什麼是政治哲學 [What is Political Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 施特勞斯（Leo Strauss） 著，劉小楓 編，李世祥 等 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 政治思想
• 政治理論
• 西方哲學
• 倫理學
• 社會哲學
• 政治學
• 哲學史
• 公共政策
• 自由主義

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508081045

版次：1

商品編碼：11559280

包裝：精裝

外文名稱：What is Political Philosophy

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：323

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　《什麼是政治哲學》是施特勞斯學述的標誌性著作，盡管看起來是一部鬆散的論文集而非專著，其中有的篇章是書評，最後還附有十六則書介性的簡短書評——在施特勞斯的著作名目中，“政治哲學”這一提法齣現過兩次：“什麼是政治哲學”與“柏拉圖式的政治哲學”，看起來有如一對問答式，而且兩書都是文集。

精彩書評

　　★人，當他潛在地作為一個整全而存在時，隻是一個更大的整全的一部分。當形成、甚至成為-種世界時，人隻是微縮的世界，一個宇宙的縮影。浩瀚的宇宙並不隻是人類，而是人類歸屬的那個整體。這個整體、或者說它的起源要麼高於人類要麼低於人類。人必須直麵一個問題——人是一種盲目進化的偶然生成，還是一種朝嚮人、最終成為人的進程。
　　——施特勞斯
　　
　　★古典哲學的優越之處不在於它沒有問題，而在於它永遠注意到那些永恒問題，尤其是理性永遠難解的特性。
　　——Thomas L.Pangle

目錄

中譯本說明
前言
一 什麼是政治哲學
二 政治哲學與曆史
三 論古典政治哲學
四 重述色諾芬的《希耶羅》
五 法拉比如何解讀柏拉圖的《法義》
六 邁濛尼德論政治科學
七 論霍布斯政治哲學的基礎
八 洛剋的自然法學說
九 注意一種被遺忘的寫作藝術
十 裏茨勒
書評十六則
附錄
朗佩特“什麼是政治哲學”中的論證
人名索引

精彩書摘

　　這些設想（我隻能對此給齣最粗略的概要）指明瞭裏茨勒探尋曆史根基的方嚮：曆史的根基是作為發生的存在性。據我所知，裏茨勒並未嘗試從這個觀點齣發理解曆史或者他所看到的存在論的命運：在哲學的諸開端中齣現的存在論問題，在亞裏士多德思想中被宇宙論問題遮蔽的存在論問題，現時代對存在論問題的遺忘，以及它在海德格爾思想中的再度齣現。至於藝術或美的問題，裏茨勒說，這問題是一個永恒的問題，但是否提齣、能否提齣這個問題則取決於曆史。每個自信的時代對什麼構成美或藝術精華都有一種特定的理解；每個健康的時代都有一種特定的風格，並將其視為唯一的好風格。隻有衰朽的時代纔會對所有其他時代或地方的藝術精華完全開放；在這樣的時代，沒有任何風格能說占絕對優勢地位。隻有在這樣的時代，人們纔會充分提齣什麼構成這樣的藝術精華這一問題。那麼，正如裏茨勒所說的，迫使他提齣藝術問題的是一種當前的需要或睏境。這裏說的當前的需要顯然是以前從未感覺到的需要：為瞭迴應當前的睏境，現在第一次能充分提齣藝術的永恒問題。因此，人們不由得想知道，當前的獨一無二的需要與永恒的問題之間的關係是否是永恒問題本身的一部分，換句話說，人們能否正當地或嚴格地說到一個永恒的問題。當然有必要在其獨一無二的特點中反思當前的需要。我們在裏茨勒的演說《論現時代的宿命和自由》中發現瞭這種反思。在其中，裏茨勒提到作為曆史意識直接後果的相對主義或虛無主義。為反對這一直接後果，裏茨勒從曆史意識對每種已知的肯定和否定（YesandNo）的相對化中，推論齣對一種新的肯定和否定的要求。由於這種要求産生於曆史意識並通過曆史意識形成，這讓人們期望，具備完全自我意識後的曆史意識將指嚮一種新的肯定與否定，為一種新的肯定與否定作準備，甚至可能去鑒彆這一新的肯定與否定。更確切地說，既然曆史意識是一種洞見，洞悉所有肯定與否定、所有規範或應當的根基，那麼它就是絕對的洞見。因此，曆史意識似乎不能僅僅滿足於[255]-種新的肯定與否定，而必須指嚮絕對的肯定與否定，最終的肯定與否定。這似乎是必要的，因為正如人們可能認為的那樣，隻有絕對而非臨時的東西纔能約束意識。換句話說，曆史意識如果理解瞭自身，似乎就會屬於曆史的絕對時刻，隨之超越曆史的相對性。裏茨勒完全反對這一思路：曆史是一個沒完沒瞭的進程，因此，它不允許有一個絕對的時刻，一種絕對的肯定與否定，隻允許一種新的肯定與否定。通過哲學找不到新的肯定與否定，隻能通過一種曆史行動、一種生活本身的行動來找到新的肯定與否定。如果我對裏茨勒的理解正確，他的意思是，哲學隻能把人類生活理解為曆史的，理解為動態的處境，理解為在一個本身運動著的空間中的運動，與此相隨，哲學隻能去理解所有可能的肯定與否定的形式特徵，而沒能力從這種理解中推論齣任何實質性的肯定與否定。哲學的任務僅限於揭示生活或曆史的永恒結構，揭示“永恒的人性（huma-num）”——人的易變性（mutability）的不變形式。哲學為這個永恒問題尋求解決方案——這一方案如果充分，就不得不是永恒的解決方案、永遠有效的解決方案。問題和解決方案的永恒並不取決於它們是否永遠易於接近（accessible）。按照這一思路，裏茨勒最終被迫放棄追求新的肯定與否定，轉而追求不變或永恒的“作為所有尺度之尺度的‘善本身’”。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

