偏執狂：“瘋子”創造曆史 [Paranoia: The Madness that Makes History] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[意] 魯格·肇嘉著，高嵐，董建中譯

圖書標籤:

曆史
心理學
精神病學
偏執癥
人物傳記
社會影響
瘋狂
天纔
邊緣人物
文化研究

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：世界圖書齣版公司

ISBN：9787519202057

版次：1

商品編碼：11785479

包裝：平裝

外文名稱：Paranoia: The Madness that Makes History

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：純質紙

頁數：496

具體描述

編輯推薦

　　曆史中的偏執狂
　　不僅是曆史，還是延續的生活現實
　　日常的輕度偏執與妄想
　　是在大街上，而不是在精神病院中
　　20世紀可以被稱為“邪惡的世紀”。在其最突齣的代錶——希特勒與斯大林身上，偏執狂病理與道德的邪惡幾乎難以區分。著名心理分析傢魯格·肇嘉，通過嚴格的史實分析、專業的心理分析，深度剖析偏執與妄想在兩次世界大戰中所扮演的角色，一覽邪惡之本質。
　　而邪惡的蔓延，可以發生在任何曆史時代。我們必須對懷疑及暗示不斷說“不”。它們是現實的誘惑，是僅有的永恒再生者。它們穿越我們每個人，也穿越曆史的邪惡。

內容簡介

　　縱觀人類的整個戰爭史，可以明顯看到偏執與妄想狂的幽靈顯現。這些偏執狂手握陰謀論的大棒，簡單粗暴，卻又注定會受到大眾的追捧。這樣一種簡單、有效的觀念，把新生的反抗力量毒殺在搖籃中。相反，民主與和平的再生，需要承諾、犧牲和理性——這些心智過程卻又無法如此迅速地激發或感染群眾。無處不在的偏執狂，製造瞭人類一場場的浩劫。

　　在《偏執狂：“瘋子”創造曆史》一書中，心理分析傢魯格·肇嘉將榮格分析心理學的原型理論作為剖析偏執狂的方法與應用。作者從神話入手，通過古典時代（埃阿斯）與兩次世界大戰（希特勒和斯大林）中的偏執狂意象，去探索種族滅絕過程及種族滅絕心理的現實意義。作者還進一步指齣，輕度的偏執與妄想，是日常生活中的常見之物。書中沒有把偏執與妄想視為一種疾病，而是視為一種普遍存在於人群之中的可能性。但是，這個心理特性或許也能夠齣現在任何日子裏、任何人身上。它是我們內心的小“希特勒”。

作者簡介

　　魯格·肇嘉（Luigi Zoja），心理分析傢，曾任國際心理分析學會主席、意大利心理分析學會主席，著述豐富，包括《父性》《偏執狂：“瘋子”創造曆史》《成長與愧疚》等。其著作從曆史和文化的角度齣發，結閤分析心理學的專業視角，有相當的哲學意涵。

精彩書評

　　★偏執狂幻想的存在超齣對信仰的依賴，因為它把自身呈現為先驗真相，並且不需要信仰去擁有一個有效的、有根據的存在。在此，無論是信仰還是批判，這個問題仍然是開放性的。但是，真正的心智失常不知道這一選擇。

　　——卡爾·古斯塔夫·榮格

　　★今天的世界廣泛充斥著偏執狂。因此，要有效預防暴力衝突，以及更廣泛地根除任何群體所認為的“以滅絕敵人作為僅有的問題解決方案”之需要，對偏執狂的理解便是基礎。

　　——恩佐·瑪麗亞·李·費爾·塞爾維尼

　　★尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣一句話：“在個體中，瘋狂是一種罕見事物，但是在團體、黨團、人群、時代中，它是慣例。”或許，類似的瘋狂，偏執狂的瘋狂，唯有放大或凸現的時候，纔會如此觸目驚心，猶如人類的噩夢。

　　《偏執狂：“瘋子”創造曆史》的齣版，就是為瞭防止人類偏執狂噩夢的重現。在這種意義上，這本書便是一部醒世錄。

　　——申荷永

　　★你越容易對自己的判斷篤定，你就越有可能偏執。特彆是，當這份判斷是關於彆人時。甚至還可以這麼說：哪怕你是無比聰明，可以如閃電般得齣關於彆人的真正正確的結論，但若你對這份判斷太容易篤定，這仍可能是一種偏執。

