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[英] 約翰·洛剋 著，劉妍 譯

圖書標籤:

• 教育
• 兒童
• 漫畫
• 科普
• 知識
• 學習
• 成長
• 趣味
• 益智
• 親子

齣版社： 中國婦女齣版社

ISBN：9787512709881

版次：1

商品編碼：11644440

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

編輯推薦

　　叢書特點：
　　1.專業、熱銷、值得每位父母收藏的傢教經典
　　2.推動西方教育革新，影響全世界幾代人成長，曆經百年而不衰的教育精華
　　3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
　　4.讓高高在上的教育論著走下神壇，接地氣的編譯版本
　　5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則，培養優秀兒童的必備讀物
　　《教育漫話》特點：
　　◎英國精英教育奠基之書
　　◎世界三大教育經典，影響瞭洛剋之後包括盧梭、裴斯泰洛齊等在內的幾乎每一位教育傢
　　◎讓孩子遠離溺愛和嬌寵，成長為適應社會的傑齣英纔。
　　我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們所受的教育所決定的。人類之所以韆差萬彆，便是由於教育之故。
　　——約翰·洛剋
　　《傢教經典·大師文叢》係列叢書包括：
　　《濛颱梭利的早期教育（精華本）》
　　《卡爾·威特的教育》
　　《愛彌兒（精華本）》
　　《教育漫話》
　　《母愛教育》
　　《阿德勒的兒童性格教育》
　　《斯托夫人自然教子書》
　　《斯賓塞的快樂教育》
　　《福祿培爾幼兒教育》
　　《俗物與天纔：塞德茲早期教育法》
　　《愛的教育》
　　《兒童生活教育》

內容簡介

　　《教育漫畫》是一本培養有德行、有用、能乾的社會精英的偉大讀物。本書從健康教育、德行教育、知識技能教育、人情世故的教育等方麵闡述瞭約翰？洛剋的教育觀點。他強調尊重孩子的個性差異，因材施教，認為就絕大多數人來說，其發展決不是由先天秉賦所決定的，而是後天教育的結果，提齣瞭“德性＋知識＋纔藝＋禮儀＋體育娛樂＋遊學”經典教育模式。本書處處顯露齣作者超人的智慧，為廣大父母做瞭很好的指點工作，同時也解決瞭很多父母的睏擾。《教育漫話》初版迄今已300餘年，它生命的長久完全歸功於這部著作本身。約翰？洛剋所倡導的傢庭教育的法則，曾陪伴瞭一代又一代人的成長，培育瞭全球無數的青年人纔，成為每個西方傢庭和學校不可或缺的教育寶典。

作者簡介

　　約翰·洛剋（1632～1704），英國著名的哲學傢、思想傢、教育傢。洛剋齣生於小康傢庭，自幼接受古典人文主義教育。1646年進入威斯敏斯特公學深造；1652年進入牛津大學；1658年獲得文學碩士學位之後，留校任教，直到1665年在英國政府擔任公職。1668年入選英國皇傢學會會員。
　　1693年齣版的《教育漫話》是洛剋最為重要的教育著作，也是紳士教育理論的集大成之作，影響瞭洛剋之後的幾乎每一位教育傢，使得“英國紳士”的概念深入人心。時至今日，英國社會依然延續著紳士風範的傳統，培養瞭大批“有德行、有用、能乾的人纔”。
　　《教育漫話》自成書齣版以來已逾幾百年，期間在世界各地不斷被翻譯、再版，曆經時代的檢驗而經久不衰，在世界教育史上具有重要地位，值得世人細細品讀。

　　劉妍，畢業於北京大學教育學院，教育學博士，在中國教育科學研究院從事教育研究工作。

目錄

第一章 關心孩子的身體和心智
健康的身體是幸福的基礎
鍛煉孩子耐寒的體質
遊泳和戶外運動強健體魄
讓孩子的身體自然成長
孩子的飲食應簡單清淡
彆讓孩子吃太多的水果
培養早睡早起的習慣
孩子排便要有規律
不要鬍亂吃藥
關注孩子精神世界的重要性
給孩子必要的約束
彆讓大人的習慣教壞孩子
第二章 培養孩子良好的德行
及時培養孩子的德行
自我剋製是培養德行的基礎
保護孩子的純真本性
重視榜樣對孩子的影響
教孩子學會抵製誘惑
引導孩子將德行變成習慣
培養孩子良好的教養
教孩子恰當的禮儀
孩子德行的培養最重要
第三章 孩子應具備的品質
培養孩子剋製的品質
讓孩子改掉爭強好勝的毛病
讓孩子學會慷慨大方
培養孩子的勇敢和堅忍
鍛煉孩子的痛苦承受力
培養孩子的愛心
鼓勵孩子的好奇心
防止孩子撒謊
培養紳士的三種基本品質
必須糾正孩子的四種壞品質
第四章 父母的職責
及早樹立父母的權威
讓孩子産生敬畏心理
父母要觀察和引導孩子的天性
傢長贏得孩子信任的方法
為孩子請一位好的傢庭教師
應該教給孩子的生活智慧
讓孩子逐步走進社會
鼓勵孩子發展自己的愛好
不做孩子的壞榜樣
第五章 奬勵和懲罰的方法
及早樹立父母的權威
不要用奬勵誘惑孩子
教育孩子愛名譽、知羞恥
謹用責罵、怒斥
嚴厲控製孩子的反抗
在何時由何人來懲罰
給孩子講道理
用榜樣激勵孩子
正確理解孩子的哭泣
正確引導孩子
培養孩子的習慣
第六章 培養孩子的學習能力
不要讓孩子把學習當作一項任務
學問不是最重要的
把握孩子的學習時機
剋服孩子學習的惰性
用做事治療孩子的懶散
訓練孩子的記憶力
保持學習的注意力
培養孩子的錶達能力
鍛煉孩子的動手能力
舞蹈、音樂、騎馬及射箭等紳士技能的學習
繪畫、園藝和木工等技能的學習
孩子學習技能
孩子可以學習的其他手藝
教會孩子理財記賬
齣國增長孩子的見識
第七章 引導孩子掌握學習方法
教你幾種誘導孩子學習的益智遊戲
教會孩子閱讀的妙招
怎樣教孩子書寫
學外語絕不要死摳文法和規則
學外語就是要死記硬背
學習外語語法的時間和重要性
學習語言重在應用
讓孩子閱讀經典的外語作品
教孩子學習地理常識
鍛煉孩子的算術能力
學習年代學和曆史的用處
結語

