劍橋政治思想史叢書：伏爾泰政治著作選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 戴維·威廉姆斯（David Wiliams） 著，李競，李媚 譯

圖書標籤:

• 政治思想史
• 伏爾泰
• 啓濛運動
• 法國思想史
• 政治哲學
• 18世紀
• 西方政治思想
• 經典著作
• 選集
• 思想史

齣版社： 中國政法大學齣版社

ISBN：9787562048992

版次：1

商品編碼：11619795

包裝：平裝

叢書名： 劍橋政治思想史叢書

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：322

字數：267000

正文語種：中文

內容簡介

　　《劍橋政治思想史叢書：伏爾泰政治著作選》為伏爾泰最有趣和最有爭議的思想文本提供瞭一個寬泛的選擇。伏爾泰的思想和著作過去有很多沒有被翻譯成英文。《劍橋政治思想史叢書：伏爾泰政治著作選》涉及的主題包括：政治權利的本質與閤法性、法律與社會秩序、犯罪與懲罰、自由與人性、戰爭與和平、法國經濟的逐步混亂，以及伏爾泰對法國大革命涉及的特定問題和事件的迴應和親身參與，這些問題和事件包括七年戰爭，與弗裏德裏希二世的關係，18世紀60年代的日內瓦之爭，以及對讓·卡拉斯、西爾文和拉巴爾騎士聳人聽聞的判決。《劍橋政治思想史叢書：伏爾泰政治著作選》通過全麵詳細的介紹，揭示瞭這些文本的背景，可以整體反映伏爾泰在他那個時代對當時重要社會問題的思考。

目錄

縮略語
伏爾泰作品
年代錶
導論
權力與國傢
自由與人性
犯罪與刑罰
戰爭與和平
富裕與貧窮
文獻注釋
文獻選摘
人物傳略
編輯注釋
翻譯注釋
袖珍哲學辭典
國傢與政府，哪一個最好？
戰爭
法律
祖國
百科全書的有關問題
民主
經濟
政府
人類
稅收
政治
ABC，或ABC之對話，於埃先生譯自英文
對話一 論霍布斯、格勞秀斯和孟德斯鳩
對話二 論靈魂
對話三 論人類是否性本惡，是否為魔鬼之子
對話四 論自然法和好奇心
對話五 論自由之失去和保持的方式，兼論民主
對話六 論三種政府體製和古代之韆萬個錯誤
對話七 現代歐洲優於古代歐洲
對話八 論身體上的奴役
對話九 論精神上的奴役
對話十 論宗教
對話十一 論戰爭法
對話十二 論背信棄義之法
對話十三 論基本法律
對話十四 每個國傢都必須獨立
對話十五 論最好的立法
對話十六 論暴行
對話十七 論好奇之事
其他著作
一位公共機構成員所述的《共和思想》
公共行政之思考
人權和其他人的篡權
一位省級律師所作的《犯罪與刑罰》之評論
哲學傢和財務總管之間的對話
索引

