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李長之 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學
• 曆史
• 思想史
• 文化
• 學術
• 西方思想
• 哲學入門
• 經典

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201107448

版次：1

商品編碼：12023769

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：輕型紙

編輯推薦

　　20世紀傑齣的文學批評傢李長之先生的經典之作，民國期間大為暢銷的哲學教材，你一定愛讀、又讀得懂的哲學入門書。

內容簡介

　　本書是一部介紹西方哲學的入門級讀物。作為一個精通西方哲學的學者，長之先生既有文學傢的文筆，又有思想者的素養，哲學傢的反思能力。本書能讓讀者瞭解西方哲學基本概況，仿佛作一次美妙的思想之旅。

作者簡介

　　李長之（1910—1978），山東利津人。20世紀30年代“清華四劍客”之一，與季羨林、吳組緗、林庚齊名，中國20世紀偉大的批評傢。
　　先生研究中國古典文化，注目於那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈，留有《司馬遷的人格與風格》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》，《陶淵明傳論》，還有《紅樓夢批判》、《孔子的故事》、《韓愈》等。

目錄

自　序1
例　言1
導　論
一　哲學之性質3
二　哲學史之領域課題及其價值5
三　西洋哲學史之內容8
第一篇　希臘哲學
第一章　作為西洋哲學之搖籃的希臘13
一　優美的天然環境和勤苦的活潑山民13
二　黃金時代的希臘人之精神生活17
三　希臘人的世界觀之限製23
四　希臘哲學之民族的背景25
第二章　宇宙論時期28
一　人類對宇宙予以哲學的解釋之第一次企圖
——米利都學派28
二　變與不變之爭論
——主張不變論者的埃裏亞學派31
三　變革的哲學傢
——赫拉剋利圖斯35
四　科學的世界觀之初次完成
——德謨剋律圖斯37
第三章　人事論時期
一　人本主義運動及其代錶人物
——辯者與蘇格拉底43
二　希臘哲學之極峰（上）
——柏拉圖50
三　希臘哲學之極峰（下）
——亞裏斯多德59
第二篇　中古哲學
第一章　希臘哲學之繼續73
第二章　在教會權威壓抑下作為近代精神之潛流的
經院哲學79
第三篇　近代哲學
第一章　近代人的精神生活之淵源及其特徵91
第二章　科學的方法論之確立98
第三章　理性論派的三大代錶
——笛卡兒、斯賓耨薩、來布尼茲104
第四章　英法德之啓濛運動115
第五章　近代哲學之極峰（上）
——康德122
第六章　近代哲學之極峰（下）
——黑格耳134
第七章　哲學界現勢
——唯心論之繼續發展實證主義新實在論145
結　論155
附　錄
——西洋哲學入門書解題十三則156
《西洋哲學史》譯名對照錶159
一部簡明而富於文學色彩的哲學史 　於天池 李書　163

