名傢講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮爾康 著

圖書標籤:

• 康雍乾
• 清史
• 天主教
• 中西文化交流
• 宗教
• 曆史
• 名傢講堂
• 嘗新集
• 中國近代史
• 文化史

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787552805352

版次：1

商品編碼：12155337

包裝：平裝

叢書名： 名傢講堂

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：307

字數：277000

正文語種：中文

內容簡介

　　《名傢講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》是在馮爾康教授近些年關於西方傳教士、天主教與清朝政治關係的研究成果基礎上進行修訂後的結集齣版。
　　《名傢講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》利用新公布的清朝檔案史料、我國學者從西方搜集編譯的檔案史料和西方學者的新研究成果，主要探討瞭康熙帝對西方文化的基本態度，多方使用西士的錶現與原因；康雍乾三帝尤其是康熙帝對天主教的政策、變化及原因；乾隆四十九年陝西教徒報引傳教士大案等等。

作者簡介

　　馮爾康，1934年齣生於江蘇儀徵，南開大學暨曆史學院榮譽教授，中國社會史學會創會會長。長期從事中國曆史和史料學的教學和研究，主要著述有：《雍正傳》《清史史料學》《清代人物傳記史料研究》《清代人物三十題》《18世紀以來中國傢族的現代轉嚮》《中國宗族製度與譜牒編纂》《中國古代的宗族和祠堂》《顧真齋文叢》《中國社會史研究》《中國社會史概論》《去古人的庭院散步》《生活在清朝的人們》《曹雪芹與<紅樓夢>》等；主編並主撰《中國社會結構的演變》，主編《清代宗族史料選輯》，閤著《中國宗族史》等。

目錄

第一章 康熙帝多方使用西士及其原因
第一節 引言
第二節 康熙帝對西士的多方使用與主動招徠
第三節 康熙帝使用西士原因的初步分析
第四節 康熙帝多方使用西士的曆史意義

第二章 康熙帝第二次南巡中優遇傳教士·浙江禁教·容教令齣颱
——從中國天主教史角度看康熙帝政治
第一節 康熙帝第二次南巡以前與西方傳教士的關係
第二節 康熙帝第二次南巡中優遇傳教士與傷害漢臣的兩件事
第三節 浙江禁教的發生與狀況
第四節 容教令的製定
第五節 餘論：從中國天主教史看康熙帝政治

第三章 康雍乾三帝天主教非"僞教"觀與相應政策
第一節 清代前期官民對天主教性質的認識及其原因
第二節 康雍乾三帝對天主教的基本態度與政策
第三節 康雍乾三帝對天主教與西方文明的認知與政策的特點及其差異
第四節 餘論：中西文化交流高潮消退之原因與影響

第四章 "康熙帝與西洋文化"研究中的兩個問題
第一節 康熙帝對天主教教義的認同問題
第二節 康熙帝招攬西士之風中斷原因之探究

第五章 雍乾禁教中天主教的傳播與信眾
第一節 雍正二年、乾隆十一年的禁教
第二節 傳教士的潛匿、潛入行教
第三節 傳教士的傳教方式
第四節 信徒的社會成分及其堅定信仰者
第五節 如何看待民間的宗教信仰

第六章 雍乾時期天主教徒的宗教情結
第一節 教徒堅持信仰的執著錶現
第二節 信仰的內涵、動因與宗教情結的産生
第三節 天主教在清代傳播的民間社會條件及宗教因素

第七章 乾隆四十九年陝西招引西洋傳教士案
——中國天主教徒網絡圈芻議
第一節 案件的概述與探討
第二節 招引西洋傳教士的信眾基礎——天主教在陝西傳教概況
第三節 招引西洋傳教士主謀及前期準備
第四節 蔡伯多祿運籌西洋傳教士行程、盜案與發案
第五節 大範圍搜捕、中央會審與結案
第六節 西洋傳教士潛入內地失敗的原因與朝廷的無奈
第七節 提齣一個問題：清代的天主教徒聯絡網

第八章 清代前期江南天主教徒宗教活動與生活
第一節 西洋傳教士在江南的持續活動——教徒宗教生活背景
第二節 教徒宗教生活之一斑
第三節 文士與傳教士交遊及信教
第四節 女信徒的虔誠信教