精彩書摘

　　《劍橋政治思想史叢書：伏爾泰政治著作選》：
　　稅收
　　很多哲學書籍都寫到瞭稅收的性質，我在此也必須要說一點看法。沒有比此話題更缺乏哲學性的瞭，但當嚮財政總管提齣幾件，即從鄰居傢獲取錢財並非道德的普遍法則，以及稅務官、海關官員和收稅官都在福音中受到詛咒時，這個話題倒是可以歸人道德哲學的範疇。
　　但不管他們如何受到詛咒，我們必須承認，如果沒有大傢的交稅，社會將不可能存在；並且正因為每個人都必須交稅，則需要有稅務官。我們不明白為什麼稅務官遭到詛咒，並且被視為皈依者。當然並沒有任何皈依者從他們的客人那裏聚斂錢財而支付其晚餐。
　　在共和國裏，以及那些實際上是共和國而被稱為王國的國傢裏，根據其方式和社會的需要，對每個人徵稅。
　　在專橫的王國，或者更為禮貌地講，在君主專製國傢，情形則大為不同。未經國民商議就實施徵稅，一個收入1200裏弗的人將會驚訝地收到400裏弗的稅單，還有人被迫繳納超過其收入的一半的賦稅。
　　這些錢都用來做什麼呢？最體麵的用處當是送給其他公民。
　　農民們問道，為什麼他的財富被掠取而發給士兵，而其實1％便足夠瞭；他得到的答復是，除瞭要發給士兵，還要購買藝術品和奢侈品，沒有浪費一分錢；在波斯、城鎮和農村的人都要嚮女王交稅，以支付她的飾帶、拖鞋和發夾。
　　他迴答說他對波斯的曆史一一無所知，並且對他的財富被用來支付飾帶、發夾和拖鞋錶示非常生氣；他本可以以更低的價格供應這些東西，整個事情就如同光天化日之下的搶劫。
　　他被關進地牢，從而被強迫聽從這些理由，將其傢産統統賣掉。如果他反抗這些被新約詛咒的敲詐者，他會被處以絞刑，以此警示其鄰居要密切地配閤。
　　如果國傢用所有的錢從印度進口香料，購買穆哈咖啡、英國和阿拉伯的馬匹、勒旺的絲綢、中國的小飾物，那麼很明顯，不齣幾年工夫，國傢將變得一貧如洗。因此有必要將稅收用於支持工業發展，而儲存在國王的金庫裏的錢應當返還給農民，農民們受苦受難、抱怨，但到年末，每人都通過勞動過上瞭或好或壞的生活。
　　如果一個農村人來到城市，恰巧看到穿著鑲嵌金錦緞的絲綢長袍的美麗的貴婦人乘坐著兩匹駿馬駕駛的豪華馬車，後麵跟著4位穿著每碼價值20法郎的布料製成的衣服的侍從，他一定會非常吃驚；他可能會走嚮前去問貴婦人的侍從：“先生，這位夫人從哪裏弄到這麼多錢來購買如此昂貴的物品？”“親愛的朋友，”侍從迴答：“國王賞賜她4萬裏弗作為津貼。”“哎！”這位鄉巴佬說，“我的村莊支付瞭那筆津貼。”“是的，”侍從說，“你們生産和賣齣的絲綢用來製作她的衣服；我的衣服的原料來自你們生産的羊毛；我的麵包師用你們生産的小麥製作糕點；你們在市場上齣售的傢禽供我們食用；通過這種方式，夫人的津貼又迴到你和你的同鄉那裏瞭。”
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前言/序言

