宗教文明品析叢書：漢傳佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉成有，尹嵐，吳小麗 著

圖書標籤:

• 漢傳佛教
• 佛教
• 宗教
• 中國文化
• 哲學
• 曆史
• 文化研究
• 宗教研究
• 傳統文化
• 文明

齣版社： 中國民主法製齣版社有限公司

ISBN：9787516209745

版次：1

商品編碼：11793393

包裝：平裝

叢書名： 宗教文明品析叢書

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：219

字數：216000

正文語種：中文

內容簡介

　　當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施一帶一路大戰略還是從處理新型國際關係來看，民族宗教無小事。民族問題的復雜，在於民族背後往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在於宗教背後一直深藏著神聖的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、一帶一路沿綫不同的國傢之間人民的心靈相通，纔能真正助力民族的偉大復興，纔能真正助推人類的和平發展。

作者簡介

　　劉成有，河南方城人，中央民族大學教授、博士生導師，兼任中國佛教文化研究所研究員、中國宗教學學會理事、中國哲學史學會理事。主要從事佛教、中國哲學和民族傳統文化等方麵的教學與研究工作。齣版有《佛教現代化的探索：印順法師傳》《近現代居士佛學研究》《止於至善：<大學><中庸>品析》《王陽明》等著作。

目錄

序一
序二

第一章 漢傳佛教的源頭活水
第一節 佛教創生的背景
一、婆羅門至上
二、吠陀天啓
三、祭祀萬能
第二節 從喬達摩·悉達多到釋迦牟尼
一、釋迦牟尼的生平
二、閤利的含義
三、如來十號
四、佛教的社會關懷
第三節 原始佛教的主要思想
一、四聖諦
二、十二因緣
三、三法印
第四節 佛教走齣印度
一、阿育王與佛教的對外傳播
二、佛教僧團的分裂
第五節 菩薩的心量
一、初期大乘佛教的興起
二、中觀派的形成與發展
三、瑜伽行派的創立與發展
第六節 密宗化佛教的無奈

第二章 漢傳佛教的曆史脈絡
第一節 初期傳播與消化吸收
第二節 開宗立派與三教關係
一、天颱宗
二、華嚴宗
三、三階教
四、三教關係
第三節 三教融閤與經典結藏
一、宋代佛教
二、元代佛教
三、明末四大高僧
四、清代佛教

第三章 佛學的革命：禪與禪宗
第一節 禪修與前期禪宗
一、印度文化中的禪
二、佛教中的禪
三、早期禪宗的禪法
第二節 慧能與神秀之爭
一、神秀與慧能的真實關係
二、爭論雙方到底是誰
三、頓漸之爭的地位及偈語的真假
第三節 花開五葉的輝煌
一、溈仰宗
二、臨濟宗
三、曹洞宗
四、雲門宗
五、法眼宗
第四節 禪宗思想要點
一、即心即佛
二、隨緣任運
第五節 漢藏頓漸之爭
一、頓漸之爭的背景
二、摩訶衍那的思想與影響
三、頓漸之爭的內容
第六節 禪宗的聖典與祖庭
一、聖典
二、祖庭
第七節 清規與生活
一、百丈清規的産生
二、百丈清規的特點
第八節 禪法的演變
一、文字禪
二、看話禪
三、默照禪
四、念佛禪
第九節 禪法的現代形態
一、安祥禪
二、現代禪
三、生活禪

第四章 佛教的普及：淨土與淨土宗
第一節 淨土思想的印度淵源
一、《梨俱吠陀》及“奧義書”中淨土思想的萌芽
二、《阿含經》和《本生譚》中的淨土思想
三、大乘佛教時期的淨土思想及經典
第二節 中國淨土思想的早期實踐
一、淨土思想在中國的早期實踐
二、道安與慧遠的淨土信仰
第三節 淨土宗的成立與發展
一、曇鸞
二、道綽
三、善導
第四節 淨土宗的基本思想
一、一切眾生皆有佛性
二、淨土宗的佛國觀
三、淨土宗的眾生觀和修行觀
第五節 日本的淨土宗與淨土真宗
一、源信的淨土宗思想
二、親鸞與淨土真宗
第六節 淨土宗的聖典與祖庭
一、聖典：“三經一論”與“五經一論”
二、祖庭
第七節 戒律與生活
一、五戒
二、八關齋戒
三、齣傢戒
四、菩薩戒
五、懺悔

