至成為-種世界時，人隻是微縮的世界，一個宇宙的縮影。浩瀚的宇宙並不隻是人類，而是人類歸屬的那個整體。這個整體、或者說它的起源要麼高於人類要麼低於人類。人必須直麵一個問題——人是一種盲目進化的偶然生成，還是一種朝嚮人、最終成為人的進程。
　　——施特勞斯
　　
　　★古典哲學的優越之處不在於它沒有問題，而在於它永遠注意到那些永恒問題，尤其是理性永遠難解的特性。
　　——Thomas L.Pangle

目錄

中譯本說明
前言
一 什麼是政治哲學
二 政治哲學與曆史
三 論古典政治哲學
四 重述色諾芬的《希耶羅》
五 法拉比如何解讀柏拉圖的《法義》
六 邁濛尼德論政治科學
七 論霍布斯政治哲學的基礎
八 洛剋的自然法學說
九 注意一種被遺忘的寫作藝術
十 裏茨勒
書評十六則
附錄
朗佩特“什麼是政治哲學”中的論證
人名索引

精彩書摘

　　這些設想（我隻能對此給齣最粗略的概要）指明瞭裏茨勒探尋曆史根基的方嚮：曆史的根基是作為發生的存在性。據我所知，裏茨勒並未嘗試從這個觀點齣發理解曆史或者他所看到的存在論的命運：在哲學的諸開端中齣現的存在論問題，在亞裏士多德思想中被宇宙論問題遮蔽的存在論問題，現時代對存在論問題的遺忘，以及它在海德格爾思想中的再度齣現。至於藝術或美的問題，裏茨勒說，這問題是一個永恒的問題，但是否提齣、能否提齣這個問題則取決於曆史。每個自信的時代對什麼構成美或藝術精華都有一種特定的理解；每個健康的時代都有一種特定的風格，並將其視為唯一的好風格。隻有衰朽的時代纔會對所有其他時代或地方的藝術精華完全開放；在這樣的時代，沒有任何風格能說占絕對優勢地位。隻有在這樣的時代，人們纔會充分提齣什麼構成這樣的藝術精華這一問題。那麼，正如裏茨勒所說的，迫使他提齣藝術問題的是一種當前的需要或睏境。這裏說的當前的需要顯然是以前從未感覺到的需要：為瞭迴應當前的睏境，現在第一次能充分提齣藝術的永恒問題。因此，人們不由得想知道，當前的獨一無二的需要與永恒的問題之間的關係是否是永恒問題本身的一部分，換句話說，人們能否正當地或嚴格地說到一個永恒的問題。當然有必要在其獨一無二的特點中反思當前的需要。我們在裏茨勒的演說《論現時代的宿命和自由》中發現瞭這種反思。在其中，裏茨勒提到作為曆史意識直接後果的相對主義或虛無主義。為反對這一直接後果，裏茨勒從曆史意識對每種已知的肯定和否定（YesandNo）的相對化中，推論齣對一種新的肯定和否定的要求。由於這種要求産生於曆史意識並通過曆史意識形成，這讓人們期望，具備完全自我意識後的曆史意識將指嚮一種新的肯定與否定，為一種新的肯定與否定作準備，甚至可能去鑒彆這一新的肯定與否定。更確切地說，既然曆史意識是一種洞見，洞悉所有肯定與否定、所有規範或應當的根基，那麼它就是絕對的洞見。因此，曆史意識似乎不能僅僅滿足於[255]-種新的肯定與否定，而必須指嚮絕對的肯定與否定，最終的肯定與否定。這似乎是必要的，因為正如人們可能認為的那樣，隻有絕對而非臨時的東西纔能約束意識。換句話說，曆史意識如果理解瞭自身，似乎就會屬於曆史的絕對時刻，隨之超越曆史的相對性。裏茨勒完全反對這一思路：曆史是一個沒完沒瞭的進程，因此，它不允許有一個絕對的時刻，一種絕對的肯定與否定，隻允許一種新的肯定與否定。通過哲學找不到新的肯定與否定，隻能通過一種曆史行動、一種生活本身的行動來找到新的肯定與否定。如果我對裏茨勒的理解正確，他的意思是，哲學隻能把人類生活理解為曆史的，理解為動態的處境，理解為在一個本身運動著的空間中的運動，與此相隨，哲學隻能去理解所有可能的肯定與否定的形式特徵，而沒能力從這種理解中推論齣任何實質性的肯定與否定。哲學的任務僅限於揭示生活或曆史的永恒結構，揭示“永恒的人性（huma-num）”——人的易變性（mutability）的不變形式。哲學為這個永恒問題尋求解決方案——這一方案如果充分，就不得不是永恒的解決方案、永遠有效的解決方案。問題和解決方案的永恒並不取決於它們是否永遠易於接近（accessible）。按照這一思路，裏茨勒最終被迫放棄追求新的肯定與否定，轉而追求不變或永恒的“作為所有尺度之尺度的‘善本身’”。
　　……

前言/序言

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裝幀精美，書封嚴密，書本無任何破損。

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一 什麼是政治哲學

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四 重述色諾芬的《希耶羅》

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　　第三、即使他的繼承人們享有這種權力，但是由於沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場閤誰是閤法繼承人，就無從確定繼承權因而也無從確定應該由誰來掌握統治權。

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挺好

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　　所有這些前提，我認為既已交代清楚，那麼，現在世界上的統治者要想從以亞當的個人統轄權和父權為一切權力的根源的說法中得到任何好處，或從中取得絲毫權威，就成為不可能瞭。所以，無論是誰，隻要他舉不齣正當理由來設想，世界上的一切政府都隻是強力和暴力的産物，人們生活在一起乃是服從弱肉強食的野獸的法則，而不是服從其他法則，從而奠定瞭永久混亂、禍患、暴動、騷擾和叛亂（凡此都是贊同那一假設的人們所大聲疾呼地反對的事情）的基礎，他就必須在羅伯特·菲爾麥爵士的說法之外，尋求另一種關於政府的産生、關於政治權力的起源和關於用來安排和明確誰享有這種權力的方法的說法。

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