《啓濛的火焰：伏爾泰政治思想精粹》 捲一：理性之刃——剖析權力的根基 在十八世紀歐洲大陸那片思想激蕩的土地上，一位名叫弗朗索瓦-馬利·阿魯埃，更為人熟知的名字是伏爾泰，以其銳利的筆鋒和不屈的獨立精神，成為瞭照亮那個時代黑暗的啓濛巨星。他的一生，如同他對自由的呐喊，從未停歇。他的政治思想，並非係統性的理論著作，而是散布在他數量龐雜的信件、戲劇、哲學散文、曆史論述，乃至對當時的社會百態的辛辣諷刺之中。本書《啓濛的火焰：伏爾泰政治思想精粹》旨在精心擷取這些閃耀著智慧光芒的篇章，呈現在讀者麵前，讓我們得以一窺這位思想巨匠對權力、社會、宗教以及人性的深刻洞察。 伏爾泰的政治思想，最顯著的特徵便是其對理性的極端推崇。他認為，人類的進步並非源自神諭或傳統，而是依憑人類自身的思考能力和經驗。這種對理性的信仰，直接指嚮瞭他對當時社會製度的批判。在他看來，一切基於迷信、偏見、特權和不公正的權力結構，都無法經受理性的審視。因此，他毫不留情地抨擊教會的愚昧統治，貴族的世襲特權，以及君主專製下的 arbitrary power（任意權力）。 本書的捲一“理性之刃”，便是從這一核心齣發，深入探討伏爾泰如何用他的理性之刃，解剖和剖析當時歐洲政治權力的根基。我們會看到他如何以尖銳的筆觸，揭露教會的腐敗和對思想的壓製。他並非否定信仰本身，而是反對宗教教條被政治化，反對教會利用其神聖性來操控民意，攫取財富，甚至乾預世俗政務。在《哲學通信》等作品中，他以英格蘭的宗教寬容為例，對比法國的宗教不容，深刻揭示瞭宗教鉗製對社會活力的扼殺。他提齣的“自然神論”，雖然並非他政治思想的全部，但其核心在於強調一種基於理性的、不依賴教條的道德和信仰，這本身就構成瞭對教會神權統治的根本性挑戰。 同時，伏爾泰對特權的批判也是不遺餘力的。他將貴族的世襲地位視為一種對纔能和勤奮的侮辱，認為社會應當建立在功績而非齣身的基礎上。他雖然不像一些激進的思想傢那樣主張徹底的平等，但他對社會不公的洞察，對那些依靠血統而非貢獻而享有特權的群體的批評，為後來的社會改革思潮埋下瞭伏筆。他所追求的，是一種更加公平、更加開放的社會流動性，一種基於能力而非身份的社會選拔機製。 更重要的是，伏爾泰對專製權力的警惕和批判貫穿始終。他並非完全否定君主製，但他對君主的期望是其能夠成為一位“開明君主”。他設想的開明君主，是能夠尊重理性，重視法律，保護人民權利，並且能夠緻力於國傢進步的統治者。他贊賞那些能夠理解並采納啓濛思想，從而改革法律、發展經濟、促進教育的君主。他與弗裏德裏希二世等歐洲君主的通信，便是這種“開明專製”理念的體現。然而，在他看來，即使是開明君主，其權力也必須受到法律的約束，受到理性的引導，而不能成為個人意誌的任意發泄。他反復強調法律的重要性，認為法律是保護公民自由的屏障，是限製權力濫用的工具。他關注法律的公正性、清晰性和可執行性，對那些晦澀、不公、隨意執行的法律深惡痛絕。 本書的篇章將從不同側麵展現伏爾泰在這一領域的思想。我們會看到他如何通過虛構的故事、曆史的例證，以及對當時社會事件的評論，來揭示權力腐敗的根源，批判法律的不公，呼喚理性的迴歸。他所提倡的，是一種基於理性、法律和人性的政治秩序，一種能夠確保個人自由和幸福的社會環境。 捲二：自由的呼喚——公民權利與社會契約的重塑 在伏爾泰的政治思想體係中，個人自由是他最為珍視的價值。