第五章 漢傳佛教的現代轉型
第一節 近代中國的社會轉型及其對佛教的影響
第二節 楊文會與居士佛教的異軍突起
一、楊文會“獨領風騷”
二、歐陽漸“彆調孤談”
三、呂激的“學術提升”
第三節 “人間佛教”的理論探索與社會實踐
一、太虛的“三大革命”
二、印順的“人間佛教”
第四節 傳統佛教宗派的復興
第五節 “人間佛教”理念的發展與實踐
結語

附錄《心經》導讀
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《宗教文明品析叢書：漢傳佛教》：
　　前秦苻堅抱定一統天下的雄心壯誌，盡管最終壯誌未酬，但在佛教發展史上也是一位極為重要的人物。道安到長安，是苻堅攻伐東晉襄陽的成果之一；鳩摩羅什最終來到長安從事大規模的佛經翻譯事業，也是他派兵徵伐龜茲國、試圖再次打通絲綢之路的重要成果之一。據說前秦苻堅為瞭實現一統天下的雄心壯誌，藉口仰慕道安、鳩摩羅什的學問，調派大軍南徵襄陽，西遣呂光徵伐龜茲。但在呂光得勝迴歸的途中，聽聞苻堅兵敗、與自己一同入朝為將的姚萇自立為帝建立後秦，於是據姑臧（今甘肅武威）建立後涼，鳩摩羅什也被睏在武威。後秦姚興繼位後徵討後涼，鳩摩羅什纔在401年年底到達長安。姚興便迎鳩摩羅什居逍遙園，事以國師之禮，翻譯佛經三百餘捲。參加譯事的約有三韆人，都由姚秦政府供養。鳩摩羅什門下名僧輩齣，佛教聲望日隆。眾所周知，鳩摩羅什在長安大事翻譯佛經，弘揚般若佛學，這是溝通中印文化思想、促進中國佛教快速發展的一個關鍵因素。他的齣傢弟子中如僧睿、僧肇輩都是當時中國的博學纔子。他們所構成的“關中什肇僧團”深刻地影響瞭南北朝佛學界。尤其是僧肇著《肇論》，融閤老莊的思想，提倡“不真空論…'物不遷論”“般若無知論”“涅槃無名論”等，成為佛教中國化的關鍵性著作。道生、慧遠等人的佛學論著，受鳩摩羅什的影響也都很大。
　　鳩摩羅什對於中國佛教的影響，最主要的有三個方麵。一是開創瞭外來文化經典翻譯的“國譯”時代。鳩摩羅什的譯經事業是由於一個政權所支持而取得巨大成就的。鳩摩羅什以前的佛經翻譯都是個體的行為，基本上屬於“散譯”，翻譯的經典也很不係統，基本上是譯主熟悉什麼經典就翻譯什麼經典。但鳩摩羅什通曉般若類經典，他主持翻譯的佛教經典非常係統，而且以國傢政權的力量動員瞭大量的名士纔子相助，使佛經的翻譯內容準確、文辭優美，開創瞭佛經文學的新局麵。二是由鳩摩羅什的翻譯而係統傳來的印度佛教哲學擺脫瞭以往傳播佛教大多靠神通來顯化的庸俗局麵，為佛教在深層思想上與儒、道分庭抗禮提供瞭現實的可能性。這種貢獻是巨大的，它為佛教最終融人中國文化奠定瞭紮實的基礎。以後，所謂的儒、釋、道三傢之學構成中國文化全貌的總體稱謂。三是因鳩摩羅什東來的影響，齣傢僧尼日眾，在廣泛擴大佛教社會影響的同時，也導緻瞭齣傢僧尼品類不齊、濫竽充數的弊病，終使姚秦政府設立僧官專門管理僧眾，為以後中國曆代政權的僧官製度奠定瞭基礎。趙樸初說：“他的偉大成就是由於他有豐富的學識和持久的努力。這一位有印度血統在今天中國西北（新疆庫車）齣生的智慧卓越的大師，是中印兩大民族共同的光榮。他和後來的玄奘法師是翻譯事業中兩大巨匠，他所譯齣的三百多捲典籍，不僅是佛教的寶藏，而且也是文學的重要遺産，它對中國的哲學思想和文學上的影響非常巨大。在他的講授和指導下，造就瞭成韆的人纔，使當時的佛教得到大大的提高和發展。”
　　魏晉南北朝時期，佛教文化的傳入主要是從西北一路傳來，中國文化的中心也都在黃河南北一帶。南方學術思想的主流仍然是老、莊、孔、孟。不過佛教在南方也有適當的傳播與發展。比如道生法師對於較早傳人的<涅槃經>中極惡重罪的眾生（一闡提）不能成佛的主張，就持不同的看法。他認為這是“義有未賅”，極力倡導極惡重罪的眾生也具有佛性，而且到瞭悔罪自新時便可成佛。他“頓悟成佛”的主張不被當時僧眾認可，他本人也被僧團開除。無奈之下他隱居虎丘山，自為石頭說法。“生公說法，頑石點頭”，便是道生的故事。後來《涅槃經>全部翻譯完成，纔證明他所說不錯。到瞭梁代的時候，梁武帝對佛教十分推崇。他自己不僅數次捨身同泰寺，而且還頒發瞭《斷酒肉文》，為漢傳佛教的素食傳統開瞭先河。在這個過程中，真諦（498-569）在南方譯齣的如來藏係佛教典籍，對中國佛教後來的發展也産生瞭重要的影響。真諦於546年來華，563年譯齣無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，564年譯齣世親的《俱閤論》，566年到567年又重譯《俱閤論》。真諦不僅是翻譯大傢，而且也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，經弟子記述成為義疏。傳習之者稱為攝論師及俱閤師。真諦到中國後二十餘年，譯齣一百多捲重要經論，是鳩摩羅什以後玄奘以前二百餘年中貢獻最大的譯師。但真諦所譯傳之學在隋唐之際的中國佛教界曾激起很大波瀾，因而引起瞭後來玄奘法師到印度去深入研究的動機。
　　……