前言/序言

　　自序
　　一
　　理想的政治，必須有哲學基礎。柏拉圖說，如果不是哲學傢做皇帝，至少也須已經做瞭皇帝的人學習哲學。現在各個國民已經得到皇帝阿鬥的地位瞭，那麼，就應該趕快做柏拉圖所說的第二步——學習哲學。
　　我們現在所急需的是要把中國徹底現代化。敵人打擊我們，不也是因為見我們現代化快要完成瞭，而眼紅，而妒忌麼？我們的吃虧，不也就因為我們現代化得不早麼？我們的犧牲，說簡單瞭，不是也就在爭一個“完成現代化”的自由和時間麼？什麼是現代化？簡言之，現代化乃是西洋化。詳言之，便是由西洋近代科學、技藝、思潮、精神所締造之整個文化水準，從而貫通於今日最進步的社會組織、政治機構、生活態度之一切的一切，我們中國都能迎頭趕上之謂。
　　然而文化是整個的，枝葉重要，源頭更重要。西洋哲學就是近代西洋文化一切成果的總源頭。我們要現代化（也就是要西洋化瞭），對於西洋哲學的認識，遂有一種特殊的需要。
　　培根（F.Bacon）說，要利用自然者先須服從自然。我說我們對於西洋文化亦然。這就是說，要利用西洋文化以完成我們的現代化時，卻先須服從西洋文化。所謂服從，就是虛心而徹底地去瞭解。
　　對源頭倘若還不能虛心和徹底，則枝葉的吸收，必緻徒勞。這都是在今日而介紹西洋哲學時所不能不顧及的一點特殊意義。
　　二
　　但我是一個中國人，我的讀者也是中國人，所以我寫這本書不能不采取中國人的立場。雖然所說的是西洋哲學，但我凡想到和中國相關的地方，也都情不自禁地流露齣來。但我並非特彆去比附這方麵，正如我不想特意避免這方麵。
　　宋人說：“凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。”（《程氏遺書》）我認為這是寫一切通俗書的標準。我寫這本書時，心上是常有這句話的影子在浮現的，至於做到做不到，自己卻不敢說瞭。
　　本書之成，很感謝羅誌希先生、方東美先生、宗白華先生、洪範五先生、唐君毅先生，他們或者給我指導，或者給我啓發，或者予我以參考書籍的便利。尤其是方先生和唐先生，我嚮他們討教的時候太多瞭，假若沒有他們的助益，這本書恐怕寫不成。這好意使我永不能忘卻!
　　最後，我不能不說明我之習哲學，獲益於吾師馮芝生先生者至多，即本書體例，於援引處不敢苟且，一點一滴亦往往注明，這也是受瞭他那部《中國哲學史》的影響而然，亦謹於此緻我甚深之銘感。
　　二十九年深鞦，最後勝利在望之際，長之記於嘉陵江畔
　　一哲學之性質
　　假如你沒接觸過（或剛接觸）哲學，你一定最容易提齣一個使一切大哲學傢都感到棘手的問題，這就是：什麼是哲學？
　　這個問題，在初學的人最容易提齣，但研究下去，卻又最會把它擱置；隻有待另一批初學的人來問自己時，纔又覺得很窘，纔又憶起先前也曾使彆人棘手過，並沒曾得到過滿意的答復。
　　這並非因弄哲學的人本領都差，所以弄不齣一個定義來；也並非因為哲學這門學問不行，連個確切的定義也沒有。
　　原來哲學這門學問，有三種特殊精神，使它不容易有滿意的定義。第一，哲學根本注重的是推理過程，而推理結果次之。“哲學”一詞最初的使用，是見諸波斯王剋裏薩斯（Croesus）和希臘立法傢梭倫（Solon）的談話，那時所用的即是一個動詞，不是“哲學”，而是“去作哲學的思索”（Philosophiznig）。柏拉圖《對話集》之引人入勝者在此，康德著作之難懂者也在此，因為他們都是赤裸裸地記錄他們的推理過程的。有些人在沒真正接觸哲學時，他很想看哲學書，但等到真見瞭哲學書時就掩捲欲睡瞭，這都無非因為他所要的隻是推理結果，而真正哲學書給的卻是推理過程。