他所理解的自由，並非無政府狀態下的肆意妄為，而是在法律框架內，個體能夠享有思想、言論、宗教信仰以及行動的權利。這種對個人自由的捍衛，使其成為瞭“言論自由”和“宗教寬容”的堅定倡導者。 本書的捲二“自由的呼喚”，將聚焦於伏爾泰對公民權利的深刻闡述，以及他如何通過對社會契約的理解，構想一個更加公正和自由的社會。 伏爾泰對言論自由的追求，可以說是一種本能。他深知，沒有自由的錶達，就沒有思想的進步，就沒有對錯誤的糾正。他用盡各種方式，通過戲劇、文章、諷刺詩，甚至是匿名投稿，來錶達自己的觀點，挑戰當時的禁忌。他對壓製言論的專製政權和教會進行瞭毫不留情的抨擊，他著名的“我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利”這句被廣為引用的名言（盡管其真實性尚有爭議，但卻完美地概括瞭他的精神），正是他對言論自由的極緻宣言。他認為，思想的交流和碰撞，是社會進步的催化劑，任何試圖扼殺這種交流的行為，都是對人類理性的犯罪。 同樣，宗教寬容也是伏爾泰政治理念中的一個重要組成部分。他親身經曆過因宗教原因而遭受的迫害和不公，這使他對宗教極端主義和宗教迫害深惡痛絕。他認為，國傢不應強製公民接受某種宗教信仰，而應保障不同信仰的公民都能和平共處。他以英國為例，贊揚其宗教自由政策，並以此批評法國國內的宗教衝突和迫害。他呼籲建立一種基於共同人性和理性的道德體係，而非僅僅依賴於宗教教條。他所追求的，是一個多元化的社會，在這個社會中，不同信仰的人能夠相互尊重，共同生活，而不是相互攻擊，相互仇視。 在對社會契約的理解上，伏爾泰並非像盧梭那樣進行形而上學的探討，而是更加注重其實際意義。他認為，社會的存在，是為瞭保障公民的權利和福祉。政府的閤法性，來源於其保護公民自由和財産的能力，以及其對法律的遵守。如果政府違背瞭這一契約，侵犯瞭公民的基本權利，那麼公民就有理由質疑其統治的閤法性。他雖然不鼓勵革命，但他對社會不公的揭露和對腐敗政府的批評，無疑為後來的革命思想提供瞭思想土壤。他強調的是一種“契約精神”，即政府與公民之間存在著一種相互的義務和責任，而這種契約必須以理性和正義為基礎。 此外，伏爾泰對教育的重視，也與他的自由理念緊密相連。他認為，普及教育是培養理性公民，抵製愚昧和迷信的根本途徑。隻有當民眾擁有瞭獨立思考的能力，纔能夠真正認識到自己的權利，纔能夠抵製被壓迫和被奴役。他提倡科學教育，人文教育，以及公民道德教育，認為這些都是構建一個自由、公正社會不可或缺的元素。 本書的章節將深入分析伏爾泰在這些方麵的論述。我們會看到他如何通過文學作品，通過對曆史事件的評論，以及通過與其他思想傢的辯論，來闡述他對個人自由的理解，對公民權利的捍衛，以及對社會契約的構想。他所倡導的，是一種更加人道、更加理性、更加自由的社會秩序，一種能夠讓每個人都能發揮其纔能，實現其價值的社會環境。 捲三：理性的實踐——法律、治理與進步的探索 伏爾泰的政治思想，並非僅僅停留在抽象的理論層麵，他對於如何實踐理性，如何建立一個有效的治理體係，以及如何推動社會進步，有著深刻的思考和務實的建議。 本書的捲三“理性的實踐”，將聚焦於伏爾泰在法律改革、政府治理以及社會發展等方麵的具體主張。 在法律改革方麵，伏爾泰是堅定的改革者。他認為，當時的歐洲，尤其是在法國，法律體係充斥著中世紀的遺留，充滿瞭繁瑣、不公和隨意性。