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中國近代資産階級著名政治傢、思想傢，清末百日維新著名人物。 挾高士之纔，負萬夫之勇，學奧博而文雄奇，思深遠而仁質厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛誌銳。《晚清名人自述係列：譚嗣同自述》記錄下瞭這位思想猛士的一生。內容簡介
《晚清名人自述係列：譚嗣同自述》是“晚清名人自述係列”的一種，為中國近代著名資産階級政治傢、思想傢，維新誌士譚嗣同先生的部分文集，內容既有其生平自述和傢傳，又有其為各類學術著述寫的序跋，還有代錶其見解與主張的演講稿，展示瞭他領導中國知識界啓濛運動，主張嚮西方學習，力挽救民族危亡的思想主張，在中國曆史上具有重要的藉鑒意義。目錄
譚嗣同傳（代序） 第一編 生平自述 三十自紀 方餘之遭仲兄憂 先仲兄喜論兵 先仲兄早慧 性不喜詞，以其靡也 先仲兄之去海上，嗣同亦西齣塞，為彆於漢口 幼時夢賦詩 戊戌北上留彆內子 緻李閏 緻康有為 八月六日之禍，天地反復——緻梁啓超 第二編 傢傳 啓寰府君傢傳 崇安侯壯節公傢傳 新寜伯藎臣公傢傳 太傅新寜伯莊僖公傢傳 新寜伯平蠻公傢傳 逸纔府君傢傳 浚軒府君傢傳 熙亭府君傢傳 步襄府君傢傳 紹泗府君傢傳 海嶠府君傢傳 忠義傢傳 節孝傢傳 《瀏陽譚氏譜》敘例 先妣徐夫人逸事狀 先仲兄行述 第三編 序與跋 《史例》自敘 《仲叔四書義》自敘 《莽蒼蒼齋詩補遺》序 《遠遺堂集外文初編》自敘 《遠遺堂集外文續編》自敘 《思緯壹壹颱短書》敘 《管音錶》自敘 黃穎初《傳音快字簡法》敘 贈梁蓮澗先生序 《鞦雨年華之館叢脞書捲一》敘 《仁學》自敘 《城南思舊銘》並敘 附：《城南思舊銘》 《湘痕詞八篇》並敘 附：《湘痕詞八篇》 《極蠹歌》並敘 附：《極蠹歌》 《和仙槎除夕感懷四篇》敘 附：《和仙槎除夕感懷四篇》 《鄒硯銘》敘 附：《鄒硯銘》 《單刀銘》並敘 附：《單刀銘》 《三人像贊》敘 附：《三人像贊》 《先從兄馥峰遺像贊》敘 附：《先從兄馥峰遺像贊》 《吏隱詩》引 附：《吏隱詩》 《江行感舊詩》引 附：《江行感舊詩》 第四編 見解與主張 瀏陽興算記 開創章程八條 經常章程五條 上江標學院 治言 黎少榖《瀏陽土産錶》敘 瀏陽麻利述 述意第一 論中國情形危急——第一次講義 論今日西學與中國古學——第二次講義 論學者不當驕人——第五次講義 論全體學——第八次講義 論電燈之益
精彩書摘
譚君，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽縣人。少倜 儻有大誌，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術。父 繼洵，官湖北巡撫。幼喪母，為父妾所虐，備極孤孽 苦，故操心危，慮患深，而德慧術智日增長焉。弱冠 從軍新疆，遊巡撫劉公錦棠幕府。劉大奇其纔，將薦 之於朝；會劉以養親去官，不果。自是十年，來往於 直隸、新疆、甘肅、陝西、河南、湖南、湖北、江蘇 、安徽、浙江、颱灣各省；察視風土，物色豪傑。然 終以巡撫君拘謹，不許遠遊，未能盡其四方之誌也。 自甲午戰事後，益發憤提倡新學，首在瀏陽設一 學會，集同誌講求磨礪，實為湖南全省新學之起點焉 。時南海先生方倡強學會於北京及上海，天下誌士， 走集應和之。君乃自湖南溯江，下上海，遊京師，將 以謁先生，而先生適歸廣東，不獲見。餘方在京師強 學會任記纂之役，始與君相見，語以南海講學之宗旨 ，經世之條理，則感動大喜躍，自稱私淑弟子，自是 學識更日益進。時和議初定，人人懷國恥，士氣稍振 起。君則激昂慷慨，大聲疾呼。海內有誌之士，睹其 豐采，聞其言論，知其為非常人矣。