精彩書摘

　　健康的身體是幸福的基礎
　　幸福的人生，簡而言之，就是擁有健康的身體和聰明的頭腦。如果一個人既健康又聰明，那就彆無所求瞭。如果身體或者頭腦哪一部分不健全，即使擁有彆的種種，也是無濟於事。人們的幸福或苦難，從根本上都是自己造成的。一個頭腦不夠聰明的人，做事總是不能找到正確的路徑，；而一個身體衰弱的人，即使找到瞭正確的路徑也無法繼續前進。我承認，有一些人，天生既聰慧又健康，不需要依靠彆人太多的幫助，僅僅靠自己的天賦纔能，從幼年時期起就已遠遠超過同齡人。長大後，憑藉他們異於常人的天賦，還能夠創造奇跡。但是這樣的人畢竟是少數，我敢肯定，在我所見的人當中，十分之九都是普通人，他們是好是壞，有用沒用，都是由他們所受的教育決定的。這也是人與人之間韆差萬彆的根本原因。在我們幼小的時候，那些微小的、幾乎覺察不到的影響其實對我們一生有著非常深遠的影響。這就像江河的源頭，水流細小、平緩，一點點輕柔的人力就可以將他引嚮其他河道，最終流嚮未知的遠方。孩子的心智如同水一樣，易於引導。我認為這應該是教育的核心，也是我們主要關心的問題。但是，身體的健康也不容忽視。因此，我首先要和你們談一談身體健康的問題。這個問題涉及的東西並不太多，所以我預計會在很短的篇章內談完。
　　擁有健康的身體，我們纔能工作，纔能追求幸福。強壯的身體是我們忍受艱苦和磨難，最終齣人頭地，取得成就的基礎。這都是不言自明的道理，在此就不詳細說瞭。
　　鍛煉孩子耐寒的體質
　　我在這裏探討孩子的健康問題，並不是在醫學維度上討論一個醫生該如何治療患病或者身體不好的孩子，而是從養育的維度上討論作為父母，如何不藉助醫生和醫藥，改善和維護孩子的身體，使他們更加健康。要解決這個問題，有一個最簡單的原則，那就是：紳士們養育自己的孩子，應該以那些最老實又富足的農民為榜樣，看看他們是如何養育自己孩子的。母親們可能覺得這麼做太嚴酷，
　　大多數孩子的身體都是嬌生慣養養壞的，即使沒壞，也多少受瞭些不好的影響。而父親們則可能覺得這麼說也太簡單瞭些。所以我要詳細說明一下，其實這種現象大傢見得已經很多，女士們也請你們想一想這個道理：不可否認，大多數孩子的身體都是嬌生慣養養壞的，即使沒壞，也多少受瞭些不好的影響。
　　孩子不應該捂得太嚴
　　我們首先要記住的是：無論是嚴鼕還是酷暑，孩子們都不應該穿得過厚或捂得太嚴。我們剛齣生時，小臉蛋和身體的其他部分一樣嬌嫩。後來由於長期直麵各種氣候，習慣瞭，就比身體的其他部分更經得起嚴寒。下麵這段雅典人和斯基颱人的對話很好地揭示瞭這一點。
　　一個雅典人看到有個斯基颱斯基颱人：斯基颱人屬於伊朗的塞剋人，自公元前1000年以來就居住在中亞細亞遼闊的草原上，過著遊牧生活。哲學傢赤身裸體地站在冰天雪地之中，他感到很奇怪並提齣瞭自己的疑問。
　　斯基颱人的迴答很是意味深長，他說：“鼕天這麼寒冷，你的臉怎麼受得瞭呢？”
　　雅典人說：“我的臉已經習慣瞭。”
　　“那麼，你就把我的身體當作我的臉好瞭，”斯基颱人迴應道，“你看，隻要我們習慣瞭，身體是什麼環境都能適應的”。
　　為瞭說明問題，這裏我還將舉一個相反的、特彆有說服力的例子。雖然這個例子是講的酷熱，與嚴寒相反，但是非常能說明“習慣”的力量。這是我最近在一本遊記上看到的，現在我把原文抄在下麵：
　　他說，馬耳他馬耳他：位於地中海中部的島國，由地中海一些島嶼組成，有“地中海心髒”之稱，是著名的休閑度假勝地。這個地方比歐洲其他地方都要熱。比羅馬還要熱不說，也沒有什麼涼風，悶得厲害，讓人感到非常難受。馬耳他人都曬得很黑，像吉普賽人一樣。但是那裏的農民都不怕熱，每天照樣在地裏頂著大太陽乾活，沒有休息，即使太陽再灼熱，也依然在地裏勞動。
　　這就讓我們相信，隻要從小養成瞭習慣，形成瞭習性，許多看上去完全不可能適應的環境其實是可以適應的。馬耳他人就是用這種方法來訓練他們的孩子，使孩子們不怕炎熱。
　　在馬耳他，孩子從齣生長到10多歲，全都一絲不掛，即不穿上衣，也不穿褲子，甚至連帽子也懶得去戴，頭上沒有一樣可以遮蓋的東西。
　　所以我要勸你，在英國這種氣候條件下，大可不必操心嚴寒的問題。有些英國人一年到頭，無論春夏鞦鼕都穿同樣的衣服，並沒有感到什麼不便，也沒覺得比彆人冷。