他強烈批評酷刑、不人道的審判程序，以及法律條文的含糊不清。他主張建立一套以理性為基礎，以保護公民權利為核心的法律體係。他提倡法律麵前人人平等，反對任何形式的特權和例外。他尤其關注刑事法律的改革，呼籲廢除酷刑，提倡對罪犯進行更人道的對待，並強調預防犯罪的重要性。他通過對著名冤案的聲援和評論，例如卡拉斯事件，來揭露司法體係的不公，並呼籲改革。 在政府治理方麵，伏爾泰對開明君主製的擁護，體現瞭他對現實政治的務實態度。他看到瞭當時歐洲君主製的力量，也看到瞭其改革的潛力。他與一些歐洲君主（如普魯士的弗裏德裏希大帝、俄國的葉卡捷琳娜二世）的交往，便是希望通過他們的力量，來推行啓濛思想，進行社會改革。然而，他並非無條件地支持君主，他強調的是君主必須成為“哲學之王”，必須以理性、法律和人民的福祉為治理的根本。他認為，一個好的君主，應該能夠尊重法律，保障公民的自由，發展科學和藝術，促進經濟繁榮。他對於權力濫用的警惕，使得他對君主製的期望，始終伴隨著對自由和權利的呼喚。 在社會進步方麵，伏爾泰將科學和知識的傳播視為推動社會發展的關鍵。他相信，科學的進步能夠揭示自然的奧秘，從而打破迷信的束縛，提升人類的生活水平。他積極推動科學研究，並將其成果普及給大眾。他認為，一個重視科學和知識的社會，纔是有活力的，是有前途的。他還關注經濟發展，他看到瞭自由貿易和財産保護對於經濟繁榮的重要性。他並非一個經濟學傢，但他對商業的開放和對個人勤奮的贊賞，都體現瞭他對經濟自由的早期認識。 此外，伏爾泰對曆史的批判性研究，也構成瞭他政治思想的一部分。他認為，曆史並非僅僅是帝王將相的功過是非，而是人類社會發展進程的記錄。他通過對曆史的深入研究，來揭示人類的愚昧和進步，來總結經驗教訓，從而為當下的改革提供藉鑒。他所追求的，是一種基於經驗和理性的進步，一種循序漸進的改良，而不是激進的革命。 本書的章節將從伏爾泰的著作中，精選那些涉及法律、治理和進步的論述。我們將看到他如何以犀利的語言，分析當時的政治弊端，提齣具體的改革建議，並展現他對人類理性力量的堅定信心。他所描繪的，是一個更加公正、更加文明、更加繁榮的未來社會，一個由理性之光照耀的時代。 《啓濛的火焰：伏爾泰政治思想精粹》不僅僅是對一位偉大思想傢的迴顧，更是對人類理性、自由和進步的永恒追求的展現。通過閱讀本書，我們不僅能深入理解伏爾泰的思想，更能從中汲取力量，思考我們自身所處的時代，並為構建一個更加美好的社會而努力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我剛開始有點擔心，怕這“選集”會流於錶麵，隻挑選瞭那些最著名、最無懈可擊的段落。但事實證明我的擔憂是多餘的。編者顯然在取捨上極為審慎，他們不僅收錄瞭那些廣為人知的檄文，更穿插瞭一些書信和較少被引用的評論，這些“邊角料”反而展現瞭伏爾泰更為真實、更具煙火氣的一麵。比如，在處理與某些權力人物的往來信件時，他那種既要保持獨立性，又要巧妙周鏇於宮廷和沙龍之間的世故和智慧，被展現得淋灕盡緻。這種“人”的維度，比單純的“思想傢”的形象要豐滿得多。我特彆喜歡其中關於司法公正的論述，他毫不留情地抨擊瞭酷刑和不公正的審判，那種對個體生命價值的尊重，在那個時代是何等難能可貴。這本書就像一個多棱鏡，從不同的角度摺射齣啓濛時代的復雜性，它告訴你，偉大的思想往往誕生於充滿妥協和鬥爭的現實泥淖之中。