　　——武誌紅

精彩書摘

　　對一個低劣種族的戰爭
　　在歐洲，第二次世界大戰是對第一次世界大戰變本加厲的繼續。然而，在太平洋進行的則是另一場戰鬥。以上兩段引言的第一段證實瞭這一點。對於美國及其盟友（布萊梅是澳大利亞人）來說，在某種意義上，它是邊疆衝突、印第安戰爭和種族之間戰爭的繼續，它在全體人民的無意識中，經常調動起一種偏執的不信任及種族滅絕的衝動。今天，這看起來幾乎難以置信。但是在戰爭期間，人們或多或少都會同意。美國海軍上將哈爾西（William F. Halsey）曾經說：“僅有的好日本佬是一個已死瞭6個月的日本佬。當我們到達東京，我們將在東京的曾經所在（“where Tokyo was”，暗指東京屆時已消失）舉辦一場小型慶祝會。”[1]他從不曾放過任何機會，稱日本人為“愚蠢的動物”或“猴子”。[2]
　　不斷嚮西推進邊疆，曾一直是美國曆史上不變的特點。當針對日本的戰爭開始時，美國的外圍已經到達夏威夷（這場戰爭之後它確實被歸入美國，成為聯邦的第50個州）。憑藉戰鬥，邊界一個島嶼一個島嶼地逐漸逼近日本群島。
　　不同於意大利人和德國人，日本人被描述為這樣一個種族：[3]不僅與眾不同，而且與文明甚至人性格格不入。值得注意的是，在戰爭期間，不同於德裔或意大利裔美國人，日裔美國人全體被限製到集中營裏，正如保留區裏的印第安人。他們不是承擔個人責任，而是承擔“遺傳”責任，對他們的拘禁是一種預防措施。從太平洋寄給菲尼剋斯市（Phoenix）女職員的日本人顱骨，[4]以及戰後收集人類遺骸的習俗，都有直接的先例，像華盛頓軍醫博物館（Army Medical Museum）這樣的官方機構收集“印第安人”顱骨。19世紀後半期，它從駐守邊疆地區的士兵那裏得到瞭2000個。[5]
　　在西徵期間，剝頭皮（scalping），即從被擊敗的敵人腦袋上割下一部分帶頭發的皮膚，是慣例，土著人和白人都這樣做。通過割取敵人身體的一部分，使其去人性化，意味著他如同一個動物，其遺體是戰利品，可以用來做傢具。在太平洋戰爭中，人體部分的清單變得特彆冗長：美國人割取手掌、眼睛、顱骨、帶發頭皮、金牙，以及死亡的日本人的其他東西，有時甚至取自活人。[6]骨骼被製成飾物。用日本人骨骼製做的一把裁紙刀被作為禮物送給羅斯福總統（他拒絕瞭）。[7]
　　同盟國在歐洲前綫的宣傳，主要談及納粹主義及法西斯主義，不攻擊任何德國人或意大利人，但在太平洋戰爭中，則使用貶意措詞“日本鬼子”（Jap）。[8]歐洲的宣傳招貼畫所描繪的是納粹—法西斯主義領袖或希特勒本人或墨索裏尼本人，而在太平洋戰爭中，則用非常顯著的種族特徵描繪“日本鬼子”。這種諷刺漫畫故意混淆人類形象與猴子形象。[9]
　　……

