中华现代学术名著丛书：神学四讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵紫宸 著

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• 神学
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• 中华名著
• 宗教研究
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• 哲学
• 历史
• 中国思想
• 学术著作
• 理论研究

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100104869

版次：1

商品编码：11506911

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中华现代学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：103

正文语种：中文

内容简介

　　《中华现代学术名著丛书：神学四讲》为赵紫宸先生最晚出版的神学论著，于1948年5月完成。全书四章四万余字，分别论述创造，道成肉身，救赎及道德神学，被作者自喻为其系统神学著作之肇始，但其后由于种种原因，未能再有著述问世，故成为研究作者后期较成熟之神学思想的重要作品。
　　与作者的早期自由主义神学思想相比较，《中华现代学术名著丛书：神学四讲》在“基督论”和“救赎论”两章中的观念已有显著的转变，作者不再关注于耶稣的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定了耶稣首先作为一位先存永恒的神的道成肉身，并且极富创见地阐释了基督在世为人的神人两性，以及上帝透过其旨在对人实施救赎所必须的神与人两方面的同一，强调在得救问题上双方的价值与共同努力。而在“道德论”一章中，作者通过对基督之权能与人之归宿的诠释，系统地阐发了建立在上帝启示之上的基督教的道德神学。

内页插图

目录

编者按语
序
创世论
成身论
救赎论
道德论
赵紫宸先生学术年表
超越，踏着伦理的阶梯

精彩书摘

　　我们应当指出耶稣基督的死，究竟成了什么事。第一，我们认清赎罪的事，上帝即在耶稣基督之内，圣父圣子同心无二；圣子的死等于圣父亲自死，圣子的牺牲等于父亲自牺牲。第二，上帝对罪果然忿怒，罪为因、死必为果，忿怒已经彰显于此因果的相仍。此因果的关系若不打破，忿怒即无以息止。上帝与耶稣基督同心一致，要借十字架的死而打破这个因果的关系。第三，耶稣基督的死启示上帝的爱，至于极点。没有十字架上的死，他虽能表显纯爱，却终不能至于此极。他自己说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比此更大的了。”（《约翰福音》十五章十三节）人将生命给予了，便将一切一切给予了。上帝施舍自己，不留涓滴，如此至爱，是无以复加的了。第四，耶稣基督的死显明人的罪恶，亦至深至多。人能将纯善纯美的爱，至圣至仁的人钉在十字架上，罪之可恶，罪之险丑，亦可想而知的了。人的腐败，心的溃烂，亦可以察知的了。第五，耶稣基督的死，分明是因他与罪恶不肯有丝毫的妥协，对罪恶不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪恶。他的死，在表面上看，是圣善的失败，罪恶的胜利。但是他说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（《约翰福音》十四章三十节）世界的王，是魔鬼，是罪恶；他在耶稣基督里毫无所有，是耶稣基督不给他留丝毫和余地，乃要将他完全制伏在脚下。耶稣基督受死受苦难，是用舍己的方法制伏罪恶；他的失败，就是他的胜利。他说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约翰福音》十六章三十三节）他不但是胜利，并且要施行审判，所以说，“圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己；为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（同上十六章八至十一节，十二章三十一节）不但是审判，并且要因死使人归向他，所以说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（同上十二章三十二节）这样，耶稣基督的死是他制胜罪恶，审判世界，吸引万人的方法。第六，耶稣基督是圣善之源，仁慈之本，圣善仁爱，决不能归于朽坏，所以他死了，又复活了。他用死制胜了死亡，开辟了永生之门，给万人建设“一条又新又活的路”。我们为耶稣基督的死如何赎罪这一事作解释，应当依据上列的六端。然而我们又怎样作解释呢？
　　我们先要问“义的代替不义的”是什么意思，从消极方面说，耶稣基督不能代替我们作罪人，也不能代替我们建立我们的德行。罪人是我们自己作的，善人也是我们自己作的。人是人，挺天立地，独立苍茫，须要自食而饱，自衣而暖，自学而知，自病而死，自立而成事业，而成品格。人可以得鼓励，求援助，却不能由人衣食而自己得饱暖，由于学习而自己得知识，由人代病而自己不死，由人为善而自己成品格。人可以与他人同工而自成。所以耶稣基督可以差遣圣灵来援助我们，不能作我们道德上的替代。从积极方面说，耶稣基督果然代替我们作了我们所万万不能作的事情。第一，他为我们垂示了一个制胜罪恶的法则，制胜了罪恶，这是他代替我们找到的，也是代替我们作成的。我们当然还要自己去胜过罪恶。但是他代替我们开了路，又差遣圣灵来给我们引导与力量。第二：他代替我们打破了死亡。我们当然仍旧要自己去经过死亡。
　　……