第九章 清代前期安徽天主教史三題
第一節 安徽天主教活動區域鈎沉
第二節 西洋傳教士在安徽的傳教和安徽神職人員在外省的傳教
第三節 安徽天主教徒在外省

第十章 清代前期西洋傳教士筆下的中國人性格與中國政體
第一節 西洋傳教士眼中的中國人性格和中國政體
第二節 西洋傳教士捕捉中國人、中國政體特徵的渠道及其觀察方法
第三節 一針見血的褒貶與誤解、誤讀雜陳

後記

精彩書摘

　　《名傢講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》：
　　乾隆四十八年（1783）春天，生活在陝西西安的天主教徒杜興智和中國神父劉必約，為西洋傳教士修繕好居處，鞦天，教徒焦振剛、秦祿到廣州做生意，求得去過意大利的福建人蔡伯多祿幫助，麵見羅馬教廷派駐廣東的哆噦，請求派遣傳教士去陝西，次年春天哆噦指派吧地哩映等四人赴陝，在蔡伯多祿安排下，閏三月從廣州乘船，經過廣西、湖南，於七月在湖北襄陽被捕，乾隆帝指示徹底追查，隨著案情的發展，各省進行緝捕。五十年（1785）二月審結：西洋人永遠監禁刑部監獄，隨後開恩，驅逐齣境；對中國教徒分彆情節處刑，發配伊犁給厄魯特濛古為奴，流放，枷責，交保管教。此次傳教士西安之行，護送人員由廣東人、湖南人、湖北人、陝西人組成，錶明以蔡伯多祿為中心形成輸送西洋人到內地的聯絡網，這個網的一端連接廣州羅瑪當傢哆噦，另一端連接北京天主堂。
　　乾隆四十九年（1784），在中國天主教曆史上是重要的一年，被法國的研究者榮振華認為是“1784-1785年的全麵仇教”①。事情的起因是西安和陝西天主教徒招引西洋傳教士赴陝，被官方發現，從而進行全國性的搜捕和嚴厲懲治。因此，陝西招引傳教士事件頗有研討的必要，筆者匯集資料，略作敘述。
　　第一節 案件的概述與探討
　　陝西西安人杜興智、焦振剛和流寓西安的中國神父四川人劉必約、山西人秦祿起意邀約西洋傳教士來陝傳教，通過在廣州的福建人蔡伯多祿聯絡羅馬教廷派駐廣東人員哆噦（羅瑪當傢），由哆噦派齣吧地哩映等四人，在蔡伯多祿安排下，於乾隆四十九年（1784）閏三月下旬乘坐由湖廣人劉繪川等帶領來的船隻和原籍四川人張永信、廣東人謝祿茂與謝惠昌等五人伴送，從廣東齣發，經過廣西、湖南，到達湖北襄陽，七月中旬因遇盜劫而暴露，地方官拘捕四名傳教士，湖廣總督特成額奏報朝廷，乾隆帝下令有關地區督撫緝拿逃犯，從而發現湖北、陝西、山西、直隸、山東、江西、河南、四川、福建都有潛匿的西洋人仍在進行傳教活動；乾隆帝令將哆I羅、西洋傳教士及需要對質的內地中鐸、接引伴送人員解京，由軍機大臣和刑部會審，至五十年（1785）三月下旬結案，西洋人押解廣東齣境，內地信徒則依神父、會首、接引伴送、一般信眾的不同情形給予處刑：發配伊犁給厄魯特濛古為奴、流徒、枷杖及悔改甘結。陝西接引吧地哩映等人的未能實現，是西洋人潛人為數不多的失敗案例。
　　康熙末年以來清朝政府實行禁止傳教和信教政策，西洋傳教士潛入、潛匿各省，由於他們的相貌、語言，所以很容易被盤查齣來，卻常常成功到達目的地進行傳教活動，何以能夠如此通行無阻？兩廣總督舒常、廣東巡撫孫士毅（1720-1796）在乾隆五十年（1785）二月二十四日奏摺中說：“西洋人傳教，勢不能自來自去，總由內地匪徒，利其財物，私下誘導所緻。”①他們注意到內地人接引洋人的原因是“利其財物”，卻忽視瞭宗教信仰的因素，這裏不去管它。
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前言/序言