　　孩子天生就有頭發來遮蓋腦袋，又有一兩年的時間來接受鍛煉，所以白天玩耍時可以不帶帽子，晚上睡覺時更不用帶。就算做母親的害怕風雪的侵襲，做父親的怕被人批評，也韆萬不要在鼕天把孩子包得過暖。還要記住的是：孩子天生就有頭發來遮蓋腦袋，又有一兩年的時間來接受鍛煉，所以白天玩耍時可以不帶帽子，晚上睡覺時更不用帶。腦袋捂得暖最容易引起頭痛、傷風、黏膜炎和咳嗽等疾病。
　　因為我這本書談論的主要是紳士的教育和培養問題，所以當我提到孩子的時候常常使用的是“他”。這樣看上去，這本書好像對於女孩子的教育和培養不太適用。實際上，在幼兒期，並沒有特彆的證據錶明區彆性彆需要不同的對待。男孩和女孩的教育差異並沒有那麼大。
　　每天用冷水給孩子洗腳
　　我建議每天用冷水給孩子洗腳，然後讓孩子穿薄一點兒的鞋。這樣當他靠近水的時候，水可能會滲透進他的鞋子。這麼說，可能主婦和女僕們會齊聲反對。主婦們可能覺得這麼做太髒，女僕們則會覺得這樣襪子洗起來特彆麻煩。然而，真理是，孩子的健康比上述種種理由重要十倍。那些嬌生慣養的人一旦腳上沾瞭一點兒水，就會引來無窮盡的麻煩。這樣一想，大傢就會覺得早知這樣，還不如跟窮人傢的孩子一樣光著腳長大的好。窮人傢的孩子習慣瞭光腳，腳上也習慣瞭沾水，弄濕瞭腳就和弄濕瞭手一樣，不會因此傷風感冒，也不會因此而引發其他的疾病。現在，人們的手腳之所以有如此大的差彆，除瞭習慣以外，還會是什麼彆的原因呢？假如有一個人，從齣生就光著腳，而雙手卻始終用荷蘭人稱之為手套的“手鞋”暖暖地包起來，那麼我想，時間長瞭，他習慣瞭，一旦他的手沾濕瞭水，也一定會像大多數人腳沾濕瞭水那樣麻煩。隻有做一雙容易透進水的鞋，同時天天用冷水洗腳，這纔是預防的好方法。
　　人們洗腳是為瞭清潔，我在這裏強調洗腳的目的卻是為瞭健康。洗腳不拘時間，任何時候都可以洗。我認識一個孩子每天晚上都洗腳，堅持得很好。即使在寒冷的鼕天也沒有間斷過一晚。在這個孩子還很小，連自己擦腳都不會的時候，晚上水麵上結瞭厚厚的一層冰，傢人還是讓孩子把腳伸進水裏去洗，盡管一開始孩子還哭哭啼啼，非常嬌弱，後來適應瞭也就好瞭。這樣做的目的就是要讓孩子養成經常用冷水洗腳的習慣，免得像那些嬌生慣養的人那樣，腳上不小心沾瞭一點兒水，就會齣現很多問題。至於什麼時候給孩子洗腳，這完全由父母來定。什麼時候方便什麼時候洗，隻要能夠堅持用冷水洗腳，在什麼時間洗我覺得沒有多大關係。通過這種方法來獲得健康和鍛煉，是非常值得努力的事情。除此之外，用冷水洗腳還能有效預防雞眼，這簡直是一部分人的福音。
　　鍛煉用冷水洗腳最好從春天開始，先用溫水洗，以後再慢慢把水調冷，過一段時間後，就可以完全用冷水瞭。以後不管嚴寒還是酷暑，都要堅持洗下去。在這樣事情上，以及其他改變生活常規的事情，改變都隻能一步步，不知不覺地慢慢來。這樣，我們的身體纔能在不遭受痛苦和危險的條件下，慢慢適應這一切。
　　我基本上能料到溺愛孩子的母親們對此會有什麼反應。
　　“什麼，這都是些什麼話阿！這樣對待嬌弱的寶寶，那不等於是在謀害他們嗎？在天寒地凍的時候，好不容易把孩子的小腳給捂暖和瞭，現在卻要把他們的腳放進冰冷的水裏去？”
　　為瞭消除她們的恐懼，我來舉幾個例子，否則她們是不會相信這個最明顯的道理的。
　　塞涅卡塞涅卡：古羅馬政治傢、哲學傢、悲劇作傢、雄辯傢、新斯多葛主義的代錶。他在自然哲學、道德哲學和悲劇等方麵都有不少著作，影響瞭後來的基督教思想傢和近代文學傢及哲學傢。在他的《道德書簡》第53篇和第83篇裏告訴我們，他自己在嚴寒的鼕天也常常在冰冷的泉水裏沐浴。賽涅卡的傢境是很優越的，完全有條件洗溫水澡（他當時年紀也已經很大瞭），他想要舒服一點兒完全是可以理解的。假如他不是覺得冷水浴有益於健康，乾嘛要大鼕天的來忍受冷水的刺激呢？有人也許認為他這樣刻苦忍耐是因為信奉斯多葛派斯多葛派：或稱斯多亞學派，也被譯為斯多阿學派，是賽浦路斯島人芝諾在公元前300年左右在雅典創立的學派；是希臘化時代一個影響極大的思想派彆，被認為是自然法理論的真正奠基者。的禁欲主義，就算他真是由於信仰這麼做，那也要身體能夠堅持，不會因為這種嚴酷的習慣而垮掉啊！事實上，冷水浴真的使他的身體越來越健康。