《神学四讲》：思想的熔炉，智慧的对话 在浩瀚的学术海洋中，总有一些著作，以其深邃的思想、精辟的论述，成为人类智慧的灯塔，指引着后人探索未知的精神疆域。《中华现代学术名著丛书：神学四讲》便是这样一本不容忽视的经典之作。它并非简单地罗列教条，而是以一种开放、批判、对话的态度，深入浅出地探讨了神学这一古老而又常新的学科。本书的魅力，恰恰在于其对核心问题的多维度审视，以及在不同思想光谱之间搭建桥梁的努力。 本书的每一讲，都如同一场精心设计的思想实验，引导读者从不同的角度审视神学的本质、历史与当代意义。它不是一部枯燥的说教，而是一次智识的冒险，邀请我们一同参与到一场深刻的哲学与宗教的对话之中。 第一讲：神学概念的溯源与演变 在踏入神学殿堂之前，厘清“神学”本身的概念至关重要。本书的开篇，便以历史的纵深感，追溯了“神学”一词的起源及其在不同文明、不同时代的流变。从古希腊哲学中对“神”的理性探究，到早期基督教对“神言”的阐释，再到中世纪经院哲学的系统化构建，直至近现代对神学在世俗化语境下的重新定位，作者为我们勾勒出一幅清晰的神学概念演变图谱。 这里，我们并非仅仅看到名词的更替，而是要理解其背后所承载的时代精神和思想变革。例如，经院哲学家们如何试图将信仰与理性相结合，将基督教教义纳入哲学的严密体系，这种努力既是时代的产物，也为后来的神学研究奠定了基础。而当近代科学兴起，对自然界的解释日益依赖经验证据时，神学又面临着新的挑战，不得不重新思考自身与科学、哲学、乃至历史学的关系。 作者在此处并非简单地列举历史事件，而是通过对不同时期代表性思想的梳理，揭示出神学概念在不断变化的世界中，如何试图保持其核心价值，又如何不断调整自身的表述方式与研究范畴。从“对神的言说”到“对神的理性反思”，再到“对信仰经验的系统理解”，每一次概念的演变，都反映了人类对终极实在、生命意义以及自身存在之根源的持续追问。 第二讲：神学在不同思想体系中的定位 神学并非孤立存在，它深深地植根于人类文明的土壤，与其他思想体系——哲学、伦理学、历史学、文学乃至于艺术——交织缠绕，相互影响。本书的第二讲，便是对神学在这些广阔的思想版图中的定位进行的深入剖析。 作者在此并非要将神学“降格”为某种附属品，而是要揭示其作为一种独特的认识论和解释框架，如何与其他学科对话、碰撞，并从中汲取养分，同时又以其独有的视角，为其他学科提供新的思考维度。例如，在哲学领域，神学与形而上学、认识论、伦理学的边界既有重叠，又存在张力。一些哲学家，如柏拉图、亚里士多德，虽然不直接从事基督教神学，但其思想中的“第一因”、“最高善”等概念，无疑为后来的神学思想提供了重要的思想资源。而到了中世纪，奥古斯丁、阿奎那等神学家，更是将哲学工具融于神学研究，形成了影响深远的经院哲学。 在伦理学方面，神学往往为道德规范提供超验的依据和终极的关怀。无论是“爱人如己”的诫命，还是对罪与救赎的理解，都深刻地影响了西方世界的伦理观念。然而，随着世俗伦理的兴起，以及对道德根源的非神学解释的出现，神学在伦理学中的角色也经历了重塑。 历史学与神学之间的关系同样复杂而微妙。一些历史学家将宗教信仰视为历史发展的重要驱动力，而一些神学家则试图从历史事件中发掘神圣的意义。这种互动，使得对历史的理解，既可以从宏观的世俗角度，也可以从微观的信仰角度进行解读。 作者通过对这些跨学科的梳理，旨在说明神学并非僵化的教义集合，而是一个开放的、与人类文明进程同步发展的思想体系。它既是人类对神圣的永恒追问，也是对存在、意义、价值的深刻反思，并且这种反思，始终在与其他思想形式的对话中不断深化和发展。 第三讲：神学解释的多元视角与方法论 理解神学的核心，还需要掌握其解释的多元视角和研究方法。