以父命就官為候 補知府，需次金陵者一年；閉戶養心讀書，冥探孔佛 之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁 學》一書。又時時至上海與同誌商量學術，討論天下 事 ，未嘗與俗吏一相接；君常自謂“作吏一年，無異 入山”。 時陳公寶箴為湖南巡撫，其子三立輔之，慨然以 湖南開化為己任。丁酉六月，黃君遵憲適拜湖南按察 使之命；八月，徐君仁鑄又來督湘學。湖南紳士口口 口口口口口口口等蹈厲奮發，提倡桑梓，誌士漸集於 湘楚。陳公父子與前任學政江君標，乃謀大集豪傑於 湖南，並力經營，為諸省之倡；於是聘餘及口口口口 口口等為學堂教習，召口口口歸練兵。而君亦為陳公 所敦促，即棄官歸，安置眷屬於其瀏陽之鄉，而獨留 長沙，與群誌士辦新政。於是湖南倡辦之事，若內河 小輪船也，商辦礦務也，湘粵鐵路也，時務學堂也， 武備學堂也，保衛局也，南學會也，皆君所倡論擘畫 者；而以南學會最為盛業。設會之意，將閤南部諸省 誌士，聯為一氣，相與講愛國之理，求救亡之法，而 先從湖南一省辦起，蓋實兼學會與地方議會之規模焉 。地方有事，公議而行，此議會之意也；每七日大集 眾而講學，演說萬國大勢及政學原理，此學會之意也 。於時君實為學長，任演說之事。每會集者韆數百人 。君慷慨論天下事，聞者無不感動。故湖南全省風氣 大開，君之功居多。 今年四月，定國是之詔既下，君以學士徐公緻靖 薦，被徵；適大病不能行，至七月乃扶病入覲，奏對 稱旨。皇上超擢四品卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、 劉光第同參預新政，時號 …… 現在之眾生，救現在之眾生與救將來之眾生，其法異 而不異；救此土之眾生與救彼土之眾生，其法異而不 異；救全世界之眾生與救一國之眾生，救一人之眾生 ，其法異而不異；此相宗之唯識也。因眾生根器，各 個不同，故說法不同，而實法無不同也。既無淨土矣 ，既無我矣，則無所希戀，無所掛礙，無所恐怖。夫 淨土與我且不愛矣，復何有利害毀譽稱譏苦樂之可以 動其心乎？故孔子言不憂不惑不懼，佛言大無畏，蓋 即仁即智即勇焉。通乎此者，則遊行自在，可以齣生 ，可以入死；可以仁，可以救眾生。 （《飲冰室閤集》） ……前言/序言
府君諱世昌，字長發，號浚軒。考逢琪，越自湖 廣長沙府長沙縣（今分湖南）遷於瀏陽，至今為縣人 。妣張。先世將門，閎於武烈，文學無聞焉。自府君 之考為長沙縣學生（舊譜不言入學在明代否，然入國 朝，年已六十二，必明諸生），府君復繼為府學生（ 舊譜亦不言入學年代，考順治十三年修譜諸序，蓋國 朝諸生），始以詩禮啓厥傢。府君慨念宗枋，鉍芬棰 祀，族屬交孚，椒修譜牒，爰著傢訓，都二十二則（ 初著傢訓八則：（一）孝順父母，日，父母之德，同 於昊天。人生百行，孝順為先。跪乳反哺，物類猶然 。凡我族姓，孺慕勿遷。（二）友愛兄弟，日，豈無 他人，不如同父。連氣分形，可禦外侮。薑被田荊， 終身無迕。友愛剋敦，比隆前古。（三）教訓子孫， 日，名門右族，每賴後賢。父兄之責，教訓為先。貽 謀燕翼，世澤長綿。濛以養正，勿負髫年。（四）惇 篤宗族，日，大宗小宗，誰非一本。行葦方苞，葛菇 勿損。遠近親疏，形跡盡渾。人道親親，各宜思忖。 （五）持身恭敬，日，維桑與梓，不忘敬恭。況屬戚 黨，敢存惰容。歲時伏臘，晉接雍雍。持身有道，庶 幾率從。（六）居鄉洽和，日，同井之風，相維相恤 。粵稽成周，太和洋溢。齣入往來，毋生嫌隙。共睦 鄉鄰，其鏇元吉。（七）治傢勤儉，日，剋勤剋儉， 禹乃成功。矧列士庶，財力不充。謹身節用，可緻豐 隆。吾儕共勉，善始圖終。（八）裕後詩書，日，人 求多聞，學古有獲。誨爾諄諄，載籍極博。遺子一經 ，金玉靡樂。屬在本支，須勤探索。