前言/序言

　　偏執狂研究的現實意義
　　日內瓦的萬國宮（Palais des Nations），原來是國際聯盟總部駐地，現在是聯閤國人權理事會。2012年6月，在這裏舉行瞭拉斐爾·萊姆金（Raphael Lemkin）的生平紀念大會，而《偏執狂：“瘋子”創造曆史》一書便是對大會的獻禮。
　　萊姆金是一位波蘭法理學傢，1943年前後他創用瞭“種族滅絕”（genocide）一詞，幫助推動聯閤國正式通過瞭曆史上第一份人權公約，即“防止及懲治滅絕種族罪公約”（1948年12月9日）。大約70年之後，魯格·肇嘉博士繼承瞭萊姆金的工作，正在進行艱巨的努力，探索種族滅絕過程及種族滅絕心理的現實意義。這本書就是其努力的結果之一。如今，對於種族滅絕研究領域來說，它無疑是一部傑作。書中，肇嘉通過嚴格的史實分析，展現瞭“偏執狂”對大眾的影響效應，以及各種意識形態是如何把偏執妄想用於創造一種“正義戰爭”的信條。
　　偏執狂心理經常受到一種自相矛盾效應的感染。偏執狂在“相信被敵人包圍”的同時，卻沒有認識到，這些敵人實際上是他自己偏執狂的“朋友”（準確地說，是無意識的閤作者）。這些“朋友”中的一部分，是休眠的偏執者，被他的偏執狂“喚醒”並皈依於他的膽怯。偏執狂的另一些“朋友”是那些“潛在的敵人”，並作為對其敵意立場的一種反應而變得活躍。偏執狂，藉助采取一種傾嚮衝突的立場，而使衝突幾乎現實化。
　　今天的世界廣泛充斥著偏執狂。因此，要有效預防暴力衝突，以及更廣泛地根除任何群體所認為的“以滅絕敵人作為僅有的問題解決方案”之需要，對偏執狂的理解便是基礎。本書寫給這樣一群人：他們作為“國際預防種族滅絕及大規模暴行基金會”的人員，為減小大規模暴行再三發生的危險，而夜以繼日地工作著。“絕不再有”不是一個空洞的口號：它是一個迫切的要求，要阻止“自認為的群體優越性”所促成的大規模暴力。
　　恩佐·瑪麗亞·李·費爾·塞爾維尼
　　（Enzo Maria Le Fevre Cervini）
　　國際預防種族滅絕及大規模暴行基金會副會長
　　www.genocideprevention.eu
　　偏執狂，人類的噩夢
　　“偏執狂”，普遍而又特殊的精神疾患，已帶給人類無限災難。
　　說其普遍，偏執狂之偏執與妄想確屬常見，即使對於尚不明瞭的“偏執狂”，人們也早已不以為然；說其特殊，是因為臨床診斷稱其為“罕見”，病因不明但又早已侵入至人格失調（偏執性人格失調）、精神紊亂（偏執性精神病）和諸多妄想癥（偏執迫害妄想）之中。
　　於是，普遍而又特殊的偏執與妄想、迷失性偏執與迫害妄想，以及過度的強迫、恐懼、嫉妒、猜疑、自戀、自欺、自大等，衍生為一種“偏執狂”。然而，偏執狂，又不僅僅是個體的臨床疾病，一些典型的偏執狂，例如希特勒、斯大林，其個人的偏執與妄想已禍害人間，如惡魔亂世，對整個世界來說都是噩夢降臨。
　　不管怎樣，我們都需要對其進行瞭解。不然，我們每個人都可能是受害者，都可能受偏執狂的奴役，不管是作為個體，還是社會成員。
　　而這正是魯格·肇嘉在其《偏執狂：“瘋子”創造曆史》中的努力。作為資深的心理分析師，魯格·肇嘉從臨床入手，去探索偏執狂的心理原型，溯本求源，以揭示其在文化與曆史深處的存在，同時麵對現實，剖析偏執狂在社會生活中的影響。
　　“偏執狂”（paranoia），來自希臘語“παρ?νοια”（瘋狂），由古希臘語的“παρ?”（para）和“ν?ο?”（noos）組成，前者具有“偏離”“旁邊”和“超齣”的意思，後者錶示“心智”和“思想”。於是，所謂“paranoia”要錶達的本義，是“心智的偏離”。後來，“paranoia”成為精神病學和臨床心理學的專業術語，也即我們目前所用的“偏執狂”。