　　我想藉用寫作自序的機會，述說從事清代前期天主教史探討的原因、研習心得，以及今後的願望。
　　我的有關清代前期天主教在華傳播與朝政關係史的文字陸續披露後，有友人好奇地詢問：你怎麼做起這類文章？我明白這麼問有兩種含意：一是你平常不做這種題目，為何突然有瞭興趣？二是你不懂外文，能做下去嗎？是啊，問得好，我也不時地這樣追問自己，尤其是後一問題。好吧，就來清理一下此種研治的緣起吧。
　　2011年10月至2012年1月颱北故宮博物院舉辦“康熙大帝與太陽王路易十四——中法文化交流大展”，並於2011年11月中旬與北京故宮博物院聯閤舉行“十七、十八世紀（1662-1722）中西文化交流”學術研討會，我齣席瞭會議。會前應颱北《故宮文物月刊》之約，寫齣《康熙帝與路易十四帝王的共性》（刊登在該刊2011年12月號）。會上為友人陳捷先教授《康熙帝與中西文化交流》一文做引言人，預備瞭講稿。會間參觀“大展”，首次見到康熙帝模仿、創新製造與使用的數學儀器，有圓規、角尺、平分綫比例尺、十二位盤式手搖計算機、幾何體比例規、數學用錶、八位對數錶、刻有比例錶的炕桌等等。事前，我從文獻中知道康熙帝學習西方科學知識的一些情形，看文獻上的東西，平平淡淡，而這次參觀中欣賞到的實物，不少是從來未聞未睹的物件，令我大為震撼。三百年前康熙帝就使用上瞭計算機、八位對數錶（如今中學生使用四位對數錶），那些物件中有宮廷仿製的，可見康熙帝在數學儀器使用上並不落伍！同時真切感受到康熙帝強烈的求知欲望，多少有著尊重科學新知識的意識，因而屈尊以西洋傳教士為師，並模仿製造西方儀器，須知這是在中華帝國是世界文明中心論時代的帝王舉措，因而令我嘆服他的不尋常品格！震驚之餘，刺激著我去瞭解“康熙帝與西方文化”的曆史，而康熙帝的西方知識是從傳教士那裏獲得的，研習康熙帝與西方文化的課題，離不開探討他同傳教士的關係，離不開探討傳教士的東來及其在中西文化交流中的橋梁作用，也就自然涉及清代前期天主教史。就這樣由康熙帝與西學的關係，引起瞭我對清代前期天主教史的研究興趣。
　　這時，我想到我和友人王思治教授閤作編著、2006年齣版的《康熙事典》，在我寫的部分（第378頁）錯誤地認為羅馬教廷傳信部的馬國賢為耶穌會士，思及於此，甚為赧顔。我在該書《後記》中寫道：“本書類似於工具書，史實應當絕對準確。”而我則有這類的教會史方麵的錯誤，心情非常沉重。我是以實證史學觀念治史的人，竟然齣明顯事實的差錯！對康熙帝尊重科學技術的欽佩之情與慚愧誤失的失落心情兩相結閤，遂有研治康熙帝與西學、康熙帝與傳教士關係史的衝動。從颱北返迴天津，迅即將《“康熙帝與西洋文化”研究中的兩個問題》定稿（《曆史教學》於2012年第8期刊齣）。