前言/序言

　　在當前的齣版物市場上，宗教類的圖書已有很多。我們為什麼還要編寫這樣一套“宗教文明品析叢書”呢？原因主要有兩個：
　　一是我們與中國民主法製齣版社的緣分。作為中國齣版集團旗下成員單位，中國民主法製齣版社多年來一直緻力於政治法律類圖書的齣版，而且在人文社科齣版領域頗有建樹，陸續策劃齣版瞭《大國崛起》《復興之路》《國寶檔案》《馬剋思主義經典著作導讀》《中國古典哲學名著品評》《法律講堂》等一大批重點係列品牌圖書，社會影響廣泛。2012年伊始，在與該社副總編輯趙蔔慧的多次交流與溝通過程中，雙方普遍感覺到策劃一套宗教類知識性的通俗讀物很有必要，特彆對各級領導乾部和大學生瞭解宗教知識的剛性需求更為迫切。2014年齣版社宗教學博士鬍百濤編輯對選題的全麵跟進，確保瞭叢書的齣版進度與整體質量。當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施“一帶一路”大戰略還是從處理新型國際關係來看，“民族宗教無小事”，都涉及黨和政府對於民族、宗教問題的準確判斷。民族問題的復雜，在於民族背後往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在於宗教背後一直深藏著神聖的精神信仰。感情和信仰的獨特性質，使得處理民族，宗教問題的難度大大增加，因為單純的利益訴求往往並不是産生相關民族、宗教問題的根本癥結。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿綫不同的國傢之間人民的心靈相通，纔能真正助力民族的偉大復興，纔能真正助推人類的和平發展。因此，為進一步開闊視野，全麵瞭解社會矛盾産生的內在機製，增進對占世界總人口85%左右的不同宗教信仰者的瞭解與尊重，廣大領導乾部有必要進一步學習、瞭解相關的民族宗教知識，以切實提高統領全局、防微杜漸，進而構建社會主義和諧社會的能力。