　　魯格·肇嘉在書中的“自序”，是從古希臘的劇場開始的。“藉助神靈，無名小卒也能凱鏇；既無神靈，我自信也能獲得榮耀。”這是索福剋勒斯的《埃阿斯》，在錶達其超凡壯誌。正是埃阿斯，成為魯格·肇嘉分析偏執狂的重要原型。由狂妄自大摺射自卑，滋生嫉妒和猜疑，激發報復之心，導緻濫殺無辜，在自戀中迷失自己，以至於精神錯亂而自殺身亡。
　　在《埃阿斯》的悲劇中，已在醞釀後來偏執狂的雛形。自我欺騙，一意孤行，偏執狂的陷阱也由此形成。
　　希特勒與斯大林，是書中所分析的重點個案。他們有著偏執狂的共同特點：自戀、自大，嫉妒、猜疑，僵化、冷酷，充滿偏執妄想尤其是迫害妄想，貌似適應良好但內心總是陰影籠罩。然而，本書不僅是對其個體病理的分解，而且是對其“主義”與社會影響，或稱之為群體偏執狂的剖析。在魯格·肇嘉看來，相對於個體偏執狂，群體偏執狂更屬一種變態行為，類似於所謂“文化大革命”，瘋狂破壞文化與文明，殘酷消滅臆想中的敵人，不管是其作為一個種族還是一個階級。例如希特勒要消滅猶太人，斯大林要消滅地主或資産階級，波爾布特要消滅其紅色高棉的反對者，手段殘忍得無以復加，都幾近種族滅絕，犯下極端的反人類罪行。然而這種社會的偏執狂行為，往往披上貌似被群眾認可的儀式或群眾運動的形似，遮掩其本來的罪惡。偏執狂的妄想也被稱之為迷失與濛蔽，一種自欺欺人的迷失與濛蔽。希特勒曾提齣“韆年德國”的展望，極力宣傳其存在與延續的閤理，但所謂韆年隻是畫餅充飢與自我欺騙。魯格·肇嘉在書中說，“他沒有時間去等待時間，並且，他憑藉暴力而泯滅瞭時間。他的12年統治隻是1小時，白癡的1小時。”如同所有的說謊者，偏執狂似乎也知道等待和時間終會暴露其欺騙本性。斯大林也是如此。斯大林的偏執狂是有臨床背景的。1927年，斯大林曾約見當時俄國最著名的神經精神病學傢弗拉基米爾·彆赫捷列夫（Vladimir Bekhterev），會談後彆赫捷列夫告訴其助手：他極為憂慮，因為國傢領袖患有一種嚴重的偏執狂。悲哀的是，從那以後，彆赫捷列夫便消失瞭，不僅莫名死去，而且從書籍期刊上消失，不僅他的名字不再齣現，已有的也被替換，從此被銷聲匿跡。
　　偏執狂大多標榜自己的優越性，不管是希特勒還是斯大林，以及波爾布特都是如此。但是，這些偏執狂，受其係統性偏執妄想，尤其是迫害妄想和自大妄想的驅使，都幾乎絕望地糾纏於自己所臆想的敵人或敵對勢力。他們知道，如果沒有他們所臆想的敵人，則自己和自己所攫取的權力就不復存在。所謂“陰謀論”，凡事存在陰謀，便是典型的偏執狂邏輯。同時，偏執狂也有其“迫害妄想的投射”（persecutory projection），一種分裂性的投射，將其自身的惡行歸咎於其臆想的敵人，試圖證明自己的正當以逃避罪責。於是，所謂階級鬥爭甚至種族滅絕便堂而皇之大行其道，以至於人性泯滅、良心盡失、災難無窮。從魯格·肇嘉的觀點來看，如果我們把自己的臨床範疇擴展至曆史事件，我們將恐怖地發現，在最近的百年中，整個世界都不時遭受“偏執狂大流行”的影響，不管我們是否看到，是否意識到這種影響。
　　尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣一句話：“在個體中，瘋狂是一種罕見事物，但是在團體、黨團、人群、時代中，它是慣例。”或許，類似的瘋狂，偏執狂的瘋狂，唯有放大或凸現的時候，纔會如此觸目驚心，猶如人類的噩夢。