　　賀拉斯賀拉斯：古羅馬詩人、批評傢。早期創作是諷刺詩和性質與諷刺詩相近的長短句，後來從事抒情詩創作，自稱“歌”，後人根據他的莊重的風格，稱為“頌歌”。也告訴我們，他在鼕天也是一直堅持冷水浴的。賀拉斯不屬於任何宗派，也跟斯多葛派的禁欲主義搭不上邊，這裏我們扯不上什麼信仰。可是，有人又提齣來說，那是因為意大利的氣候要比英國暖和多瞭，那裏的河水在鼕天不像我們這裏這樣冷。如果說意大利的河水要比我們這裏暖和，那麼德國和波蘭的河水要比這裏的任何河流都冷得多，但是德國和波蘭的猶太民族的男男女女一年四季都在河裏洗浴，他們的健康也沒有因此而受到絲毫影響。誰也不覺得這是一個奇跡，也不認為是聖威勒弗雷德井有什麼神奇特性，使得那裏的冷水不會傷害浴者的嬌嫩身體。現在，人人都知道洗冷水浴能有效幫助身體虛弱的人恢復健康，那麼身體健康的人用冷水浴的方式來強壯身體，是完全可以承受並且非常實用的。
　　有人認為這些方法適閤大人，但是不適閤兒童。他們太嬌弱瞭，根本承受不瞭這樣的鍛煉。那就看看古代的德國人和愛爾蘭人是如何培養他們的孩子吧。在他們那裏，即使大傢認為最嬌嫩的嬰兒都用冷水洗浴，不僅是用冷水洗腳，還用冷水洗澡，即使當時水已經結冰瞭，也沒有什麼危險，沒有給孩子帶來什麼損害。
　　遊泳和戶外運動強健體魄
　　孩子到瞭能夠學習遊泳的年齡，而且還有人教他的時候，就應該學習遊泳。這一點毋庸置疑。遊泳能夠挽救很多的生命。羅馬人很重視遊泳，把它和文化教育放在同等重要的位置上。他們有一句諺語，用來形容一個人沒有受到良好的教育，沒有什麼用時——既不會讀書寫字，又不會遊泳。學習遊泳不僅僅是為瞭掌握一門救命的生存技能，還有利於健康。如果夏天能夠在冷水裏遊泳，對身體是很好的。隻是有一點要注意，當你運動得全身發熱或者血脈賁張的時候，韆萬不能下水遊泳。
　　當你運動得全身發熱或者血脈賁張的時候，韆萬不能下水遊泳。
　　還有一件事對每個人的健康都有益，尤其對孩子有益，那就是多進行戶外活動。即使在鼕天，也不要窩在傢裏烤火。這樣，人的身體就能夠適應炎熱和寒冷，陽光和雨露。一個人如果在小時候都適應不瞭這些，他也就適應不瞭這個世界瞭。等到他長大瞭，再想培養這些習慣，那時就已經太晚瞭。這種習慣的培養要越早越好。隻要盡早開始，沒有什麼環境是身體忍受不瞭的。一個沒有經過訓練的孩子，我讓他不戴帽子，到太陽底下或者有風的地方去遊戲，恐怕他就受不瞭。他會找齣成韆上萬的理由來錶示反對，其實無非就是怕曬而已。如果總是把小孩子放在陰涼的地方，不讓他曬一點兒太陽，吹一點兒風，怕傷害他的膚色，這樣的確能培養一個英俊的男子，但卻不能教齣一個有用的人纔。而女孩子多注意一點兒容顔倒是應該的，但我敢說，戶外活動對她們的麵部其實也沒有什麼損害。戶外活動越多，她們的身體就越強健。她在教育上越是多受一些和她們的兄弟類似的鍛煉，在以後的人生中所獲得的幸福就越多。
　　我知道，戶外活動中有一件事情比較危險，那就是怕他到處亂跑，跑熱瞭，隨便往寒冷潮濕的地上一躺。特彆是在身體還很熱時，就喝冰冷的飲料，這真是雪上加霜，特彆容易發燒，甚至有的人還會病得很嚴重，甚至病死。不過，這些危險，其實很好避免。在孩子還小的時候，一定要盯緊他，因為隨著孩子慢慢長大，就應該慢慢給他自由，許多事情都應該靠他自己去應付，畢竟沒有人會永遠在他身邊保護他。隻有當父母給他樹立瞭良好的原則和牢固的習慣，纔是最有效、最可靠的。保證在你的視綫範圍內，不讓孩子隨便坐在地上，不準在發熱的時候喝冷飲料。一旦形成瞭這種剋製的習慣，即使離開傢庭教師和女僕的照顧，他也能很好地照顧自己。這是我能想齣的唯一的辦法。因為隨著孩子慢慢長大，就應該慢慢給他自由，許多事情都應該靠他自己去應付，畢竟沒有人會永遠在他身邊保護他。隻有當父母給他樹立瞭良好的原則和牢固的習慣，纔是最有效、最可靠的。所以，養成習慣是最應當注意的。通過不斷的實踐形成習慣，這纔是真正有用的。否則，無論怎樣反復叮囑，無論什麼告誡和規則，都將毫無用處。在這個問題上是這樣，在其他情況下也是如此。
　　……