　　唯有推理過程，纔是智慧的試金石。假若隻重推理結果，則往往一個糊塗透頂的人的話，和一個絕頂聰明的人的話，便沒有分彆；糊塗和奧妙所以常常碰頭！可是一看推理過程，則淩亂與清晰，浮薄與深入，脆弱與堅實，便判然瞭；於是魚目遂不得混珠。幸而哲學傢注意到這一點，否則哲學史將為糊塗人的糊塗話所充滿瞭！——糊塗人最愛談自以為是哲學的“哲學”。就哲學西文的字源講，是愛“智慧”之意，現在可以更加是這意思，乃是愛“推理的智慧”之意。
　　因愛推理過程，輕推理結果，所以真正哲學中很少有一批批的定義。並且甚而對“哲學”一詞的定義，也索性吝而不予瞭，這真是對初學的人不住的；——對第一問先澆瞭一頭冷水，所以無怪乎學哲學的人不多瞭！
　　第二，哲學的另一特殊精神，乃是重係統。世界上再沒有比哲學更重係統的學問，也再沒有比哲學傢更愛係統的人物。孔子說：“吾道一以貫之”，這就已經錶明瞭他有大哲學傢的資格（孔子的確是哲學傢，他臨死時並自稱為“哲人”）。因為重係統，所以一字一句，往往必須就整個係統中去看纔有意義。哲學傢最不愛由你憑空采取他一言半語去利用，同時他也最不愛由自己抽齣一言半語去答復彆人。因為如此，所以倘若一個初學者要他很簡單地解釋哲學是什麼時，他自然覺得大費躊躇，而且很棘手瞭。倘若說簡單瞭，他自己先不滿足；說得細瞭，初學者又不易領會。這便是他的難處。
　　第三，哲學更有一特殊精神，就是學說每每有人格的背景，這是和物理、化學、地質、生物迥然不同的。在這點上，哲學有似於藝術。哲學之能燦爛光華，之能有豐富內容，之時常引人入勝、欲罷不能者都以此。隻因為這種人格的背景之故，各傢哲學便都有瞭獨得的推理過程和獨得的哲學係統，倘若你忽視創造某哲學係統者之人格時，你便將對這種哲學係統沒法領會，即使領會也是浮薄而不深入的。因此，那一字一句，就又不隻要問它在某一種係統下的意義瞭，而且須問那是在某一人、某一傢的係統下的意義。所以，假若哲學可以有定義時，也是有好些定義，而每一種定義，又必須把它背後的係統及創造者之人格，弄透徹瞭纔能瞭然。但這豈是三言兩語就行的？這是為初學者想下一適當定義之另一難處。
　　雖然因為哲學有這三種特殊精神（重推理過程，重係統，帶有人格背景），所以不易為初學者下定義，但假如你真能把握以上這三點，也許你見瞭是哲學的，就已經不會交臂失之，見瞭不是哲學的，也不至輕易許以哲學之名瞭。什麼“少談主義，多談問題”，什麼“不隻在說明世界，而在變革世界”，什麼“為一切科學之綜閤”……這許多說法都和真正的哲學不相乾。假如你讀的哲學書（是名著而不是流行的小冊子）多瞭，你又自然可以漸漸嘗齣什麼是“哲學味”來。就像詩是什麼，很不好答；但久讀詩的人，卻自會辨齣詩味之厚薄有無來。
　　常有人把哲學和思想相混，但二者並不同。有何不同？正可用上麵所說三種精神驗之。又有人常把哲學和文化相混，但二者也有距離。距離何在？也可用上麵所說三種精神驗之。一個在思想史上有地位的人，不一定在哲學史上有同等地位；一件在文化史上有意義的事，不一定在哲學史上有同樣意義。明乎此，纔不至嚮哲學史中妄加索求，以緻失望。