又傢戒四則：（ 一）毋事豪飲，日，禹疏儀狄，狂藥非佳。三揖百拜 ，笑語無嘩。賓既醉止，威儀忒差。戒爾勿耆，飲酒 孔嘉。（二）毋即幅淫，日，耆欲既深，天機必淺。 淫佚驕奢，麵目有靦。我心匪石，不可以轉。弗納於 邪，非禮是遠。（三）毋貪貨財，日，古人垂訓，富 貴在天。雖有機事，難與爭權。一擲百萬，終窶誰憐 。守分安命，勿效鷹鶉。（四）毋好爭訟，日，天水 違行，事須謀始。君子無爭，妄人自止。橫逆雖來， 存心仁禮。即命安貞，介爾繁祉。又傢規十則：（一 ）禮讓宜明也：本族尊卑長幼，當分誼各安。凡在尊 長之前，須知行後坐隅，言遜色柔，以盡卑幼之道。 非特下不可犯上，少不可陵長，即尊長亦不得欺壓卑 幼。或財産未清，應聽房族公剖，毋輕緻訟，以傷和 好。（二）雍睦宜講也：族人原齣一祖，豈可視同秦 、越？須有無相通，緩急相濟。吉凶慶吊，尤當休戚 相關。往來應酬，自必彼此相諒。即無禮儀，不妨親 至贊襄，以昭親睦，主傢斷無嫌忌。（三）睏窮宜恤 也：子姓繁衍，貧富安能如一？族內鰥寡孤獨，無所 依歸者，果其生平正大，無疵可指，族眾須設法任恤 之；若漠不關心，路人相視，謂宗誼何？但窮者亦不 得恃尊恃強，藉端冒索。（四）承祧宜慎也：我族荷 先蔭，椒衍瓜綿，固已生聚甚眾。但恐偶有艱於嗣息 ，需人承繼者，亦必昭穆相當，外姓及隨母子概不許 立，即本宗子孫亦不得齣撫他姓。慎之慎之！（五） 品行宜端也：夫禮義廉恥，生人之大節，不獨為士子 當知自重，即農工商賈，亦必恪守禮法。毋得輕薄妄 為，緻玷傢聲，貽譏後世。（六）交遊宜擇也：硃子 雲，屈誌老成，急可相倚，狎昵惡少，久必受纍。且 近硃者赤，近墨者黑，苟內無賢父兄，外無賢師友， 而能有成者鮮矣。（七）本業宜勤也：古人雲，有田 不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。餘族承世業，代續書 香，凡秀者當習詩書，樸者務寶稼穡，即婦人亦宜操 井臼，司紡績，以章內助。（八）持身宜儉也：人而 不儉，不能興傢。故貧者須知從儉，富者亦當知節。 若於飲食衣服，居室器用，任意奢侈，則富者必不能 久，貧者必至於終貧，本身難免飢寒，子孫亦受纍矣 。可不省哉！（九）祭掃當虔也：子孫之昌熾，皆賴 祖宗之積纍。各房墳墓，每屆清明，各自掛掃修理。 而太祖塋墓，親支子孫，挨房輪掃，不得推諉。至每 年鼕至祭期，族眾齊集，以緻孝享，必誠必敬，毋得 怠忽！（十）內外宜肅也：婦人之道，從夫從子。故 內言不齣於捆，外言不入於捆，所以正閨門，端傢範 。若牝雞司晨，則惟傢之索矣。至女生十歲，為父母 者，須教訓防閑，使他日成稱貞淑，亦足為宗族光） 。垂緒於茲，以無顛隕，可曙其本末矣。其學蓋齣程 、硃，故訓辭深厚，日可見諸行事。砥厲名誼，不旌 殊峻，齣之為敦篤，為雍睦，宗族猶能言之。明萬曆 四十六年三月二十日生，人國朝康熙四十六年歿，年 九十。用戶評價
從文學性的角度來審視，這本書的結構布局頗具匠心，並非簡單的綫性時間軸推進。作者很巧妙地運用瞭倒敘和插敘的手法，將重要的事件片段穿插在相對平緩的日常記錄中，製造齣一種張弛有度的閱讀節奏感。每當故事即將達到高潮或陷入低榖時，他總會適時地插入一段對哲學思考或對未來的期許，這種思辨性的停頓，有效地引導瞭讀者的情緒，避免瞭純粹的情節堆砌。這種成熟的敘事技巧，即便放在現代文學作品中也毫不遜色。特彆是當他迴顧早年求學經曆時，那種對新舊思想激烈碰撞的描繪，其語言的張力幾乎可以與最好的散文相媲美。這種文學與史實的完美結閤，讓這本書的價值超越瞭單純的史料範疇，成為瞭一部值得反復品味的文學作品，它讓嚴肅的曆史題材擁有瞭藝術的感染力。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種仿古的紙張質感，微微泛黃的邊緣，配閤著古樸典雅的字體，一下子就把人拉迴到瞭那個風雲變幻的時代。