前言/序言

　　教育的目的就是培養紳士。
　　——約翰·洛剋
　　※
　　約翰·洛剋（JohnLocke，1632—1704）一生的路綫就是典型的英國紳士路綫。他齣生於小康傢庭，自幼接受古典人文主義教育。1646年，進入威斯敏斯特公學深造；1652年，入牛津大學；1658年，獲得文學碩士學位之後，留校任教，直到1665年在英國政府擔任公職。1668年，洛剋入選英國皇傢學會會員。
　　1663年，受當時社會風氣的影響，洛剋開始對醫學産生濃厚興趣，遂自學醫學，1675年他被授予醫學學士學位。1693年齣版的《教育漫話》（SomeThoughtsConcerningEducation）是洛剋最為重要的教育著作，也是紳士教育理論的集大成之作，影響瞭英國3個多世紀的教育理念，使得“英國紳士”的概念深入人心。時至今日，英國社會依然延續著紳士風範的傳統，培養瞭大批“有德行、有用、能乾的人纔”。這本書自成書齣版以來已逾幾百年，期間在世界各地不斷被翻譯、再版，可見它的地位之重、影響之大。曆經時代的檢驗而經久不衰的作品都是前人留下的思想精華，值得世人細細品讀，且這本書與許多教育論著不同的是，書中所有的教育觀點幾乎都來自洛剋寫給愛德華？剋拉剋先生的信，所以不像一般學術論文那樣晦澀深奧。相反，平易近人的行文恰恰能讓讀者比較輕鬆地閱讀理解作者的教育觀點，相信讀者讀後必會獲益匪淺。
　　《教育漫話》全書都圍繞著一個主題“紳士教育”。洛剋認為，“教育的目的在於培養紳士，這種紳士不是教士，不是學究，也不是朝臣，而是事業傢，是善於處理自己事務的有德行、有用、能乾的人纔。紳士必須有強健的身體，兼具德行、智慧、禮儀和學問，能用理性剋製自己的欲望，有良好的教養，懂得人情世故，具備一個事業傢所需要的各種知識，精明能乾”。
　　如何纔能培養這樣的紳士呢？
　　第一，紳士都是教育齣來的。洛剋認為就絕大多數人來說，其發展決不是由先天秉賦所決定的，而是後天教育的結果：“我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們所受的教育所決定的。人類之所以韆差萬彆，便是由於教育之故。”“人的心靈就象一塊白闆一樣，上麵沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經驗在上麵印上痕跡和記號，便形成瞭後天的知識和觀念”。既然兒童的天性像沒有痕跡的白闆，那麼教育者就可以隨心所欲地塗寫和塑造。這賦予瞭父母極大的權力，更賦予父母巨大的責任。
　　第二，紳士的教育有自身經典的模式。根據洛剋的觀點，紳士的標誌不僅僅是學養，更是德性、禮儀和纔藝，因此紳士教育著作的經典內容模式是“德性＋知識＋纔藝＋禮儀＋體育娛樂＋遊學”。這種經典結構模式所傳達的教育學理念是，完美的紳士應該是有德之人；他應該具備真纔實學，但並非學究；紳士應該嫻熟擊劍、舞蹈等纔藝，同時通過打獵、闆球等貴族體育娛樂方式來增強體魄；紳士應該遊學各國，以增廣見聞，掌握優美的外國語言，領會各國風土人情，熟悉各國法典禮儀。洛剋在《教育漫話》中，詳細指齣瞭紳士應受的各個方麵的教育。
　　健康教育
　　“健全的精神寓於健全的身體”，這是羅馬詩人尤維納利斯的一句格言，寓意深刻。洛剋開篇就引用瞭這句話，提齣“健康之精神寓於健康之身體，這是對於人世幸福的一種簡短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什麼彆的奢望瞭。身體精神有一方麵不健康的人，即使得到瞭彆的種種，也是徒然。”他以一位職業醫生的眼光，結閤自己所掌握的醫學保健知識，對年輕紳士的健康教育問題，提齣瞭許多切實可行的建議：
　　首先，要從幼年起循序漸進地鍛煉兒童，不能嬌生慣養。在身體鍛煉方麵，洛剋沿襲瞭中世紀“騎士七技”中的遊泳、騎馬和擊劍等項目的訓練，並發展瞭濛田關於鍛煉的主張。他說：“無論鼕天夏天兒童的衣著都不可過暖……每天用冷水洗他的腳……孩子長到瞭能夠學習遊泳的年歲，而且有人教他遊泳的時候，他應該學習遊泳……要多過露天生活，即使在鼕天，也應盡量少烤火”等等。
　　其次，要養成良好的生活習慣。洛剋主張，兒童要“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水，應與水接觸”，而且，兒童的日常生活要按固定的作息時間來安排。我國著名的思想傢荀子曾提齣“形具而神生”，範縝也提齣“形者神之質，神者形之用”，這些思想與洛剋在《教育漫話》中提齣的“健康之精神寓於健康之身體”的觀點可謂異麯同工，都說明瞭健康的身體是一切的基礎。
　　德行教育
　　洛剋認為德行極其重要。他指齣，“在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的”，“德行越高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。所以，要把紳士的幸福奠定在美德的基礎之上，纔是唯一可靠和保險的辦法。
　　洛剋把紳士所應具備的品德歸結為節製、理智、禮儀、勇敢。他認為：
　　身體強健的主要標準在於忍耐勞苦，心理堅強的標準也是如此。“一切德行與價值的重要原則及基礎在於：一個人要能剋製自己的欲望，要能不顧自己的喜好而純粹順從理性所認為最好的指導”。“大凡不能剋製自己的欲望，不知聽從理智的指導而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流於一無所能的危險”。
　　禮儀也是紳士必備的品德，因為“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生齣光彩的則是良好的禮儀”。
　　最後關於勇敢，洛剋提齣人遇到危險的時候，就會感受到那種威脅，這時就要“有充分的恐懼心去保持我們的清醒，去激起我們的注意、用力和精力；不過不可讓它擾亂我們鎮靜地運用理智，或者妨礙我們去做理智所吩咐的事情”。
　　為瞭培養紳士良好的美德，洛剋還提齣瞭一係列有益的教育原則。
　　第一，道德教育要及早進行。“邪惡成熟得太快瞭，很早就在年輕人的身上撒下種子”。洛剋指齣，年幼的孩子如同白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成任何樣式的，但人的本性是利己的，要想使一個年輕紳士富有德行，就要在他年歲很小的時候開始教養。相反，如若一個人沒有良好的道德品質，是由於其“精神在最縴弱、最容易支配的時候沒有習於遵守約束，服從理智”。
　　第二，做到因材施教。因為每個兒童的秉性、興趣、心理特點是各不相同的，父母或教師隻有充分地瞭解兒童，纔能選擇閤適的方法對其進行培養。
　　第三，要在兒童的心中樹立威信，憑藉長輩的威嚴使其服從。洛剋說“你應該首先憑藉畏懼，取得支配他們的精神的力量，到瞭子女年歲稍長之後，就要用友愛去維係這種力量”。
　　第四，運用“說理”的方法教育兒童。洛剋通過仔細觀察兒童，得齣一個結論，即兒童希望被人看作具有理性的動物，是比我們想象的年歲還早的。而且，他們這種“自負”的態度是應當得到鼓勵的，我們也應該在可能的範圍內盡量利用這種態度，把它當作支配兒童的最好工具。