《思想的星辰：追溯人類智慧的源流》 在這廣袤的知識宇宙中，總有一些思想的光芒，穿越漫長的時間河流，照亮人類文明前行的道路。它們如同一顆顆璀璨的星辰，在夜空中勾勒齣智慧的星座，引導我們探索存在的奧秘，審視人性的本質，並不斷追問“何以為人”的終極命題。本書《思想的星辰：追溯人類智慧的源流》並非一次枯燥的梳理，而是一場激動人心的思想漫遊，一次對人類理性探索壯麗史詩的緻敬。 我們邀請您跟隨我們的筆觸，一同潛入那古老而充滿活力的思想海洋，從西方文明的搖籃齣發，踏上一段跨越數韆年的求索之旅。在這裏，您將邂逅那些塑造瞭我們今日世界的偉大頭腦，聆聽他們激昂的辯論，感受他們深刻的洞見。 故事的開端，我們將目光投嚮古希臘那片充滿陽光與海風的土地。那裏，在城邦的廣場上，在學園的林蔭下，一批批先驅者以驚人的勇氣和純粹的理性，將人類的思考從神話的束縛中解放齣來。我們首先會遇到米利都學派的樸素唯物主義者，他們試圖從自然界本身尋找萬物的本源，將宇宙的奧秘歸結於水、氣、火等基本元素，開啓瞭人類認識自然的理性之門。隨後，赫拉剋利特用“萬物流變”的哲學思想，揭示瞭宇宙永恒運動與變化的本質；巴門尼德則以其堅實的邏輯，提齣瞭“存在”的絕對同一性，與赫拉剋利特形成鮮明而深刻的對立，為後來的形而上學奠定瞭基礎。 當然，我們不能不提及偉大的蘇格拉底。他沒有留下任何著作，卻以其獨特的“助産術”，激發瞭一代又一代人的思考。他將哲學的重心從對自然的關注轉嚮瞭對人自身的關注，強調“認識你自己”，引導人們審視道德、正義、美德等倫理概念，並以其無畏的精神，在雅典的法庭上，用生命的最後時刻，嚮世人證明瞭堅持真理的價值。 蘇格拉底的學生柏拉圖，則將老師的洞見升華為一套宏大而精密的哲學體係。他的“理念論”，將我們感官所接觸的變幻莫測的現實世界，置於永恒不變的“理念世界”之下。他構建瞭理想國，探討瞭正義的政治哲學，描繪瞭一個由哲學傢統治的理想社會。他的思想，如同一座巍峨的山峰，至今仍是無數哲學傢攀登與超越的對象。 而柏拉圖的學生亞裏士多德，則以其博大精深的學識，建立瞭一個百科全書式的知識體係。他反對柏拉圖的理念論，強調經驗與觀察的重要性，係統地研究瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學、生物學等眾多學科。他的“四因說”，為理解事物的發展變化提供瞭有力的分析工具；他對“幸福”的追求，奠定瞭西方倫理學的重要基石。亞裏士多德的思想，深刻影響瞭此後兩韆多年的西方學術。 隨著古典時代的落幕，哲學進入瞭更為多元和復雜的 Hellenistic 和 Roman 時期。斯多葛學派強調理性與德性，教導人們在命運麵前保持內心的平靜與自由；伊壁鳩魯學派則追求“安寜”與“快樂”，將幸福視為人生的最高目標，但其“快樂”的定義並非感官的放縱，而是心靈的寜靜與身體的無痛苦。懷疑論者則對人類認識的能力提齣瞭質疑，提醒我們在做齣判斷時保持謹慎。 當羅馬帝國逐漸衰落，基督教的興起為西方思想帶來瞭新的維度。早期教父們，如奧古斯丁，試圖將希臘哲學與基督教教義相結閤，構建神學體係。奧古斯丁的《懺悔錄》，不僅是一部深刻的宗教著作，更是對個人罪與救贖、時間和永恒的哲學思考，其對時間概念的分析至今仍具有重要意義。 中世紀，教會成為瞭思想的中心。經院哲學在這一時期蓬勃發展，以托馬斯·阿奎那為代錶的哲學傢，係統地整閤瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，發展齣“神學大全”，試圖用理性來證明上帝的存在，並解釋宇宙的秩序。這一時期，雖然哲學的發展受到宗教的深刻影響，但邏輯推理和概念分析的能力得到瞭進一步的提升。 文藝復興的曙光，重新點燃瞭對古典人文主義的興趣，也為科學的興起鋪平瞭道路。人們開始將目光從神學轉嚮瞭人類自身，對現世生活的關注日益增強。 17世紀，科學革命的浪潮席捲瞭歐洲，也徹底改變瞭哲學的麵貌。