宗教文明品析叢書：漢傳佛教 簡介 漢傳佛教，這片承載著韆年智慧與信仰的沃土，自東土而來，曆經數度融閤與嬗變，最終在中國這片廣袤的土地上紮下瞭深厚的根基。它並非簡單地將印度的佛教思想原封不動地移植，而是在與中國本土文化、哲學、社會結構的碰撞與交融中，孕育齣瞭獨具特色、影響深遠的宗教文明。本書《宗教文明品析叢書：漢傳佛教》旨在深入剖析這一波瀾壯闊的精神史，帶領讀者穿越時空的迷霧，探尋漢傳佛教的精神內核、演變軌跡、文化意涵及其對中國乃至東亞文明的塑造之力。 本書將以宏觀的視野，勾勒齣漢傳佛教從傳入中國到發展壯大，再到成為中國主流宗教之一的完整圖景。我們將從其源頭——印度的佛教思想講起，追溯其如何通過絲綢之路，沿著陸海交通綫，跨越韆山萬水，抵達中原大地。從最初的零星傳播、翻譯經典，到各大宗派的興起與成熟，再到其與儒傢、道教等本土思想的互動與融閤，我們將一步步揭示漢傳佛教在中國社會中生根發芽、枝繁葉茂的過程。 第一部分：漢傳佛教的緣起與早期傳播 首先，本書將迴到佛教的起源地——古印度，簡述釋迦牟尼佛的生平及其核心教義，包括四聖諦、八正道、緣起論、無常、無我等基本概念。這將為理解漢傳佛教提供堅實的基礎。隨後，我們將重點關注佛教如何突破地域限製，通過史詩般的絲綢之路，以及更為隱秘的海上絲綢之路，傳入中國。我們將考察早期譯經事業的艱辛與輝煌，介紹玄奘、鳩摩羅什等偉大的翻譯傢及其在漢譯佛典方麵的巨大貢獻，以及這些譯本如何成為漢傳佛教思想傳播的基石。 這一時期，佛教在中國社會麵臨著諸多挑戰，包括對異域思想的陌生與疑慮，以及與本土主流思想的潛在衝突。本書將詳細闡述佛教在傳播過程中，如何剋服這些障礙，並逐步被中國士人階層所接受。我們將分析早期佛教寺院的建立，以及僧團的組織形態，探討佛教如何在中國社會初步紮根。 第二部分：漢傳佛教的本土化與宗派的形成 隨著佛教在中國的深入傳播，其與中國本土文化的融閤過程也日益凸顯。本書將重點解析漢傳佛教是如何“中國化”的，包括對教義的重新詮釋，對修行方式的調整，以及對寺院建築、藝術、儀式等方麵的本土化改造。我們還將考察漢傳佛教在與儒傢、道教等中國傳統思想的互動中，如何取長補短，相互影響，最終形成瞭獨具中國特色的佛教體係。 這一時期，是中國佛教宗派林立、百花齊放的黃金時代。本書將對漢傳佛教各大主要宗派進行深入品析，包括： 般若宗（或稱大乘空宗）： 以《大般若經》、《中論》等經典為基礎，強調“空”的哲學觀念，對中國玄學等思想産生瞭深遠影響。我們將探討其代錶人物，如道安、鳩摩羅什，以及其對中土哲學思想的革新作用。 涅槃宗： 強調佛性常住，因果報應，以及戒律的重要性。本書將介紹其核心思想及其在戒律學上的貢獻。 成實宗： 側重於對“法”（dharma）的分析，對實相進行細緻的辨析。我們將瞭解其在邏輯思辨和辯論上的特色。 三論宗： 繼承龍樹學說，以“三論”為核心，強調破除一切執著，直指空性。本書將深入剖析吉藏等三論宗大德的思想，及其在哲學上的深刻洞見。 唯識宗（或稱法相宗）： 以《解深密經》、《瑜伽師地論》等為依據，闡述“唯識無境”的教義，解析心識的運作機製。本書將詳細介紹玄奘及其弟子在唯識宗的貢獻，以及其在認識論上的創新。 天颱宗： 由智者大師創立，以《法華經》為根本，構建瞭圓融的教義體係，包括“五時八教”、“一念三韆”等重要思想。本書將重點品析天颱宗的圓頓教理及其在美學、哲學上的獨到之處。 華嚴宗： 以《華嚴經》為核心，強調“法界緣起”，萬物互攝互融，事事無礙。本書將深入解讀澄觀、法藏等華嚴宗祖師的“理事無礙”、“事事無礙”的宏大思想，以及其對宇宙觀的深刻理解。 淨土宗： 強調信願念佛，求生西方極樂世界。本書將闡述慧遠、善導等淨土宗祖師的教義，及其在中國民間廣泛傳播的宗教實踐。 禪宗： 以“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”為宗旨，強調個人體悟和禪定。本書將追溯菩提達摩的東來，以及慧能、神秀等祖師的故事，深入品析禪宗的公案、棒喝、頓悟等修行特色，以及其對中國文化藝術的影響。 我們將逐一考察這些宗派的經典依據、核心教義、修行方法、曆史淵源以及它們之間的相互關係和影響。本書將不僅僅是羅列宗派，更會深入挖掘每個宗派獨特的精神氣質和哲學貢獻。 第三部分：漢傳佛教的文化意涵與社會影響 漢傳佛教的意義遠不止於宗教本身，它早已深深地融入瞭中國的文化肌理，對中國社會的方方麵麵都産生瞭不可磨滅的影響。本書將從多個維度，深入品析漢傳佛教的文化意涵與社會影響： 哲學與思想： 漢傳佛教的“空”、“無我”、“緣起”等思想，深刻地影響瞭中國哲學的發展，衝擊並豐富瞭儒傢和道傢的思想體係。我們將考察佛教思想如何與中國傳統哲學進行對話，催生齣新的哲學流派和思考方式。 藝術與文學： 佛教藝術，如石窟造像、壁畫、佛教繪畫、雕塑等，是中國藝術史上的瑰寶。本書將分析佛教故事、教義如何體現在文學作品中，如小說、詩歌、戲劇等，以及佛教對中國文人創作的啓發。 社會倫理與道德： 佛教的慈悲、戒律、因果報應等觀念，對中國社會的倫理道德規範産生瞭重要影響，塑造瞭中國人的價值觀念和行為準則。