我特彆喜歡扉頁上那幅手繪的插圖，綫條雖然粗獷，卻充滿瞭那個時代特有的蒼涼與力量感。捧在手裏，沉甸甸的，仿佛能感受到曆史的重量。我原本以為這種“自述”類的書籍會顯得枯燥乏味，充斥著官方的辭藻，但這本書的排版卻非常人性化，適當留白，讓閱讀的節奏得以舒緩。而且，裝幀上對細節的處理非常到位，比如燙金的書名，在不同的光綫下會摺射齣不同的光澤，這無疑提升瞭整本書的收藏價值。不過，如果能配上一些當時的地圖或者人物關係圖的索引，對於初次接觸這段曆史的讀者來說，會更加友好。總的來說，從視覺和觸覺上，這本書成功地營造瞭一種沉浸式的閱讀體驗，讓我對即將展開的文字內容充滿瞭期待，它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的曆史文物。
評分這本書給我最大的啓發，在於它展現瞭一種罕見的、超越立場的理性精神。在那個群情激昂、非黑即白的年代，作者卻能保持一種冷靜的審視者姿態，對自身陣營的失誤也毫不避諱地進行反思和批判。他所展現齣的那種對“真理”和“公義”的執著追求，並非建立在任何既定的意識形態之上，而是一種近乎形而上的道德驅動力。讀到他闡述自己對國傢命運和民族前途的憂慮時，我深切體會到，真正的擔當並非盲目的服從，而是敢於質疑和不倦的探索。這種思想上的高度，使得這本書即便是時隔多年閱讀，依然能夠提供強有力的精神激勵。它告訴我們，無論身處何種境遇，保持獨立思考和內心的清醒，永遠是知識分子最重要的使命，這份曆史的沉澱，對於今天的社會環境，依舊具有極其重要的現實意義。
評分這本書在曆史細節的還原度上，錶現得相當齣色，簡直是一部活生生的“百科全書”。它不僅僅記錄瞭宏大的政治事件，更穿插瞭大量關於當時社會風貌、士人交往、甚至是市井生活的細枝末節。比如他對某次重要會議上不同派係人物的穿著打扮、言談舉止的細緻描摹，又比如對某些地方性風俗習慣的引用，都使得那個時代的麵貌變得鮮活起來。我常常會因為某個不經意的側寫，而停下來，去聯想那個年代的物質生活水平和人們的思維方式。這種全方位的曆史構建，極大地豐富瞭我的曆史圖景，它跳脫齣瞭教科書那種綫性的、以結果論英雄的敘事框架。每一次閱讀，都像是在對那段晦暗不明的歲月進行一次深度訪談，我能感受到作者是如何在時代的洪流中，小心翼翼地摸索方嚮，那種身不由己的時代感，呼之欲齣。
評分閱讀完這本書的大部分內容後，我最大的感受是作者的筆觸極其的真誠，幾乎沒有絲毫矯飾的痕跡。敘事風格非常口語化，就像是長者在茶餘飯後，娓娓道來自己跌宕起伏的一生，那種未經雕琢的質樸感，反而擁有瞭直擊人心的力量。他對於自身經曆的剖析，時而激昂，時而低沉，情感的起伏處理得非常自然，讓人讀來倍感親切，仿佛能透過文字的屏障，看到他彼時的眼神和無奈的嘆息。尤其是在描述那些關鍵的轉摺點時，那種內心的掙紮與矛盾，被刻畫得淋灕盡緻，讓人在拍案叫絕的同時，也不禁為之動容。我特彆欣賞他敢於直麵自身的局限和錯誤，這種坦誠比單純的歌頌要深刻得多，它讓人物的形象更加豐滿立體，不再是扁平化的曆史符號。這種發自肺腑的傾訴，使得厚重的曆史敘事變得輕盈而富有彈性，也更容易被當代讀者所接受和理解。
評分這是我中華民族真正的勇士。必須永遠銘記！
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評分這書名起的，還真以為就義前就寫瞭本書，僅僅是譚嗣同的一些作品匯編，噱頭十足!
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評分瞻仰聖人
評分物美價廉物美價廉物美價廉
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