本书的第三讲，便带领读者进入神学研究的具体实践层面，探讨不同的解释学路径和方法论。 神学作为一种解释，其对象是神圣的启示、信仰的经验、以及由此产生的神学概念和体系。而对于这些对象的解释，历来存在着不同的方法。作者在此处并非仅仅介绍几种方法，而是要呈现一种动态的、相互辩证的思想过程。 例如，对于圣经的解释，就存在着文本主义、历史批判法、文学批评法、以及神学释义等多种路径。每一条路径都有其独特的关注点和解读逻辑。文本主义强调文本自身的权威性和不变性，而历史批判法则试图还原文本的历史语境，理解其在特定历史时期的意义。文学批评法则关注文本的叙事结构、修辞手法，而神学释义则更侧重于将文本的意义与信仰实践相结合。 除了对经典的解释，神学还涉及对宗教经验的理解。从神秘体验到日常的灵性实践，如何将这些主观感受转化为可供思考和交流的智识，也是神学解释的重要课题。作者在此处会探讨，如何运用心理学、社会学等工具，来理解和解释宗教经验的发生机制和文化意义。 此外，本书还会触及神学与其他非宗教领域思想的对话，例如，现代心理学对宗教动机的解释，存在主义哲学对人本困境的关注，这些都为神学提供了新的参照系。神学解释的魅力，在于其能够融合不同学科的洞见，在保持自身独特性的同时，不断吸收新的思想资源，从而拓展理解的边界。 作者在此处的论述，绝非是简单地罗列研究工具，而是要展现神学解释的内在张力与生命力。它要求解释者既要有深厚的传统功底，又要保持思想的敏锐性和开放性，能够从不同的角度切入，从不同的方法中汲取灵感，最终指向对神圣现实更深刻、更丰富的理解。 第四讲：神学在当代社会中的挑战与未来 进入21世纪，人类社会正经历着前所未有的变革。科技的飞速发展、全球化的深入推进、文化多元主义的兴起，以及世俗化思潮的普遍蔓延，都对传统的神学提出了严峻的挑战。本书的第四讲，便是对神学在当代社会中所面临的困境与机遇的深刻反思，并对神学未来的发展方向进行展望。 在科技日益昌明的时代，许多传统的关于宇宙起源、生命意义的问题，似乎可以通过科学得到解答。这使得一些人质疑神学的必要性。同时，宗教冲突、极端主义的出现，也给神学蒙上了阴影，使得神学在公众视野中常常与保守、排他联系在一起。 作者在此处并非要为神学辩护，而是要展现神学如何回应这些挑战，并从中寻找新的可能。例如，面对科学的进步，神学可以不再纠缠于具体的科学解释，而是将关注点放在科学所无法触及的领域，如价值、意义、目的等。神学可以成为对人类存在困境的深刻关怀，成为对道德良知的提醒，成为对终极实在的持续追问。 全球化和文化多元主义，使得神学不再局限于单一的文化语境。作者会探讨，神学如何在不同文化之间建立对话，如何在尊重差异的基础上，寻求共同的理解和价值。例如，东方宗教与西方宗教之间的对话，不同神学流派之间的交流，都为神学的发展提供了新的机遇。 世俗化思潮的蔓延，也促使神学反思自身的社会角色。神学如何在非宗教的公共领域中发挥积极作用？如何在社会公正、环境保护、人权保障等议题上，贡献其独特的智慧？这些都是当代神学需要思考的问题。 本书的最后一讲，是对神学未来的一种期待。它不是预测，而是提出一种可能性：神学可以继续作为人类精神探索的灯塔，它能够引导我们超越物质的束缚，去追寻更深层的意义；它能够成为连接不同文化、不同信仰的桥梁，促进和谐与理解；它能够以其独特的智慧，回应这个时代最深刻的困惑，并为人类的未来提供精神的指引。 《神学四讲》以其严谨的学术态度、深刻的思想内涵、以及对神学范畴的宏大视野，为读者开启了一扇通往神学世界的门。它邀请我们一同思考那些最根本的问题，去探索人类精神的深邃之处，并在思想的碰撞与对话中，获得启迪与成长。这本书，不仅是神学研究者们的案头必备，更是每一个渴望理解人类思想深度、探索生命意义的读者，不可错过的精神财富。