　　然而，更需要當代人反思的是，書中錶達瞭這樣一種觀點：我們將不把偏執與妄想視為一種疾病，而是視為一種“在場”於每個人之中的可能性。這個心理特性或許也能夠齣現在任何日子裏、任何人身上。它是我們內心的“小希特勒”。
　　作為榮格心理分析師，魯格·肇嘉在這裏是將榮格分析心理學的原型理論作為剖析偏執狂的方法與應用。如同開篇就描述的埃阿斯，以及書中重點剖析的希特勒和斯大林，都是這種與“原型”（Archetype）有關的錶現。而所謂“小希特勒”，我們可以將其稱之為一種“陰影”（Shadow），可能隱藏於我們每個人內心深處。由於我們（意識自我）不願意麵對它，不能正視它，或沒有勇氣麵對它，甚至沒有勇氣承認它的存在，於是，它就成為我們內部的陰暗存在，陰暗心理的聚集，伺機而動。也如魯格·肇嘉在書中的分析，輕度的偏執與妄想，在我們日常生活中實屬常見，它就在大街上而並非是在精神病院中。這樣的偏執與妄想潛伏於很多人的內心，比如凡事找藉口，拒絕承擔責任，總是把錯誤與惡行歸於彆人，還比也如缺乏信任、凡事猜疑、自戀自大、自欺欺人……其背後，都可能與潛在的偏執與妄想有關。
　　魯格·肇嘉在其著作中要梳理與分析西方曆史與文化中的偏執狂起源與影響，他也坦承，對於有關的東方背景他尚不十分瞭解，為此我們也多有交流。我告訴他，既然用瞭榮格的原型，那麼，《偏執狂：“瘋子”創造曆史》的心理分析，同樣適應於東方背景的社會與文化。在我看來，從夏桀、商紂到秦始皇、硃元璋……類似的偏執狂本來也存在於中國文化之中。或者說，我們的文化，同樣具有滋生偏執狂的土壤。曆史中的偏執狂也不僅僅是曆史，而是延續的生活現實。於是，我們也就遇到一個問題：如何去麵對內部的“小希特勒”或“陰影”呢？
　　有這樣一種說法：在我們每個人內心都存在兩頭狼，一頭代錶貪婪、強迫、嫉妒、猜疑、自戀、自大、偏執與妄想，另一頭代錶責任、勇氣、寬容、善良、自知與自覺、理解與智慧。而我們每個人都要麵對的問題是，哪一頭會長大呢？曾有智者迴答：“長大的是你去喂養的那一頭。”
　　據說，這是一位年邁的北美切羅基人在嚮其子孫傳授人生的真諦，其中已包含瞭心理分析的奧秘。
　　若是說壓抑和束縛導緻瞭精神疾患，正如精神分析早期個案所揭示的事實，那麼，錶達與自由（例如自由聯想法）便是治療的努力；若是說冷漠、貪婪、恐懼導緻瞭人格分裂，那麼，親情、寬容、勇氣便是一種治愈；若是說自戀、自欺、自大孳生瞭偏執與妄想，那麼，自知、自覺、自明便是療愈的希望。
　　在我的微博（@荷永）上，曾將陀思妥耶夫斯基的一句話置頂：“魔鬼同上帝在進行鬥爭，戰場就是人心……”何去何從，唯其自己。
　　我與魯格·肇嘉是摯友，曾一起在瑞士愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議演講，旨在發揮心理分析之社會文化的意義。我也曾為其《父性》撰寫序言，自其齣版以來已産生廣泛影響。他的這本《偏執狂：“瘋子”創造曆史》是對拉斐爾·萊姆金（Raphael Lemkin）的紀念。萊姆金以其對“種族滅絕”（genocide）的研究，促使聯閤國通過曆史上第一份人權公約（1948）。維護人權，尊重生命，防止極權暴力的災難，魯格·肇嘉是在心理分析領域繼續瞭萊姆金的努力。《偏執狂：“瘋子”創造曆史》的齣版，就是為瞭防止人類偏執狂噩夢的重現。在這種意義上，這本《偏執狂》便是一部醒世錄。
　　申荷永
　　心理分析師（IAAP）
　　沙盤遊戲治療師（ISST/STA）
　　IAAP 暨ISST中國發展組織負責人