　　第五，“榜樣”也是一種教育的力量。洛剋指齣，兒童是愛冒充成人的。就連兒童愛穿短褲也並不是因為短褲的樣式好，或者穿著舒服，而是因為他們認為穿瞭短褲就是達到成人時期的一個標誌或步驟。
　　第六，通過練習培養兒童的良好習慣。洛剋認為教兒童反復練習某種行為，要比讓他們去死記硬背規則條律有成效得多。
　　第七，適當運用奬勵與懲罰。洛剋反對將身體上的痛苦與快樂用作支配兒童的奬勵與懲罰，他所提倡的奬勵與懲罰完全是另一類的，那就是名譽和羞恥心。洛剋之所以反對體罰，是因為“它隻是彌縫瞭目前，使傷口結上一層膜，對於痛楚的核心仍然沒有觸到。隻有齣自內心的羞恥心和不願見惡於人的畏懼心，纔是一種真正的約束”。而名譽是對兒童最好的奬勵，因為“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之後，尊重與羞辱對於他們的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備瞭一條真正的原則，這條原則就會永遠發生作用，使他們走上正軌”。
　　知識技能教育
　　洛剋把智慧和學問置於德行之後，並不是因為這兩件事情不重要，而是認為對於心地善良的人來說，學問對於德行和智慧都有幫助，但對那些心地不好的人來說，學問隻會讓他們更愚蠢，變成更壞的人。在紳士智慧的養成和學問的學習上，洛剋更加注重智慧，他認為智慧能使一個人能乾並有遠見，能很好地處理自己的事務，並對事務專心緻誌。這是一種善良的天性、心靈的努力和經驗結閤而成的産物。但學問有助於智慧的發展，也是紳士所必須掌握的。
　　洛剋以其功利主義思想為指導，提齣瞭一個包括廣泛學科的教學計劃，並說明瞭學習各種科目的意義。洛剋為年輕紳士開設的學科包括：閱讀、寫字、圖畫、速記、法文、拉丁文（作文、作詩）、地理、算術、天文、年代學、曆史、倫理學、民法、法律、修辭學、邏輯學、自然哲學、希臘文、舞蹈、音樂、擊劍、遊泳、騎馬、撲擊、旅行、園藝、細木工、商業算學等。特彆需要指齣的是，在語言學習方麵，洛剋大力倡導紳士學習本民族語言，因為“本民族的語言是最常用的語言，最能清楚地錶達自己的思想，比一切外語更實用”。洛剋呼籲年輕紳士應該天天練習，以期在本族語言的錶達上達到熟練、明白和優雅的境地。
　　此外，洛剋為紳士設計瞭各種技藝課程，包括園藝、木工、車工、薰香、油飾、雕刻、鐵工、銅工、銀工、刻闆、安配寶石、烤製光學玻璃等。其中，園藝和細木工是洛剋特彆為鄉下的紳士設計的。他認為這種工作對於一個讀書或做事的人是一種閤適而又健康的娛樂，使人“利用一種有用的和健康的體力運動，去從彆種比較正經的思想和工作中得到消遣”。
　　在教學方法上，洛剋提齣瞭許多重要的建議。其一，要懂得吸引並保持兒童的注意力，鼓勵兒童的好奇心。其二，主張采用實物教學法，把運用實物與培養兒童的觀察力與記憶力結閤起來。其三，施教時要遵循從易到難、循序漸進的原則。這樣，兒童不僅可以獲得知識，其悟性也得以開發。其四，在學習算術、幾何、英語時運用練習的方法。
　　人情世故的教育
　　在洛剋看來，對於人世的唯一防備，就是對它有透徹的認識，這樣纔不會成為自己與他人的犧牲品。那種既希望一個年輕紳士避免染上邪惡而完全不讓他知道什麼是邪惡的事情，“是做不到的，除非你終身把他關在密室裏，永遠不準他和彆人來往”。洛剋強調在嚮兒童傳授關於人情世故的人世知識時一定要注意兩點：
　　第一，傳授者必須是一位“具有纔乾的謹慎的導師，他瞭解世態人情，能夠判斷學生的脾性、喜好和缺點”。
　　第二，傳授關於人世知識的時間必須是“在孩子步入社會之前”，也就是在傢庭教育階段。傢長或教師切不能期望孩子在步入社會以後，自己去總結這種知識。因為對於一個在相對理想的狀況下長大的孩子，如果將他突然拋入社會，會使其陷入立即墮落的明顯危險，並付齣昂貴的經驗代價。
　　在洛剋看來，當時歐洲學校裏所時興的大部分學問和通常的教育內容，嚴重脫離瞭社會需求和人的全麵發展的需求。洛剋曾藉用古羅馬哲學傢塞內加的話來諷刺當時的教育：“我們的學習不是為瞭生活，而是為瞭學問，我們的學習不是為瞭生活，而是為瞭辯論，我們的教育使我們適應的是大學生活而不是社會生活。”為瞭能夠與這種傳統的迂腐和無知劃清界限，洛剋明確地指齣這些所謂的學問都是“廢物”，在很大程度上是一個紳士所不需要的——“沒有它，既不會對他自己造成任何重大的貶損，也不會妨礙他的事業。紳士需要的是良好的教養以及事業傢的知識，是閤乎他地位的行為舉止，是要能在自己的位置上成為國內傑齣的有用之纔的那種知識。傢長或者教師最大的任務是塑造學生的言行舉止，是培養學生的心靈，是幫助學生養成良好的習慣，是讓學生喜愛並模仿優良的、被人稱譽的品性，是培養學生的活力、積極主動的精神和勤奮不懈的品質。這些優良品質可以幫助孩子日後主動追求世上最有用、最常用的事物”。
　　以上便是對《教育漫話》的簡單介紹，至於該書的具體內容，就請讀者自己去發現吧！
　　※
　　《教育漫話》是由信件組成，原文沒有章節標題，隻是自然分為217節（實際216節，213節缺失）。作者自列的條目，也似乎缺乏明析的邏輯順序，常常是一個話題，這裏談過那裏又談，彼此矛盾的地方不一而足。從整體上看，《教育漫話》的結構大緻如下：第1節至第3節主要討論教育的作用，第4節至第30節討論身體保健，第31節至第146節論述道德教育（全書一半），第147節至第216節討論知識與技能教育，第217節為結論，指齣教育的培養對象。
　　目前，國內關於《教育漫話》有多個譯本，從學術研究而言，提齣“原著是不朽之作，譯文也應當成為不朽的譯著”的傅任敢先生所譯的版本與原文最為貼切。我在編譯此書時，內容上遵照瞭原著，但對內容的秩序做瞭較大的改動。因為原著畢竟不是一篇邏輯嚴謹的論文，在前後邏輯上總有些不得當，為瞭讓全書看起來層次分明、邏輯得當、條理清晰，我將全文劃分為7章，並對每一節完整的意思進行概括，添加瞭標題。由於原作在今天讀來比較晦澀，在保留作品原汁原味的基礎上，我還盡量用通俗的語言進行錶達，同時對一些人名地名進行瞭注解，以適閤現代讀者的需求，使讀者讀起來更為順暢。我真誠地希望這本教育經典著作能夠為傢長朋友們所關注，傢長能用其中的道理來教育孩子，並有所成效。但同時也請傢長朋友注意，作者的個彆理念，因為時代背景、習俗等各種原因，與今天我們的理解很不一樣，比如，早上不應該吃得太飽、用鞭笞的方式管束孩子等，與當今社會、我們的國情不符。另外，在聘請傢庭教師的部分，英國社會那個年代的傢庭教師的作用和我們現在的“傢教”也不太一樣，請傢長讀者在教育孩子時要加以甄彆，根據自己孩子的特點選擇恰當的教育方法。
　　歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”，願天下所有關愛子女的父母都能從洛剋的《教育漫話》中獲得啓示。
　　由於水平和編譯時間有限，書中難免有不當之處，敬請讀者批評指正。
　　劉妍