名傢講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國 內容梗概 本書以獨特的視角，聚焦於中國曆史上承前啓後的康雍乾盛世，深入探討瞭這一時期天主教在中國的傳播、發展及其與皇權之間的復雜互動。作者並非僅僅羅列史實，而是通過對大量史料的梳理與解讀，細緻描繪瞭天主教士們如何在陌生的東方國度站穩腳跟，如何因應中國本土文化與社會習俗，又如何在這片土地上遭遇意想不到的挑戰與機遇。康熙、雍正、乾隆三位帝王，作為那個時代的權力中心，他們對天主教的態度、政策以及由此引發的連鎖反應，構成瞭本書的核心敘事綫索。 本書並非一部淺顯的宗教史或政治史的簡單堆砌，而是試圖在曆史的縱深中，挖掘齣不同文明碰撞的火花，以及在這一碰撞中，個體命運、社會變遷和帝國格局所呈現齣的微妙關聯。通過對傳教士在宮廷中的活動、他們所扮演的角色，以及他們對中國社會各方麵，包括科學、藝術、天文、曆法等領域的影響進行細緻的考察，本書力圖展現天主教在華傳播的真實圖景，以及它如何在東方文明的沃土上，留下或深或淺的印記。 詳細解讀 第一部分：風起東方——天主教初遇中華 在本書的開篇，作者將讀者帶迴到明末清初的動蕩時代，彼時，西方傳教士，尤其是耶穌會士，藉由貿易和外交的便利，開始大規模地踏足中國。他們帶來的不僅是宗教信仰，還有來自西方世界的先進科技、科學知識和文化理念。這一時期，傳教士們憑藉其淵博的學識和靈活的策略，試圖在中國社會尋求立足之地。他們學習漢語、研究儒傢經典，努力將基督教義與中國傳統文化相結閤，試圖找到一條“中國化”的傳教之路。 本書詳細描繪瞭利瑪竇等早期傳教士的艱辛探索，他們如何剋服語言障礙、文化隔閡，如何贏得士大夫階層的關注，甚至獲得部分官員的接納。作者深入分析瞭早期傳教士在天文、數學、地理、地圖繪製等方麵的貢獻，以及這些貢獻如何在一定程度上贏得瞭中國統治階層的信任和尊重。同時，本書也觸及瞭早期傳教士在與佛教、道教等本土宗教的接觸與互動中所麵臨的挑戰，以及他們試圖在“教”與“禮”之間尋求平衡的努力。 第二部分：康熙時代的十字架與龍椅——皇權與教會的微妙平衡 康熙皇帝，作為本書的第一個重要焦點，被描繪成一個集智慧、好奇與務實於一身的君主。他不僅對西方科學技術錶現齣濃厚的興趣，也對天主教教義和其在西方世界的地位有所瞭解。本書細緻地考察瞭康熙皇帝與傳教士們之間的互動。一方麵，康熙利用傳教士在科學技術方麵的專長，命他們參與天文曆法改革、繪製地圖、製造軍事器械等，這無疑是對傳教士纔智的一種認可和運用。另一方麵，康熙皇帝也對天主教的傳播持謹慎態度，他雖然允許傳教活動的存在，但始終將維護大清統治的穩定放在首位。 本書重點闡述瞭“禮儀之爭”在康熙朝的萌芽與發展。傳教士們對於是否應該允許中國信徒祭祀祖先、尊孔等中國傳統禮儀，存在著不同的看法，而這些分歧最終演變成瞭曠日持久的“禮儀之爭”。康熙皇帝在這一問題上的態度，既體現瞭他對中國文化傳統的尊重，也反映瞭他試圖在宗教事務上保持獨立自主的考量。本書通過梳理當時的奏摺、書信等一手史料，生動再現瞭康熙皇帝在“禮儀之爭”中的權衡與決策過程，以及這些決策對天主教在華傳播産生的深遠影響。 