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这本书的装帧设计给我留下了非常深刻的印象，那种沉稳大气的感觉，一看就知道是费了心思的。纸张的质感很棒，拿在手里很有分量，书页的触感也相当舒适，长时间阅读也不会觉得累。尤其是字体排版，疏密有致，行距和字号的把握恰到好处，让人在阅读时有一种很舒服的沉浸感。封面设计上，那种典雅的风格，让人一下子就能感受到它深厚的文化底蕴，尽管内容本身可能需要一定的专业知识来消化，但光是这份对书籍本身的尊重和匠心，就已经值回票价了。这套丛书的整体出品质量，无疑是为学术经典做了一个非常好的注脚，让阅读体验从内容延伸到了实体感受上，这对于我们这些老读者来说，是非常重要的考量因素。我甚至会因为这种高质量的制作，而更愿意把它摆在书架上，时不时拿出来把玩一番，这种实体书的魅力，是电子阅读无法替代的。

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对我来说，阅读不仅仅是获取信息，更是一种精神上的交流和提升。我最近接触到的一部关于伦理学基础的著作，它探讨的深度和广度令人折服。作者似乎能够站在一个非常超然的角度，去审视人类社会中那些最根本的价值冲突和道德困境。读到那些关于“善”与“正义”的辩论时，我感觉自己的精神世界也被极大地拓宽了。它不是提供具体的行为指南，而是提供了一套思考的工具和框架，让你在面对复杂现实问题时，能够更深入、更全面地进行权衡和判断。这种“形而上”的思考过程，对我日常工作和生活的决策都有着潜移默化的影响，让我学会了在表象之下挖掘更深层次的意义，追求一种更深刻的内在和谐。

评分☆☆☆☆☆

从阅读内容的侧重点来看，我更倾向于那些能够提供扎实理论基础和开阔视野的著作。这本书虽然没有直接涉及，但我最近在啃的一本关于早期宗教学的译著，它对于理解不同文化背景下信仰体系的构建过程，提供了非常清晰的脉络。作者通过对古代文本的细致考据，一步步揭示了神话传说如何演变成具有系统性的哲学思辨，这个过程的严谨性令人叹服。它不像某些通俗读物那样浅尝辄止，而是深入到概念的源头去追溯，每一个论断都有详实的文献支撑，这才是真正有价值的学术探索。阅读这样的书籍，就像是进行一场考古挖掘，你需要耐心清理掉历史的尘埃，才能看到其下隐藏的坚固基石。这种智力上的挑战和最终收获的满足感，是驱动我持续阅读的重要动力。