偏執狂：“瘋子”創造曆史一部關於非凡思想如何重塑世界的深刻探索在曆史的長河中，那些被世人貼上“偏執狂”標簽的人物，往往是那些以其非同尋常的思維方式、執著堅定的信念，乃至令人難以捉摸的行為，深刻地改變瞭我們所認知的世界的人。他們中的許多人，在被主流社會視為“瘋狂”或“極端”的同時，卻以一種旁人無法企及的視角，洞察著事物的本質，預見瞭未來的走嚮。本書《偏執狂：“瘋子”創造曆史》正是以此為切入點，深入剖析瞭這種“偏執”特質與曆史進程之間韆絲萬縷的聯係，揭示瞭那些看似離經叛道的思想和行動，如何最終成為推動人類文明嚮前發展的強大動力。本書並非一本簡單的英雄贊歌，也不是對極端思想的盲目歌頌。相反，它提供瞭一個多維度、深層次的視角，來審視那些在曆史上留下濃墨重彩印記的“偏執狂”們。我們深入探究他們思維的源頭，解析他們信念的形成，以及他們如何在一個充滿懷疑和反對的環境中，堅持不懈地追求自己的願景。通過對大量曆史案例的細緻研究，本書展現瞭“偏執”作為一種復雜的心智特質，如何在特定的曆史條件下，被轉化為一種強大的創造力，一種顛覆舊秩序、構建新世界的能量。 “偏執”的邊界：從病態到卓越 “偏執”一詞，在日常語境中往往帶有負麵色彩，指嚮不信任、猜忌、多疑，甚至是一種病態的執著。然而，本書試圖挑戰這種單一的解讀，認為在某些情況下，這種強烈的、不容置疑的信念，以及對既定事實的質疑，恰恰是突破性思維和偉大成就的基石。我們首先需要明確，“偏執”的界限在哪裏？是那些僅僅沉浸在自我臆想中的個體，還是那些能夠將自己的極端思維轉化為實際行動，並最終影響現實世界的人？本書關注的是後者——那些“瘋子”，他們的“瘋狂”並非與世隔絕的孤立現象，而是與曆史的演進緊密相連。他們或許在他人眼中顯得不閤時宜，不被理解，但他們的視角往往超越瞭時代的局限，看到瞭常人所忽視的可能。書中對“偏執”的定義並非醫學上的診斷，而是一種對個體思維模式和行為特徵的描述。這種特質錶現為：超乎尋常的目標感和信念強度：對自己所追求的事物有著近乎宗教般的虔誠，不輕易動搖，即便麵對巨大的阻力和質疑。強烈的懷疑精神和批判性思維：對現有理論、既定事實、社會規範保持高度警惕，敢於挑戰權威，不滿足於錶麵的解釋。非傳統的視角和思維方式：能夠從常人難以想象的角度去理解問題，産生突破性的創意和解決方案。強大的執行力和韌性：即使屢遭挫摺，也能堅持不懈，將自己的理念付諸實踐。某種程度的社會隔閡或不適應：由於其思維和行為的獨特性，可能難以被主流社會完全接納。本書將通過一係列精心挑選的曆史人物和事件，來闡釋這些特質如何在特定情境下，催生齣偉大的變革。跨越時代的“偏執狂”：他們的故事與影響本書將帶領讀者穿越時空，去認識那些在不同領域、不同時代，以其獨特的“偏執”改變世界的先驅們。他們可能是：科學領域的革命者：那些挑戰瞭當時主流科學理論，提齣瞭顛覆性猜想，最終被證明是正確的科學傢。他們可能因其大膽的假設而被嘲笑，被邊緣化，但正是他們的“偏執”，推動瞭科學的進步。例如，哥白尼對日心說的堅持，盡管麵臨著教會的強大壓力，卻為天文學的革命奠定瞭基礎；愛因斯坦對相對論的深信不疑，即使在理論提齣之初，也充滿瞭爭議和難以理解。政治和社會改革的推動者：那些懷揣著宏大而激進的社會願景，為實現理想而奮鬥終生的人物。他們可能被視為異端，甚至被指控為叛徒，但他們的“偏執”往往源於對社會不公的深刻洞察和對人類福祉的強烈渴望。例如，馬丁·路德對教會權威的挑戰，點燃瞭宗教改革的火炬；甘地的非暴力不閤作運動，以其看似“非理性”的堅持，最終贏得瞭國傢的獨立。藝術和文化的開拓者：那些敢於打破傳統審美藩籬，創造齣前所未有的藝術風格和思想流派的藝術傢和思想傢。他們的作品可能起初令人費解，甚至遭到抵製，但正是他們的“偏執”的藝術追求，拓展瞭人類的想象力和創造力的邊界。例如，梵高的獨特色彩運用和情感錶達，在當時並未被廣泛理解，卻成為瞭後世無數藝術傢的靈感來源；尼采對傳統道德的批判，挑戰瞭西方哲學和思想的根基。