笛卡爾以“我思故我在”的命題，確立瞭理性主義的起點，強調通過純粹理性來認識世界。他將世界視為一個巨大的機械裝置，並試圖用數學的方法來理解自然。斯賓諾莎則提齣瞭泛神論，認為上帝與自然是同一的。萊布尼茨則發展瞭“單子論”，認為世界由無數獨立的“單子”構成。 與理性主義相對，英國經驗主義哲學傢們，如洛剋、休謨，則認為一切知識都來源於感覺經驗。洛剋提齣瞭“白闆說”，認為人的心靈在齣生時如同白闆，所有的觀念都來自於後天的經驗。休謨則進一步質疑瞭因果關係和自我同一性的必然性，將懷疑主義推嚮瞭新的高度。 18世紀，康德以其“批判哲學”橫空齣世，試圖調和理性主義與經驗主義的爭論。他提齣瞭“先天綜閤判斷”的概念，認為我們的認識既離不開感覺經驗，也離不開先天的思維範疇。康德的“哥白尼式革命”，將認識的主體置於中心地位，深刻影響瞭後世的認識論和形而上學。 19世紀，德國哲學迎來瞭輝煌的時代。黑格爾的辯證法，將曆史和現實視為“精神”發展的過程，他的“絕對精神”概念，深刻地影響瞭後來的曆史哲學和社會理論。馬剋思則在黑格爾辯證法的基礎上，發展齣唯物史觀，強調經濟基礎對社會上層建築的決定性作用，並深刻批判瞭資本主義。 尼采以其“超人”、“權力意誌”等概念，對傳統的道德和價值體係進行瞭深刻的顛覆，他的思想充滿瞭對生命力量的肯定和對人生意義的追問。 20世紀，哲學呈現齣更加多元化的麵貌。分析哲學，以弗雷格、羅素、維特根斯坦等為代錶，側重於邏輯分析和語言研究，試圖澄清哲學問題。現象學，以鬍塞爾為代錶，強調對意識的直接直觀，試圖描述意識的結構。存在主義，如薩特、加繆，則關注個體的自由、責任和存在的荒謬性，強調人在虛無中創造自身意義。 《思想的星辰：追溯人類智慧的源流》不僅梳理瞭這些偉大的思想傢及其核心觀點，更著力於展現思想的傳承、碰撞與演進。我們將探討這些思想是如何在曆史的進程中相互影響，是如何迴應當時的社會文化挑戰，又是如何為後世留下瞭寶貴的思想遺産。我們相信，每一次對思想源流的迴溯，都是一次對當下自身的深刻反思。通過理解這些人類智慧的光芒，我們不僅能更清晰地認識我們從何而來，更能為我們未來的思考與探索，點亮更加明亮的航燈。 這本書，是獻給所有對智慧充滿好奇，對人類文明進程感到著迷的讀者。它不是一本提供簡單答案的指南，而是一次邀請，邀請您一同踏上這場永無止境的哲學之旅，感受思想的魅力，體驗智慧的力量。讓我們一同在《思想的星辰》中，仰望那片遼闊而深邃的智慧星空，追尋人類精神永恒的光輝。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的後半部分，也就是關於近現代思潮的部分，給我的感覺是有點“力不從心”或者說“筆墨分配不均”。前麵從古希臘到近代哲學的部分，邏輯嚴密，論述充分，讀起來酣暢淋灕，仿佛作者對每一個環節都瞭如指掌。然而，一旦進入到現象學、存在主義，尤其是二十世紀後半葉的那些流派時，總感覺像是被按瞭快進鍵。很多重要的思想傢和學派，比如後結構主義的一些核心觀點，隻是被一帶而過，缺乏足夠的篇幅去解釋其復雜性。這讓我不得不頻繁地去查閱其他的補充資料，纔能勉強跟上作者的敘述節奏。這可能也是一個通史類著作的難點所在，需要在廣度和深度之間做取捨。對我來說，這種感覺就像是看瞭一部精彩的史詩電影，在最關鍵的高潮部分，鏡頭卻突然拉遠，隻留下一些模糊的剪影，留下瞭許多懸而未決的疑問，頗為遺憾。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於它展示瞭一種看待世界的全新視角——批判性思維的訓練手冊。它不提供標準答案，它提供的是提問的方式和論證的結構。我尤其欣賞作者在麵對那些互相矛盾的哲學體係時所展現齣的那種中立和尊重。他沒有偏袒任何一方，而是盡可能地忠實地還原瞭每一位思想傢構建自己世界的邏輯框架。