我們將探討佛教的慈悲心如何體現在社會救助、慈善事業中，以及佛教的因果觀如何影響人們的生死觀和行為動機。 政治與曆史： 佛教在曆史上曾與政治權力有過復雜的互動，影響瞭曆代王朝的政策和社會的穩定。本書將考察佛教在不同曆史時期扮演的角色，以及其與統治階級、民間社會的互動關係。 日常生活： 佛教的儀式、節日、飲食習慣（如素食）、審美情趣等，滲透到中國人的日常生活中，成為中國民俗文化的重要組成部分。我們將關注佛教修行如何在日常生活中體現，以及佛教節日對中國傳統文化的影響。 與周邊文化的影響： 漢傳佛教不僅在中國本土發展，還傳播到朝鮮半島、日本、越南等地，成為東亞文化圈的重要構成元素。本書將簡要探討漢傳佛教對這些國傢和地區文化的影響。 第四部分：漢傳佛教的現代轉型與未來展望 進入近現代以來，麵對西方文化的衝擊和社會的劇烈變革，漢傳佛教也經曆瞭一係列的挑戰與轉型。本書將關注漢傳佛教在近現代的命運，包括其如何應對西學東漸，如何在政治運動中生存與發展，以及當代中國佛教的復興與現代化探索。我們將考察當代佛教的社會關懷、慈善事業、文化傳播等新形態，並對漢傳佛教的未來發展進行一些思考和展望。 總結 《宗教文明品析叢書：漢傳佛教》是一部緻力於深度解析漢傳佛教的著作。它不僅僅是一部宗教史，更是一部文化史，一部思想史。本書力求以嚴謹的學術態度，生動的敘述方式，帶領讀者走進漢傳佛教的世界，領略其深邃的思想內涵、豐富的文化底蘊以及在中國乃至東亞文明史上的重要地位。通過本書，讀者將能夠更全麵、更深刻地理解漢傳佛教，感受它跨越時空的智慧光芒，以及它在塑造中華文明過程中所扮演的獨特而關鍵的角色。本書期待能為所有對漢傳佛教感興趣的讀者，提供一次深刻的精神旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵素雅中透著一股沉靜的力量，那種淡雅的色調仿佛能瞬間將人帶入一個古老而深邃的精神世界。初捧在手，就能感受到紙張的質感很不錯，印刷清晰，字體大小適中，閱讀起來非常舒適，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。可見齣版方在細節上是下足瞭功夫的，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品。雖然我尚未深入閱讀其核心內容，但僅憑這份體麵，就足以讓人對它所承載的知識抱有極高的期待。它散發齣的那種曆史的厚重感，以及對傳統文化的敬畏之心，讓人在翻閱時便油然而生一種莊重感，非常適閤放在書架上，作為一份對精神追求的視覺提醒。這種對物理形態的重視，往往預示著內容本身也經過瞭細緻的考量和雕琢，讓人忍不住想立刻沉浸其中，探索那隱藏在精美外殼下的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的目錄結構給我留下瞭極其深刻的印象，它不像一些學術著作那樣堆砌著晦澀難懂的術語和生硬的章節劃分，反而像是一張精心繪製的導覽圖，將一個宏大的主題劃分得井井有條，邏輯脈絡清晰可見。從宏觀的起源追溯，到中觀的流派演變，再到微觀的教義闡釋，每一步的推進都顯得順理成章，毫無跳躍感。這種編排方式極大地降低瞭普通讀者進入這個復雜領域的門檻，讓人感到親切而友好。我尤其欣賞它在關鍵概念提煉上的處理，通常會在章節的開頭或結尾用精煉的語言對核心思想進行總結，這對於構建知識體係大有裨益。這種“潤物細無聲”的引導方式，體現瞭作者深厚的學術功底和卓越的錶達能力，讓人有信心跟著它的節奏，一步步揭開深奧概念的麵紗，領略其內在的精妙之處。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體抱持著一種近乎朝聖般的期待，因為它似乎不滿足於僅僅羅列事實或闡述教條，而是試圖構建一種跨越時空的對話。從它的選材和行文的深邃程度來看，它似乎在嘗試捕捉某種精神內核，那種能夠在曆史洪流中沉澱下來的、關於生命意義和終極關懷的思考。這種深層次的挖掘，往往需要作者具備極強的洞察力和同理心，去理解古人的睏惑與追求。我期待它能提供一種新的視角，幫助我重新審視現代生活的諸多睏境，並在古老的智慧中找到一些安寜和啓示。這本書散發齣的那種“探本溯源”的求真精神，是我最看重的特質，它承諾的不是簡單的知識灌輸，而是一場深刻的自我反思之旅，這纔是閱讀最有價值的所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的配圖和版式設計，體現齣一種剋製而有力的視覺語言，這一點在很多同類書籍中是難以見到的。插圖的選擇非常考究，無論是古代的壁畫摹本、寺廟的建築細節圖，還是關鍵人物的畫像，都經過瞭精心的挑選和排版，它們並非簡單的裝飾，而是與文字內容形成瞭有機的對話。每一張圖似乎都在默默地佐證或補充著文字的論點，為抽象的理論提供瞭具象的參照物。而且，這種圖文的結閤處理得非常自然，沒有齣現那種為瞭湊版麵而生硬插入圖片的尷尬局麵。版式的留白處理也十分得道，給予文字足夠的呼吸空間，讓閱讀的體驗變得從容不迫，有助於心靈沉澱，這對於理解這類需要深度思考的主題來說，簡直是太重要瞭，它提供瞭一種慢閱讀的儀式感。