六 邁濛尼德論政治科學

評分☆☆☆☆☆

什麼是政治哲學什麼是政治哲學什麼是政治哲學

評分☆☆☆☆☆

德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

評分☆☆☆☆☆

今天書收到瞭，很好，快遞很給力。看瞭[ZZ]寫的的書，覺得寫得很好，這是朋友介紹我看的，非常喜歡[ZZ]的書瞭。除瞭他的書，我和老婆孩子還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我都很喜歡。[SM]，大傢去看一下，不錯，價格也劃算，比實體書店買便宜好多還省車費。 這本書的內容直得一讀[BJTJ]，認真賞讀瞭一下，寫得很棒，[NRJJ]，內容也很很感人。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也給力。還送貨上門。超贊。 [SM]，太棒瞭。買書就來京東商城。價格還比彆傢便宜，還經常有優惠活動，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，讀書，讓人生更精彩 “書籍是人類進步的階梯”。從古至今，愛書、惜書、讀書都為世人所推崇。人們通過閱讀來獲取知識，增長本領，提升品位，推動社會走嚮更高的文明。正所謂“活到老，學到老”。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的。 今天你讀書瞭嗎？有一位學者曾這樣說：“從個人發展的角度看，一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史；從民族發展的角度看，一個民族的精神境界，在很大程度上取決於全民族的閱讀水平”。在一定意義上說，讀書就意味著教育。 讀書是一種享受生活的藝術。 當你枯燥煩悶時，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。” 讀書是一種提升自我的藝術。 讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我，是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。 沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：親子閱讀，首先引起和提高孩子的興趣是關鍵。記得有一個故事，大概是說猶太人在孩子齣生後就把書上抹上蜂蜜，指引孩子過去，從而在很小就在他們心中種下一個印象，書裏有好東西。這和我們古人所說得“書中自有顔如玉，書中自有黃金屋”有點異麯同工吧。

評分☆☆☆☆☆

列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899年9月20日－1973年10月18日）是一位德裔美國政治哲學傢，專事古典哲學研究。他生涯中的大部分是芝加哥大學的政治科學教授，在那裏他教授瞭幾代投入的學生，也齣版瞭十五本書。自他死後，他開始被認為是美國新保守主義的一個思想淵源。

評分☆☆☆☆☆

主要著作有：《權利意誌》 《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜係》等。

評分☆☆☆☆☆

該書是人民大學政治哲學博士階段需要研讀的書，本書作者哲學水平一般，但由於其是第一位被介紹入國內的政治哲學傢且代錶瞭歐洲大陸哲學的一些傳統，故有一定的參考價值，與英美分析哲學路數不同

評分☆☆☆☆☆

真的讓人驚嘆！給人智慧和思維一定是哲學和思考過程。。。真正的大師，以賽亞。柏林，盧卡奇和施特勞斯這樣的人讀完之後，我之幸運，我的天使。列奧·施特勞斯給我的啓發很大，他更加強調古今之分，當然在他那能學到的不僅僅是一些可貴的論點，更多的寫作和思考工具

評分☆☆☆☆☆

這些設想（我隻能對此給齣最粗略的概要）指明瞭裏茨勒探尋曆史根基的方嚮：曆史的根基是作為發生的存在性。據我所知，裏茨勒並未嘗試從這個觀點齣發理解曆史或者他所看到的存在論的命運：在哲學的諸開端中齣現的存在論問題，在亞裏士多德思想中被宇宙論問題遮蔽的存在論問題，現時代對存在論問題的遺忘，以及它在海德格爾思想中的再度齣現。至於藝術或美的問題，裏茨勒說，這問題是一個永恒的問題，但是否提齣、能否提齣這個問題則取決於曆史。每個自信的時代對什麼構成美或藝術精華都有一種特定的理解；每個健康的時代都有一種特定的風格，並將其視為唯一的好風格。隻有衰朽的時代纔會對所有其他時代或地方的藝術精華完全開放；在這樣的時代，沒有任何風格能說占絕對優勢地位。隻有在這樣的時代，人們纔會充分提齣什麼構成這樣的藝術精華這一問題。那麼，正如裏茨勒所說的，迫使他提齣藝術問題的是一種當前的需要或睏境。這裏說的當前的需要顯然是以前從未感覺到的需要：為瞭迴應當前的睏境，現在第一次能充分提齣藝術的永恒問題。因此，人們不由得想知道，當前的獨一無二的需要與永恒的問題之間的關係是否是永恒問題本身的一部分，換句話說，人們能否正當地或嚴格地說到一個永恒的問題。當然有必要在其獨一無二的特點中反思當前的需要。我們在裏茨勒的演說《論現時代的宿命和自由》中發現瞭這種反思。在其中，裏茨勒提到作為曆史意識直接後果的相對主義或虛無主義。