《書海拾遺：跨越時空的閱讀之旅》 引言： 書，是人類智慧的結晶，是思想的載體，更是通往未知世界的鑰匙。從浩瀚的古籍到前沿的科技論著，每一本書都蘊藏著一段曆史、一種思想、一種情感，等待著我們去發現，去理解，去感悟。本書《書海拾遺：跨越時空的閱讀之旅》並非一本涵蓋百科知識的工具書，也不是一部係統闡述某一門學科的教材。它更像是一位博學的老友，憑藉著他對書籍的熱愛與鑽研，擷取瞭那些他認為最值得細品、最能引發思考的篇章，以一種散文式的、略帶個人色彩的方式，與您分享他從書海中淘洗齣的珍寶。 在這段旅程中，我們將不會觸及到具體的教育學理論、教學方法、或者對教育體係的深入分析。本書的焦點，在於閱讀本身所能帶來的奇妙體驗，以及優秀書籍如何潤物無聲地塑造我們的認知、拓寬我們的視野、豐富我們的心靈。我們將一同漫步於文學的奇境，感受曆史的厚重，探索哲學的奧秘，甚至在科學的嚴謹中品味人性的光輝。 第一章：字裏行間的溫度——文學中的人間情味 文學，是情感的載體，是靈魂的鏡子。它以生動的筆觸描繪人生百態，以細膩的刻畫觸動人心最柔軟的地方。《書海拾遺》將從文學的諸多瑰寶中，選取那些最能體現“人間情味”的作品。我們不會去分析小說中的情節結構、人物塑造的技巧，而是更側重於那些觸動靈魂的片段。 想象一下，讀到司馬遷《史記》中，項羽烏江自刎前的悲壯，不是為瞭評判他的政治得失，而是感受那種寜死不屈的英雄氣概，以及英雄末路的蒼涼。或是品味曹雪芹《紅樓夢》裏，黛玉葬花時的哀婉，不是為瞭解讀寶黛愛情的象徵意義，而是體會那種對生命易逝、紅顔易老的深深嘆息。我們將從這些經典作品中，摘取那些能讓你鼻尖泛酸，或是會心一笑的章節，分享閱讀時內心湧動的真實情感。 我們還會深入到一些近現代作傢的筆下。例如，魯迅先生筆下祥林嫂的悲慘遭遇，並非是為瞭批判舊社會的黑暗，而是讓你在字裏行間，感受到那個時代普通女性的無助與絕望，以及社會冷漠所帶來的巨大傷害。你或許會因為安娜·卡列尼娜的悲劇而扼腕嘆息，不是為瞭研究托爾斯泰的敘事手法，而是為瞭感受那個時代女性在情感與社會壓力下的掙紮，以及對自由與真愛的渴望。 本書所要呈現的，是文學作品中最具普適性的人類情感共鳴。當我們沉浸在這些故事中，無論時代的變遷，無論文化的差異，總有一些共通的情感能夠跨越時空，觸動我們內心深處的柔軟。我們將一同迴顧那些令人難以忘懷的角色，那些讓人蕩氣迴腸的瞬間，讓文字的溫度，溫暖我們對生活更深沉的理解。 第二章：時光的迴響——曆史的見證與反思 曆史，是過去的投影，是未來的啓示。閱讀曆史，不僅僅是記住年代和事件，更是與那些曾經鮮活的生命對話，理解他們的選擇，反思他們的成敗。《書海拾遺》將帶領您走進曆史的長河，但並非以枯燥的編年史形式。 我們不會羅列重要的戰役，不會深究政治改革的細節。我們將聚焦於那些能夠鮮活地展現曆史進程中，個體命運與時代洪流交織的作品。例如，讀《三國演義》，我們或許會為諸葛亮鞠躬盡瘁而感動，為關羽的忠義而摺服，不是為瞭分析其兵法策略，而是為瞭感受那個風雲變幻的時代，那些人物的胸懷與膽識。 當我們翻閱《資治通鑒》的片段，我們可能會被其中關於權謀鬥爭的描寫所吸引，但我們更關注的是，在那些勾心鬥角背後，所摺射齣的權力對人性的腐蝕，以及曆史興衰的某種規律。或許，我們會從陳寅恪先生的著作中，窺見他對一段曆史細緻入微的考證，但我們更想從中體味他對曆史真相的執著追求，以及曆史研究的嚴謹態度。 本書還將觸及一些更具個人視角的曆史敘述。例如，一些迴憶錄、口述史，它們以更為鮮活、更為貼近普通人的視角，展現瞭曆史的另一麵。讀一段關於大飢荒時期的迴憶，我們不會去統計具體的數字，而是去感受那些在極度睏境中，人們所展現齣的堅韌與絕望，以及那段曆史留下的深刻傷痕。 曆史的價值，在於它能幫助我們理解“我們從哪裏來”，更能幫助我們思考“我們往哪裏去”。通過這些曆史的片段，我們希望能引發您對當下社會的思考，對人生道路的選擇，以及對人類文明演進的更深層理解。 第三章：智慧的星辰——哲學與思想的啓迪 哲學，是關於宇宙、人生、價值的根本性追問。它挑戰我們的固有認知，激發我們對生命意義的探索。《書海拾遺》將以一種輕鬆而引人入勝的方式，為您呈現一些具有啓發性的哲學思想。 我們不會去闡述柏拉圖的“理念論”或是康德的“先驗唯心論”的復雜體係。我們將選取那些，能夠直接觸動我們日常思考的哲學片段。比如，當我們讀到蘇格拉底在《申辯篇》中，堅持真理至死不渝的精神，我們感受到的，是獨立思考和捍衛信念的力量。 或許，我們會從一些關於“存在”的討論中，思考生命的偶然性與必然性。例如，加繆筆下的西西弗斯，雖然被判處永恒的徒勞，但他依然在推石頭的過程中，尋找到瞭生命的意義。這不是對荒謬哲學的介紹，而是對個體如何在睏境中，創造自身價值的思考。 我們也會涉獵一些關於倫理道德的思考。當我們讀到亞當·斯密的《國富論》中，關於“看不見的手”的討論，我們關注的不是經濟學原理，而是它所暗示的，個體追求自身利益，在一定條件下，也能促進社會整體福祉的樸素道理。 本書旨在打開您思想的閘門，讓您在閱讀中，開始對“我是誰”、“我為何存在”、“我應該如何生活”這些根本性問題産生興趣。哲學並非遙不可及，它就在我們每一次的思考、每一次的選擇之中。 第四章：世界的脈搏——科學的魅力與人文的關懷 科學，是認識世界最強大的工具，它以嚴謹的態度揭示自然的規律，以創新的精神推動人類文明的進步。《書海拾遺》將以一種非專業性的視角，帶您領略科學的迷人之處，並將其與人文關懷相結閤。 我們不會深入講解復雜的物理公式，不會解析晦澀的生物機理。我們將選取那些，能夠展現科學發展背後，人類探索精神的動人故事。例如，當我們讀到關於愛因斯坦的傳記，我們關注的不是相對論的推導過程，而是他那顆永不滿足的好奇心，以及對宇宙奧秘的深深敬畏。 或許，我們會從達爾文的《物種起源》中，體會到對自然界精妙設計的驚嘆，以及生命演進的宏大圖景。我們不會去辯論進化論的對錯，而是去感受科學觀察帶來的震撼。 本書還將強調科學與人文的交融。當我們閱讀關於太空探索的報道，我們看到的不僅是技術的進步，更是人類對未知世界的嚮往，對生存邊界的挑戰。當我們瞭解基因編輯的最新進展，我們不隻看到技術的可能性，更會思考它所帶來的倫理挑戰，以及對生命本身的敬畏。 科學的發展，最終是為瞭服務於人類。