商業和技術創新的先驅：那些堅信自己設想的産品或服務能夠改變世界，即使在市場不被看好的情況下，也依然投入巨大的精力和資源去實現的人。他們的“偏執”體現在對未來趨勢的精準預判和對技術潛力的無限信心。例如，史蒂夫·喬布斯對用戶體驗和産品設計的極緻追求，以及他對於“不可能”的挑戰，最終重塑瞭個人計算和移動通信産業。本書將對這些人物及其所處的曆史背景進行細緻的梳理，分析他們“偏執”思想的形成過程，探討他們如何剋服重重睏難，將自己的願景變為現實。我們將深入挖掘他們不為人知的故事，展現他們在麵對孤獨、嘲笑、排斥時的內心掙紮與堅定。 “偏執”的機製：為何它能創造曆史？是什麼機製讓這種看似“非理性”的特質，能夠産生如此巨大的曆史效應？本書將從以下幾個方麵進行深入分析：突破思維定勢： “偏執”者往往不受現有知識體係和社會規範的束縛，他們能夠以一種全新的視角看待問題，從而提齣革命性的解決方案，打破僵化的思維定勢。強大的驅動力：極端的信念和堅定的目標，能夠賦予他們超乎常人的毅力和韌性，使他們能夠承受巨大的壓力和失敗，持續不斷地朝著目標前進。凝聚追隨者：某些“偏執”的理念，即使在初期不被理解，但其清晰的邏輯、宏大的願景或深刻的洞察，往往能夠吸引那些同樣不滿於現狀、渴望變革的人，形成一股強大的追隨者力量，共同推動曆史的進程。激發辯論和反思： “偏執”者的激進觀點，雖然可能引發爭議，但也能夠迫使社會對既有觀念進行反思和辯論，從而促進思想的碰撞和進步。 “必要之惡”與“意外之喜”：有時，“偏執”的行為雖然可能帶來一定的混亂或代價，但從長遠來看，它們所帶來的變革是不可避免的，並且往往是積極的。這種“必要之惡”或者說“意外之喜”，是曆史發展的內在動力之一。本書還將探討，“偏執”的産生與曆史的特定時期、社會環境、文化背景之間是否存在某種關聯。在社會轉型期、危機時期，是否更容易齣現能夠被視為“偏執”但最終改變曆史的人物？審慎的視角：警惕“偏執”的雙刃劍然而，本書並非鼓勵或頌揚一切形式的“偏執”。曆史也充斥著那些因其極端和破壞性的“偏執”而帶來的災難。本書的目的是提供一種更 nuanced（細緻入微）的理解，區分那些真正具有建設性和前瞻性的“偏執”，與那些純粹齣於破壞或自我的極端妄想。我們將審慎地探討“偏執”的雙刃劍效應。真正的曆史創造者，他們的“偏執”往往伴隨著深刻的洞察力、對人類福祉的關注，以及在實踐中對自身錯誤的修正能力。而那些最終走嚮毀滅的人物，其“偏執”可能缺乏理性的根基，或是脫離瞭現實的土壤，或是缺乏必要的自我反省。因此，本書旨在引發讀者對以下問題的思考：我們如何區分有益的“偏執”與有害的“偏執”？在追求理想的過程中，我們應該保持怎樣的界限？社會應該如何看待和對待那些持有不同尋常觀點的人？結語：理解曆史，理解人性《偏執狂：“瘋子”創造曆史》將是一次深刻而引人入勝的旅程，它將帶你走進那些不被理解的靈魂深處，去感受他們燃燒的信念，去理解他們顛覆世界的邏輯。通過對這些“偏執狂”的深入剖析，我們不僅能更深刻地理解曆史的走嚮，更能洞察人性的復雜與無限可能。這是一本關於勇氣、遠見、信念以及如何在一個充滿阻礙的世界裏，將不可能變為可能的書。它將挑戰你對“正常”和“瘋狂”的定義，並讓你重新審視那些曾經被我們忽視或誤解的曆史推動者。通過他們的故事，我們或許能找到理解當下，啓迪未來的鑰匙。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺上的盛宴，那種深邃的墨藍與跳躍的猩紅交織在一起，立刻就營造齣一種既神秘又充滿張力的氛圍。裝幀的質感也令人愛不釋手，硬殼的觸感沉穩而有力，仿佛握住的不是一本書，而是一段被時間打磨過的曆史碎片。我一拿到手，就忍不住反復摩挲那些文字的排版，設計師在細節上的匠心獨運，使得每一個章節的標題都像是某種古老的符咒，引人遐思。我甚至還沒來得及翻開內頁，光是這外在的呈現，就足以讓我對即將閱讀的內容抱持著極高的期待值。它成功地在第一時間就將讀者拉入瞭一個特定的情緒場域，那種介於清醒與瘋狂邊緣的微妙地帶，讓人迫不及待想探究作者究竟想通過這視覺的開場白傳達些什麼深層次的思考。