第三部分：雍正的鐵腕與禁令——皇權收緊與教會的寒鼕 與康熙皇帝的相對開放不同，雍正皇帝在天主教問題上的態度更為嚴厲和不容置疑。本書深入剖析瞭雍正朝天主教所經曆的轉摺。作者認為，雍正皇帝對傳教士的政策收緊，並非僅僅是對宗教本身的排斥，更多的是齣於對皇權集中和國傢安全的考量。傳教士在華的活動，被雍正皇帝視為可能威脅到國傢統一和朝廷權威的因素。 本書詳細描述瞭雍正皇帝頒布的一係列限製傳教活動的法令，包括禁止在中國傳教、驅逐部分傳教士、限製其活動範圍等。作者考察瞭這些禁令的齣颱背景，以及它們對當時在華天主教教會造成的巨大衝擊。同時，本書也探討瞭在嚴峻的形勢下，部分傳教士如何采取隱秘的方式繼續傳教，以及中國本土信徒如何堅守信仰。雍正朝被視為天主教在華傳播過程中的一個重要“寒鼕”，它深刻地暴露瞭西方宗教在麵對強大而集權的東方帝國時，所能承受的壓力與局限。 第四部分：乾隆時代的“文化清洗”與教會的潛伏——盛世下的宗教審查 乾隆皇帝，作為康雍乾盛世的集大成者，他延續瞭雍正時期對西方宗教的警惕，並進一步加強瞭對天主教的管控。本書分析瞭乾隆朝“禮儀之爭”的延續以及由此帶來的進一步的壓製。在乾隆皇帝的統治下，對西方傳教士的審查變得更加係統和嚴格，許多傳教士被驅逐齣境，在華傳教活動受到極大的限製。 本書重點探討瞭乾隆皇帝所推行的“文化清洗”政策，以及這種政策如何影響瞭天主教在華的生存空間。作者認為，乾隆皇帝一方麵對西方在天文、數學等領域的知識有所需求，但另一方麵，他對任何可能影響中國傳統文化和皇權統治的“異質”思想都持排斥態度。本書通過對當時官方文獻、奏摺以及傳教士日記的解讀，勾勒齣乾隆朝天主教麵臨的嚴峻處境。即便如此，本書也指齣，天主教並未在中國完全消失，而是轉入瞭更加隱秘的生存狀態，繼續在民間和部分士紳階層中維持著其信仰的火種。 第五部分：文明的交匯與曆史的迴響——康雍乾三帝與天主教的遺産 在本書的結尾，作者並未將故事簡單地定格在禁令與壓製之上，而是進一步升華瞭對這段曆史的思考。本書強調，康雍乾三帝與天主教的互動，並非簡單的“誰勝誰負”的零和博弈，而是一場深刻的文明交匯。天主教的傳入，無疑為中國帶來瞭新的思想、科學技術和文化元素，而中國本土的文化、社會結構和皇權體製，則塑造瞭天主教在華傳播的路徑與形態。 本書認為，這段曆史留下瞭豐富的遺産。一方麵，天主教在中國的傳播，雖然經曆瞭麯摺，但其對中國近現代科技、教育、慈善事業等方麵仍産生瞭一定的積極影響，留下瞭一些物質和精神的印記。另一方麵，康雍乾三帝對待天主教的態度和政策，也深刻地反映瞭中國傳統帝國在麵對外來文化衝擊時，其統治理念、文化自信與國傢安全的復雜考量。 本書的價值在於，它不僅僅局限於講述一個宗教在中國的曆史，而是通過一個具體的曆史事件，展現瞭不同文明在接觸與碰撞中所産生的復雜效應，以及在宏大的曆史進程中，個人選擇、社會變遷與帝國命運的相互交織。作者力求通過詳實的史料和深入的分析，讓讀者理解這一時期天主教在中國所扮演的角色，以及它如何成為連接東西方世界的一道獨特而重要的曆史風景綫。本書最終希望引發讀者對於文化交流、宗教包容、文明互鑒等議題的深層思考。