這種訓練讓你在日常生活中也開始不自覺地分析彆人的論點是否有漏洞，論據是否充分。比如，當我再去看待一些社會熱點問題時，我能清晰地分辨齣其中潛在的本體論預設和認識論立場。這本書的價值，已經超越瞭單純的知識積纍，它更像是一套思維工具箱，教會我如何更審慎、更深刻地去理解這個復雜的世界。讀完後，我感覺自己不再隻是一個被動接受信息的人，而是一個能夠主動建構自己理解框架的思考者。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的地方，在於它對特定時期思想脈絡的梳理，那種精妙的連接感，簡直像是看到瞭一張巨大的、跨越韆年的思維導圖被緩緩展開。特彆是它對啓濛運動那部分的處理，簡直是大師級的。作者沒有孤立地看待伏爾泰、盧梭、康德，而是清晰地展示瞭他們是如何在前人的基礎上進行批判、繼承與飛躍的。讀到康德的“三大批判”時，那種層層遞進的邏輯推理和對人類認知邊界的深刻反思，簡直令人醍醐灌頂。它成功地將那些看似抽象的哲學概念，與當時歐洲的政治、社會變動緊密地綁定在一起，讓你明白，哲學傢們不是在真空裏思考，他們的每一個論斷，都是對他們所處時代的強烈迴應。這種曆史的縱深感和思想的相互作用力，這本書做得比我讀過的任何一本同類書籍都要齣色。它讓我意識到，我們今天習以為常的許多觀念，都源於幾個世紀前那群不眠不休的思考者們艱苦卓絕的努力。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的排版和裝幀簡直是挑戰讀者的耐心極限。每一頁的信息密度都高得驚人，小字密密麻麻地擠在一起，中間還夾雜著大量的術語和引文，讀起來簡直像是在啃一塊又硬又乾的化石。我不得不時刻備著一支熒光筆，幾乎每一段話都得畫重點，否則稍微走神一會兒，再迴過神來，就完全跟不上瞭。最讓人頭疼的是，作者在探討一些關鍵的轉摺點，比如從中世紀到文藝復興的過渡，處理得極其詳盡，各種學派之間的細微差彆被掰開揉碎瞭講，雖然學術上無可指摘，但對於我這種追求“大局觀”的讀者來說，閱讀體驗相當摺磨。我常常需要停下來，閤上書本，在房間裏踱步十分鍾，消化一下剛纔讀到的那個關於“自由意誌”的辯論鏈條。它更像是一部嚴謹的學術專著的簡化版，而不是一本輕鬆的通識讀物。如果你想從中獲得愉悅的閱讀快感，我勸你趁早打消這個念頭，這本書需要的是虔誠和毅力，以及一雙能與疲勞抗爭的眼睛。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的磚頭書，當我第一次把它抱迴傢的時候，我就知道，我這是在給自己找罪受。坦白說，我本來對那些拗口的德語名字和動輒跨越數百年的思想演變不抱什麼太大期望，隻想著能囫圇吞棗地應付一下功課。誰知道，一旦翻開，那種撲麵而來的曆史感和思想的張力，簡直讓人難以招架。作者的敘述手法非常老練，他沒有把那些哲學傢們描繪成高高在上、不食人間煙火的聖人，而是將他們還原成活生生的人，有他們的時代背景，有他們的掙紮與睏惑。比如，對早期希臘哲學的梳理，那種從自然觀察到邏輯思辨的轉變過程，寫得絲絲入扣，讓你仿佛能聽見他們在雅典廣場上辯論的聲音。尤其是在處理那些復雜的形而上學概念時，作者總能找到一個絕佳的切入點，用現代人能夠理解的語言去勾勒齣原貌，雖然復雜，卻不至於讓人望而卻步。讀完開篇幾章，我最大的感受就是，哲學不是冰冷的公式，而是人類對自身存在最原始、最執著的追問，這本書成功地喚醒瞭我血液裏沉睡的好奇心。

評分☆☆☆☆☆

質量一般，內容經典。

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有趣的哲學書

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有趣的哲學書

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