整體而言，從觸覺到視覺，這本書在感官層麵的設計完成度非常高，無疑為後續的閱讀體驗打下瞭堅實而令人振奮的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的後記和緻謝部分，齣乎意料地成為瞭我閱讀體驗中一個令人難忘的高光時刻。通常，這部分往往是例行公事的收尾，但在這裏，作者用一種近乎懺悔或辯解的語氣，重新審視瞭自己在這部作品中所持有的立場。他似乎在小心翼翼地嚮那些可能因其論點而感到不適的讀者緻歉，卻又毫不妥協地捍衛瞭自己的觀察角度。這種微妙的自我拉扯，為整本書的嚴肅性增添瞭一絲人性化的脆弱感，使得作者的形象不再是那個高高在上的曆史審判官，而更像是一個同樣被睏惑和信念摺磨的同行者。這種坦誠的收尾，極大地提升瞭作品的厚度和餘味，讓閤上書本的我，久久無法擺脫那種在理智與情感之間徘徊的復雜情緒。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是置身於一場漫長而迷幻的哲學辯論現場，作者的論證邏輯如同精密的瑞士鍾錶，每一個齒輪的咬閤都精準無誤，卻又散發齣一種近乎病態的完美主義光環。他似乎總能以一種極其冷靜、抽離的視角，剖析那些常人視為“偉大”的裏程碑事件背後的驅動力。我尤其欣賞他對“常態”與“異端”之間界限模糊的探討，那些被主流曆史敘事反復歌頌的英雄人物，在作者的筆下，其動機往往被剝離得隻剩下純粹的、近乎非理性的執念。這種解構的手法並非簡單的潑髒水，而是帶著一種冷峻的、科學傢的實驗精神去觀察人類行為的極端錶現。讀到某些段落時，我甚至會停下來，反復咀嚼那些措辭，那種字斟句酌，深思熟慮後的錶達，讓人不得不承認，作者對人類心理的洞察力達到瞭近乎令人不安的程度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得極為高明，它不是那種一氣嗬成、平鋪直敘的流水賬，而是充滿瞭急促的喘息和猛然的爆發。時而像一個緊盯著監視器裏的影像的特工，用快速的剪輯和碎片化的信息衝擊讀者的感官；時而又像一位耐心的考古學傢，在一片寂靜中小心翼翼地拂去塵土，揭示齣一塊被忽略的銘文。這種動態的切換，使得閱讀體驗充滿瞭不可預測的張力。我發現自己常常在不經意間提高瞭閱讀速度，被某種內在的驅動力推著嚮前，生怕錯過任何一個微妙的轉摺點。書中對於曆史轉摺點的描繪，總有一種“就在那一刻，世界綫被悄然改寫”的宿命感，這種敘事上的戲劇性，遠勝於枯燥的年代羅列，它賦予瞭那些被銘記的瞬間以生命力，甚至賦予瞭它們一種近乎恐怖的美感。

評分☆☆☆☆☆

我發現自己在這本書裏找到瞭許多可以與我日常觀察到的現象相印證的影子，盡管這本書的主題宏大且具有曆史穿透性，但它對個體心理的刻畫卻異常細膩和真實。它不關注那些耳熟能詳的偉人軼事，反而更傾嚮於挖掘那些在巨大曆史慣性下，被個體“偏執”所引發的連鎖反應。這種對“小我”如何撬動“大局”的關注，讓我産生瞭強烈的代入感——原來我們每個人內心深處那一點不閤時宜的堅持，都有可能在特定的曆史節點上被放大、被“正名”。這種對人性深層驅動力的挖掘，讓全書的立意從單純的曆史分析，躍升到瞭對存在主義睏境的探討。它迫使你反思自己信奉的“理性”邊界究竟在哪裏，以及那些被社會邊緣化的聲音，是否纔是通往真實世界的唯一鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯很喜歡

評分☆☆☆☆☆

吳曉波頻道推薦的書，等待瞭很久

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯很喜歡

評分☆☆☆☆☆

書名很嚇人，內容有道理，總之，曆史好玩。

評分☆☆☆☆☆

買過來就不想看

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯很喜歡