评分☆☆☆☆☆

谈到阅读的节奏感，我发现自己更偏爱那些逻辑结构极其清晰、论证层次分明的作品。那些结构松散、东拉西扯的文字，往往会让我感到焦虑和沮丧，读完后脑子里一团浆糊。我最近在看的一本关于方法论的著作，它的章节安排和论点展开简直堪称范本。作者先设立一个核心问题，然后用三个递进的小论点来支撑，每一步都紧密衔接，层层递进，让人在阅读时有一种被清晰引导的感觉，几乎不需要反复回翻来确认上下文的逻辑关系。这种阅读体验是极其流畅和高效的，仿佛作者的心智模型被完整地复制到了读者的脑海中。高质量的学术写作，其逻辑性本身就是一种艺术享受，它体现了作者对知识的驾驭达到了出神入化的地步。

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我个人在选择阅读材料时，非常看重作者的学术立场和批判性思维。最近读的一本关于西方思想史的专著，给我的启发很大，它没有简单地对既有理论进行复述，而是大胆地指出了几位大家理论中的内在矛盾和时代局限性。这种敢于挑战权威、勇于提出新视角的态度，才是学术进步的真正引擎。很多看似牢不可破的理论体系，在经过现代视角的重新审视后，会暴露出令人惊讶的脆弱之处。阅读过程中，我时常会停下来，对照着自己已有的认知结构进行反思和重塑。这本我正在读的书，就在不断地抛出新的问题，迫使我走出舒适区，去接触那些更复杂、更模棱两可的知识领域，而不是满足于现成的答案。

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赵紫宸（1888年2月14日～1979）是我国基督教神学家，学者。浙江省德清县人。他是中国20世纪最具影响力的神学家之一，是中国处境化神学的早期缔造者，也是“中国系统神学”的最早倡导者；集神学家、宗教教育家、诗人、作家于一身。他在西方基督教界享有较高声誉，被誉为“向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者”。赵紫宸先生著述甚丰，先后著有《从中国文化说到基督教》、《基督教进解》、《耶稣小传》、《圣保罗传》、《系狱记》、《基督教的伦理》等几部作品，它们在当今基督教思想界、宗教学界仍具有广泛而深远的影响。《神学四讲》作为“中国人在神学上的试作”，是赵紫宸后期思想的代表作。赵先生尝试建构一套和西方神学相脱离的“中国系统神学”。《神学四讲》出版于1948年。这部著作和赵氏之前的作品有着明显的分别，也是他最后的一部神学著作，自1949年以后，由于政治气候的转变，赵氏再难有重要的神学作品面世。故《神学四讲》可作为赵氏在40年代的神学思想的一个总结。在《神学四讲》前，赵紫宸对基督教作了本色化的探索，使用还原主义，一定程度上是要响应本色化问题和国人对于基督教是否合乎中国国性的怀疑，希望能减少基督教的西方色彩，找出一个国人可接受的耶稣。20年代初，因应五四新文化运动和非基督教运动的冲击，赵氏开始思索基督教本色化问题，并一改他早年对中国传统文化的批判态度，谋求中国文化能与基督教融合。《神学四讲》清楚看到赵氏的关注已不是耶稣的人格性，而是肯定了道成肉身的耶稣首先是一位先存永恒的上帝。

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神学作为一门学科，与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别，这种不同早在路德宗正统神学那里通过神学家卡利克斯特（Georg Calixt）便已得到指明。这在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的，但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来：神学是次要的、从属的，作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那里。施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）把神学理解为一门实证科学（positive Wissenschaft），联系于教会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述，但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。

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印刷到内容都是非常优秀。通俗清楚简明易懂。书很薄很薄……只有将近一百页。

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这是很好的书，推荐!

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春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借

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