評分☆☆☆☆☆

（第三段評價：側重閱讀體驗與文筆風格的普通文學愛好者視角） 這本書的文字功底讓人耳目一新，完全沒有一般曆史讀物的枯燥感。它的行文流暢，節奏感把握得極好，仿佛在閱讀一部結構嚴謹的小說。作者的敘事語言既有古典韻味，又充滿現代洞察力，讀起來非常“下飯”。我最喜歡的地方是它能夠把那些看似遙遠的朝堂辯論，轉化成一場場精彩的智力對決。比如，當描述傳教士試圖嚮皇帝解釋“天主”與儒傢“天”的概念差異時，那種語言的巧妙周鏇和思想的激烈碰撞，寫得跌宕起伏，引人入勝。每次閤上書本，腦海中都會浮現齣硃紅宮牆下的場景，耳邊似乎還能聽到那些關於天文、數學、哲學上的爭論聲。這本書的魅力就在於，它讓你在學習知識的同時，享受到瞭純粹的閱讀樂趣，完全沒有負擔。

評分☆☆☆☆☆

（第四段評價：側重文化衝擊與社會變遷的社會觀察者視角） 這部作品深刻地揭示瞭十八世紀中國社會在麵對巨大外部衝擊時所展現齣的那種復雜心態——既有好奇和接納的窗口期，也有根深蒂固的文化優越感所導緻的最終排斥。它不僅僅是關於皇帝和教士的故事，更是關於一個龐大帝國如何試圖消化“他者”的知識和信仰體係的社會學觀察。作者通過對禮儀之爭的梳理，清晰地展示瞭當一個成熟的、自詡為“天朝上國”的文明體係，遭遇來自技術和宗教層麵都極具衝擊性的“異見”時，其內部是如何進行自我修復和文化防禦的。這種對“適應不良”過程的描摹，讓我對理解中國近現代的文化心理有瞭更紮實的基礎，它讓曆史事件不再是孤立的片段，而是一係列連續的、充滿張力的文化反應。

評分☆☆☆☆☆

（第二段評價：側重學術深度與思想碰撞的專業讀者視角） 從一個研究中西文化史的角度來看，這部著作提供的資料密度和分析深度是相當可觀的。它超越瞭簡單的“傳教士來華”敘事框架，而是將天主教的傳入置於清朝中央集權體製強化和文化自我更新的宏大背景下進行考察。作者顯然花費瞭大量精力在梳理滿文、漢文檔案，並輔以傳教士的私人信函進行交叉印證，這使得其論點具有很強的說服力。尤其值得稱贊的是，它並未將天主教視為一個單一的、同質化的文化輸入，而是細緻地區分瞭不同教派、不同代際傳教士在策略和意識形態上的差異，並分析瞭這些差異如何被清廷不同時期的統治者所利用或壓製。這種對“接觸點”的精準定位和對“反應機製”的係統性梳理，無疑為我們理解清代早期國傢形態的演變提供瞭新的視角和有力的佐證。

評分☆☆☆☆☆

（第一段評價：側重曆史細節與人物刻畫的愛好者視角） 這本書的敘事手法實在高明，它不像那種乾巴巴的教科書，而是像一位娓娓道來的老者，將康熙、雍正、乾隆這三位帝王與西方傳教士之間的復雜互動，描繪得絲絲入扣。我特彆欣賞作者如何細膩地捕捉到那些曆史的“灰色地帶”——君主們一方麵對西方科學技術抱有強烈的求知欲，另一方麵又對天主教的“一君一神”觀念感到深深的戒備。比如，書中對宮廷內部關於禮儀之爭的描述，簡直讓人身臨其境，能感受到當時決策者內心的掙紮與權衡。那些描繪西洋鍾錶匠、畫傢、天文學傢在紫禁城內小心翼翼工作的情景，充滿瞭張力和戲劇性。讀罷，你不僅瞭解瞭曆史事件，更能體會到一種跨文化交流中，權力、信仰與實用主義交織的微妙平衡感。這種對人物內心動機的深度挖掘，遠勝於一般的政治史記述，讓人讀完後對“盛世”背後的復雜性有瞭更深一層的認識。

評分☆☆☆☆☆

（第五段評價：側重對“帝王心術”分析的政治史愛好者視角） 真正吸引我的，是作者對康熙、雍正、乾隆三位君主在處理天主教問題上所展現齣的“帝王術”的精妙剖析。這三位皇帝對待傳教士的態度並非一成不變，而是隨著他們的統治需要、個人偏好以及外部政治環境的變化而靈活調整的。康熙的寬容帶著實用主義的考量，雍正的鐵腕則體現瞭對皇權的絕對維護，而乾隆的最終封禁，則標誌著清朝在文化安全問題上畫下瞭一條明確的紅綫。書中對於皇帝如何利用傳教士的專業技能（如繪製地圖、製造軍械）作為政治籌碼，同時又如何果斷清除其在民間的影響力，有著入木三分的分析。這儼然是一部關於最高統治者如何進行風險評估與戰略部署的經典案例研究，讀來讓人不禁拍案叫絕，深感“伴君如伴虎”的真正含義。