具体描述
内容简介
《等不等观杂录》是我国近代著名佛学家杨文会居士的一部重要著作，著作共有八卷，为作者对于佛经，佛理的研读，关于佛教著作的考证辨析，与友人书等。咱这些辨析、评论和与友人书中，作者显示了其深厚的知识功底和洞察能力。
作者简介
杨文会：中国近代著名佛学家，字仁山，号深柳堂主人，自号仁山居士，安徽石埭（今石台）人。设立金陵刻经处，募款重刻方册藏经。对中国和日本、印度等地佛教文化的交流作出贡献。著有《大宗地玄文本论略注》四卷，《佛教初学课本》并《注》各一卷，《十宗略说》一卷等。《杨文会与中国佛教近代化探析》文中美、日学者称其为“现代中国佛教复兴之父”、“中国佛学的中兴之祖”。梁启超认为，“故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会。”太虚称其为“中国佛学重昌关系*巨之一人。”
目录
等不等观杂录卷一读《法华经·妙音品》
《圆觉经·清净慧章》别记
弥陀报土
《起信论》证果
三身义
大乘律
佛法大旨
学佛浅说
《金刚经》四句偈说
藏经字体不可泥古说
鸦片说
观未来
支那佛教振兴策一
支那佛教振兴策二
释氏学堂内班课程刍议
释氏学堂内班课程
佛学研究会小引
祗洹精舍开学记
金陵本愿寺东文学堂祝文
般若波罗密多会演说一
般若波罗密多会演说二
般若波罗密多会演说三
般若波罗密多会演说四
南洋劝业会演说
送日本得大上人之武林
等不等观杂录卷二
佛学书目表
等不等观杂录卷三
汇刻古逸净土十书缘起
会刊古本《起信论义记》缘起
《天竺字母》题词
《梵网经菩萨戒本疏》题辞
《＜心经＞浅释》题辞代梅撷芸作
《欧阳母朱生西行述》题词
《大藏辑要》叙例
《贤首法集》叙
日本《续藏经》叙
《大乘中观释论》叙
《中论疏》叙
《成唯识论述记》叙
《普贤菩萨圆妙方便总持法门》叙
《大宗地玄文本论略注》自叙
《释摩诃衍论集注》自叙
……
等不等观杂录卷四
等不等观杂录卷五
等不等观杂录卷六
等不等观杂录卷七
等不等观杂录卷八
杨文会先生学术年表
传统与现代的调适——杨文会居士的佛学
精彩书摘
《等不等观杂录/中华现代学术名著6》：《中论疏》叙
龙树菩萨传佛心印，为十四祖。其教人之法，以般若真空为本，尝作《中论》五百偈，阐扬第一义空。初至东土，传习之士，首推罗什门下生、肇二公。肇公作论，至今独存；生公诸论，仅存其名，惜哉！隋唐间，嘉祥吉藏禅师专弘此道，作《三论疏》行世。当是时，学天台教者，每以北齐慧文遥宗龙树，仅取三观一偈为台教之祖。而禅宗诸师又以不立文字，弃龙树妙论于不顾。于是三论一宗，遂成绝学。近代四海交通，嘉祥《三论疏》自扶桑传来，梅撷云居士见而爱之，玩味不释手，遂将论、疏二本纂合锓板，俾世之学者由此证入般若波罗密门，则知如来心传，不即文字，不离文字。与其苦参一句无义味语，谓之教外别传，何若快读此论此疏，如清凉水，洗涤尘垢，一旦豁然透脱，即证择灭无为，较之禅家所证非择灭无为出百法明门六种无为之二，岂有二哉？
《成唯识论述记》叙
性相二宗，有以异乎？无以异也。性宗直下明空，空至极处，真性自显；相宗先破我法，后彰圆实，以无所得而为究竟，乃知执有执空、互相乖角者，皆门外汉也。唐以前，相宗典籍未被东土。自玄奘法师西游印度，而后唯识一宗辉映于震旦矣。有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部，并以闻于师者，著为《述记》。学相宗者奉为准绳，迨元季而失传。五百年来，无人得见，好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予，金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板，扬州观如大师愿任其半。未及竣工，而观、松二公相继西逝。江表缁素，踵而成之。嗟乎！此书失之如此其久，得之如此其难，而倡刻之人皆不见其成，以是见唯识一宗流传于世，非偶然也。后之览者，其勿等闲视之！
……
用户评价
这次活动，购物车各种没货，真是废了一堆神券，只能给朋友下了
评分真实性等。
评分（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
评分质量很好?
评分（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
评分商物的书质量没问题，快递也很棒。
评分Goodgood!!
评分（五）文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。
评分（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
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