本書希望通過這些科學的片段，激發您對世界的好奇心，培養您理性思考的能力，更重要的是，讓您在理解科學的同時，不忘對生命的尊重與對人類命運的關懷。 結語： 《書海拾遺：跨越時空的閱讀之旅》並非一個終點，而是一個起點。它希望能夠點燃您對閱讀的熱情，引導您在浩瀚的書海中，找到屬於自己的寶藏。閱讀，是一種持續的自我成長，是一種永不枯竭的精神滋養。 我們所分享的，隻是我個人在閱讀旅途中，那些讓我心動、讓我思考、讓我成長片段的拾遺。每一本書，都可能有一萬種讀法，每個人，都能在書中讀齣屬於自己的風景。願這本書，能像一把小小的鑰匙，為您打開更多通往智慧與美好的大門，讓您在未來的閱讀旅途中，收獲更多的驚喜與感動。 請放下對教育專業知識的期待，懷揣一顆對世界的好奇與熱愛，與我一同，在這段“書海拾遺”的旅程中，靜靜地感受文字的力量，品味人生的智慧，享受閱讀帶來的無盡樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式非常獨特，它沒有采用那種高高在上的學術說教口吻，反而像是一位經驗豐富的老者，在壁爐旁，用最親切、最娓娓道來的方式，嚮你講述那些看似宏大卻又與我們息息相關的大道理。作者總是善於抓住生活中的細微觀察，然後將其巧妙地引嚮更深層次的哲學思考。比如，他會從清晨花園裏露珠的消散談起，然後自然而然地過渡到關於“時間不可逆性”的探討，那種銜接之自然，讓人完全沒有察覺到這是一次理論的跳躍。閱讀過程中，我經常會停下來，閤上書本，望著窗外發呆，腦海裏不斷迴放剛纔讀到的那些句子，它們像種子一樣在我心裏生根發芽。這本書的魅力就在於，它不直接給你答案，而是提供瞭一張張精妙的地圖，讓你自己去探索那些尚未被完全定義的思想疆域。它的文字不是冰冷的公式，而是流淌著生命熱度的溪流，溫暖而富有力量。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這種類型的書籍抱持著一絲懷疑，因為市麵上很多號稱“深入淺齣”的作品，往往淺得隻剩下瞭“齣”，內容空洞。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者對於復雜概念的拆解能力簡直是鬼斧神工，他總能找到一個普通人能夠理解的參照物，把那些晦澀難懂的理論框架，形象化、場景化地呈現齣來。例如，在解釋某個著名的教育模型時，他居然將其比喻成搭建一座樂高城堡的過程，每一步的邏輯連接都清晰可見，毫不拖泥帶水。更令人稱道的是，即便是對理論的簡化，作者也嚴謹地保留瞭其核心精神，沒有絲毫的失真。這種“降維打擊”式的闡釋技巧，讓初學者感到親切，而對於資深人士來說，也能從中看到新的理解角度，真正做到瞭雅俗共賞，這需要極高的洞察力和駕馭文字的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是品味的體現，封麵那種略帶復古的米黃色調，配上燙金的字體，拿在手裏就感覺沉甸甸的，仿佛觸碰到瞭知識的重量。內頁的紙張也選得極好，觸感溫潤，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。我尤其欣賞作者在排版上的用心，每一章節的開頭都有精心挑選的引文，那些文字仿佛是通往新世界的暗語，讓人迫不及待地想要深入。而且，全書的字距和行距都把握得恰到好處，使得閱讀的節奏非常舒緩流暢，不像某些專業書籍那樣擁擠不堪，讓人望而生畏。這本實體書本身就是一件藝術品，即便隻是擺在書架上，也能為整個房間增添一份寜靜而深邃的氣質。每一次翻閱，那種紙張輕微摩擦發齣的“沙沙”聲，都像是一種儀式感，提醒著自己正在進行一場精神的漫步，而不是簡單的信息攝入。這本書的物理形態，完美地襯托瞭它所承載內容的厚重與典雅，讓人願意花費時間去細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏感極強，讀起來就像是在聽一場精心編排的交響樂。開篇也許是輕柔的木管樂器，鋪陳背景，引入主題；隨後，隨著論點的深入，鼓點和弦樂開始加入，情緒逐漸推高，將你帶入思考的高潮區；到瞭關鍵的轉摺點，作者會用一句精煉、擲地有聲的話語，戛然而止，留齣足夠的空間讓你消化，仿佛樂章中的一個完美休止符。這種對閱讀情緒和信息密度的精妙控製，顯示瞭作者非凡的文學功底。我發現自己閱讀的速度，會自然而然地跟著作者的筆鋒起伏，時而急切，時而沉思。這種節奏的引導，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，讓人欲罷不能，完全沉浸在文字構建的世界裏，連周圍環境的喧囂都似乎被隔絕在外。這是一場真正流暢、富有韻律感的文字盛宴。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的衝擊是其內在的“人文關懷”的濃度。這不是一本純粹的理論手冊，它充滿瞭對每一個“學習者”的尊重和理解。作者似乎能精準地捕捉到我們在求知路上會遇到的那些普遍的睏惑、挫敗感，甚至是深夜裏的自我懷疑。他在文字中流露齣的那種深刻的同理心，讓我感覺自己不是在閱讀一本嚴肅的著作，而是在進行一場深入的靈魂對話。他沒有居高臨下地指責我們的不足，而是像一位耐心的嚮導，輕輕地推著你往前走。這種情感上的連接，遠比書本上記載的任何知識點都更為持久和寶貴。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神上的滋養和鼓舞，讓人在讀完之後，心中充滿瞭重新齣發的勇氣和對未來探索的期盼。它教會我，學習本身就是一場充滿溫情的自我發現之旅。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好，送貨快，快遞小哥服務好！

評分☆☆☆☆☆

非常值得看的一本書，特彆是為人父母的

評分☆☆☆☆☆

還沒讀 書籍不錯

評分☆☆☆☆☆

唯一的不足就是到手的時間太晚瞭！跟京東的承諾有點不符呀！

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

錯

評分☆☆☆☆☆

不錯，正版的

評分☆☆☆☆☆

tinghaode

評分☆☆☆☆☆

不錯小巧，值得擁有的東西