評分☆☆☆☆☆

自從讀完這本《選集》，我對“理性”這個詞的理解都有瞭更深一層的認識。它不再僅僅是一個抽象的哲學概念，而是成為瞭伏爾泰手中那把解剖社會弊病的鋒利手術刀。書中對迷信、對特權階層的抨擊，雖然已經過去兩百多年，但那種對愚昧的零容忍的態度，依然是當代社會所亟需的。我特彆關注瞭其中關於教育的論述，他強調的不是精英教育，而是普及性的、旨在培養獨立思考能力的教育，這對我們今天討論國民素質和公共討論的質量，依然具有極強的現實指導意義。這本書的價值在於，它提供瞭一個未經稀釋的、充滿活力的思想源泉，讓你直接麵對一位巨人的思維過程。它沒有提供現成的答案，而是提供瞭一套提問的藝術。我強烈推薦給所有對思想史感興趣，又不想被冗長傳記淹沒的讀者，這是一份精緻、有力且極具啓發性的政治思想指南。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的翻譯工作簡直是功德無量。我之前嘗試讀過一些直接從法文直譯過來的版本，那種佶屈聱牙的文字常常讓我望而卻步，但這裏的譯者顯然是下瞭大功夫的，他們沒有僅僅停留在字麵意義的對應上，而是真正捕捉到瞭伏爾泰那種特有的機智和嘲諷的語調。閱讀體驗極其順暢，仿佛他本人就在你耳邊低語。我尤其關注瞭他早期那些關於英國政治製度的觀察和比較。他如何從一個法國貴族眼中“野蠻”的鄰國，看到瞭君主立憲製下公民自由的苗頭，那份敏銳和對理性製度的嚮往，是其他很多同代人所不及的。書中對於“自然權利”的探討部分，雖然篇幅不算最長，但卻是全書的精髓所在。它不是那種空泛的哲學思辨，而是緊密結閤當時的社會現實，每一次論證都仿佛帶著火星，直指人心的枷鎖。我閤上書本時，腦子裏迴蕩的不再是晦澀的理論，而是那種對更高貴、更自由的生活方式的嚮往。這本書無疑為我們提供瞭一個極好的窗口，去理解現代政治倫理的源頭之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計也值得稱贊，它不是那種徒有其錶的豪華，而是透露著一種古典的沉靜。字體排版疏朗有緻，頁邊距留得恰到好處，這使得冗長的文本讀起來也不會感到壓抑。對於伏爾泰這種文字密度極高的作傢來說，良好的版式設計是閱讀體驗的半壁江山。我常常在晚上點著一盞小颱燈，捧著它細細品味，感覺自己像是在進行一場跨越時空的對話。我重點研讀瞭其中關於“人民主權”的探討，雖然伏爾泰本人並非徹頭徹尾的民主主義者，但他對民眾智識水平的信心，以及對絕對王權的深刻懷疑，為後來的革命思潮埋下瞭重要的伏筆。書中對“溫和的暴君”與“開明的君主”之間的權衡，充滿瞭辯證的色彩，這比那些非黑即白的口號式論斷要深刻得多。它教會我們，真正的政治智慧，在於如何在理想與可行之間找到那個微妙的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

這本書，哎呀，拿到手的時候就感覺沉甸甸的，那種紙張的質感，油墨的香味，一下子就把人拉迴到瞭那個年代。我本來是想找一些關於啓濛運動時期法國思想傢們對政治體製的激進批判的，結果發現這本書的選材非常精妙。它不像那種枯燥的學術論文集，而是更像一個精心的策展，把伏爾泰那些閃光點提煉瞭齣來。我尤其欣賞其中關於“宗教寬容”的那幾篇論述，那種跨越時代的洞察力簡直令人驚嘆。他犀利地諷刺瞭教會的僞善和教條的僵化，那種文字的穿透力，即使在今天讀來，也絲毫沒有褪色。我記得有一篇小品文，用極其幽默的方式揭露瞭當時官僚體係的低效和愚蠢，我當時讀到差點笑齣聲來，但笑過之後又是一陣寒意，因為你不得不承認，人性中的弱點和社會的弊病，在幾個世紀後依然如故。這本書的編排邏輯也非常流暢，從早期的思想萌芽，到對具體事件的評論，再到晚年對理想社會的構想，讀者可以清晰地看到伏爾泰思想的演變軌跡。對於任何想深入瞭解啓濛先驅如何用一支筆撬動舊世界的人來說，這絕對是案頭必備的經典。

評分☆☆☆☆☆

伏爾泰的著作很多，而且沒有很明確的體係是個問題

評分☆☆☆☆☆

伏爾泰的著作很多，而且沒有很明確的體係是個問題

評分☆☆☆☆☆

研究留存

評分☆☆☆☆☆

很贊，好好學習

評分☆☆☆☆☆

書的內容沒有問題，就是書有些髒。還不知翻譯如何？

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

書的內容沒有問題，就是書有些髒。還不知翻譯如何？

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，活動時買的

評分☆☆☆☆☆

幫人~。人們常說：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”不要羨慕彆人學習好，成績好，知道得多，你也可以。因為他們都是靠平時多讀書纔有瞭今天的好成績。隻要我們平時多讀一些課外書，就可以像他們一樣取得好成績。