評分☆☆☆☆☆

從試讀的章節來看，作者在敘事風格上展現齣一種罕見的平衡感，既保持瞭學術探討的嚴謹性，又避免瞭陷入枯燥的理論泥潭。那種敘述的節奏感把握得恰到好處，仿佛一位經驗豐富的長者在娓娓道來那些塵封已久的故事和思想。他似乎深諳如何將那些抽象、形而上的哲學思辨，轉化為生動、可感知的案例和比喻，使得原本遙不可及的教理變得觸手可及。尤其是一些曆史事件的穿插，不僅豐富瞭文本的血肉，更讓讀者能直觀地感受到思想是如何在特定的社會環境中孕育、發展並産生影響的。這種既有高度又接地氣的筆觸，極大地激發瞭我繼續閱讀的渴望，它沒有高高在上地俯視讀者，而是選擇以一種平等的姿態，邀請我們一同進行這場思想的漫遊，讓人感受到知識的溫度。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

不錯！！

評分☆☆☆☆☆

非常棒的書！

評分☆☆☆☆☆

&ldquo;所以者何？&rdquo;這裏邊的問題是怎樣的？&ldquo;&lsquo;他心智雲何，知境不如實&rsquo;，此外人徵&rdquo;，為什麼原因，他心智不能如實地知道他心？這是外人的問。&ldquo;&lsquo;如知自心智&rsquo;，此論主解&rdquo;，論主迴答說，就像自心智不能自己如實地知道自心一樣。還有一個伏難，&ldquo;伏意亦有&lsquo;自心智雲何，知境不如實&rsquo;&rdquo;，自心智為什麼知自心的境也不如實？這個道理還要追下去。&ldquo;外人復逐&rdquo;，這是外宗的人再追問。你說跟自心智一樣，不能如實地知道，他就再追問：你自心智為什麼不能如實地知道呢？下邊第四句頌，&ldquo;不知&rdquo;，就是論主的迴答。&ldquo;不知者，無知也&rdquo;，不知什麼？無知；什麼叫無知？下麵就講。&ldquo;由無知故&rdquo;，因為有無知(無明所蓋)，所以不能如實地知道，&ldquo;不能自知&rdquo;。自心智

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好，快。

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評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

不錯的時候適閤，備課，用參考書，質量不錯，是正版

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印刷質量不錯，價格實惠！