![希腊神话的性质 [The Nature of Greek Myths]](https://pic.tinynews.org/12212394/594a0823N45fdb8e6.jpg)
出版社： 华东师范大学出版社
ISBN：9787567560826
版次：1
商品编码：12212394
包装：平装
丛书名： 西方传统·经典与解释
外文名称：The Nature of Greek Myths
开本：32
出版时间：2017-06-01
用纸：胶版纸
页数：320
字数：215000
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
1．《希腊神话的性质》作者柯克是剑桥大学教授、古典学专家，长期从事古希腊史诗和神话学研究，有神话学论著多种。2．《希腊神话的性质》是一本具有小结意义的书，作者在本书中不仅总结批判了有关希腊神话的各种理论，着重探讨了希腊神话的独特性质，还就神话与仪式、哲学、民间艺术等之间的关系进行了探究。
3. 《希腊神话的性质》可以拓展读者的眼界和思路，对国内学人正确认识希腊神话有一定意义，也有助于我们正确理解西方文化传统的发展脉络。
内容简介
柯克是剑桥大学教授、古典学专家，长期从事古希腊史诗和神话学研究，有神话学论著多种，《希腊神话的性质》是一本具有小结意义的书。《希腊神话的性质》分为三个部分。第一部分着重批判了关于神话的种种宏大理论，包括上世纪末斯特伦斯基总结的四大理论（卡西尔、伊利亚德、列维-斯特劳斯、马林诺夫斯基）外加剑桥仪式学派和秉承古代传统的古典学派，作者认为，由于神话千差万别，不可能存在一种放之四海而皆准的“普世”神话学理论。第二部分则着重探讨了希腊神话的独特性质，分别讨论了希腊神话中的两大类别，即诸神神话和英雄神话，作者试图说明，尽管希腊神话深受外来文化尤其是西亚宗教和神话的影响，但希腊神话仍有其鲜明的特色。第三部分则主要探究了神话与仪式、神话与哲学、神话与民间艺术等的关系。
作者简介
作者 柯克，英国古典学家、剑桥大学教授，长期从事古希腊史诗和神话学研究，著有古希腊文学及神话学论著多种。1974-1984年间为剑桥大学希腊语钦定讲座教授。译者 刘宗迪，山东大学儒学高等研究院教授，主要从事神话学、民俗学研究，出版著作《失落的天书》、《古典的草根》、《七夕》，译有《古代艺术与仪式》（生活·读书·新知三联书店，2008）、《希腊神话的性质》（华东师范大学出版社，2016）等。
精彩书评
NULL目录
注释书名缩写 / 1前言 / 1
第一编 神话的性质
第一章 定义问题 / 5
第二章 神话与民间故事的关系 / 23
第三章 五大理论 / 32
第四章作为精神产物的神话 / 64
第二编 希腊神话
第五章 文学中的希腊神话 / 89
第六章 诸神和人类早期历史的神话 / 107
第七章 英雄 / 146
第八章 赫拉克勒斯的神话生涯 / 180
第九章英雄神话的发展 / 219
第三编 影响与转变
第十章 神话与仪式 / 229
第十一章 西亚对希腊神话的影响 / 261
第十二章 从神话到哲学？ / 283
建议阅读书目 / 308
精彩书摘
神话与民间故事的关系(节选)最近，仍是人类学家，尤其是那些在民间故事传统依然生机勃勃的非洲从事研究的人类学家，开始重视故事本身所具有的价值，而不再将之仅仅视为社会机器上的一个齿轮。埃文斯-普里查德(E. E. Evans-Pritchard)这位英国人类学家掌门人在《赞德人的巫师》(The Zande Trickster)一书中承认“一般来说，最近几十年的人类学家忽视了其所研究的族群的民间文学(folklore)……，我自己也犯了同样的过失，这本书算是对此的补救”。当他写道“在神话和民间故事之间无法做出一清二楚的划分”的时候，他在与博厄斯遥相呼应。芬尼根(Ruth Finnegen)在《利姆伯人的故事和故事讲述活动》(Limba Story and Storytelling)一书中采取了同样的立场，她拒绝使用“神话”一词来命名利姆伯人那些关于众神和事物起源的故事，因为“利姆伯人自己没有在这些故事和其他故事之间作任何区分，将这样一种区分从外界强加给他们也完全行不通。”她自己关于神话如何构成的观点也许过于简单(她认为神话是“系统性的”、“与仪式相关”、经常被以恒定不变的形式复述)，但这并不意味着她关于不同类型的传统故事相互重叠、难分泾渭的证言是错误的。此外，她还指出，尽管有些故事的基本情节在各个不同部落群体中是相同的，但是利姆伯人却往往会根据其“当前的生活方式、当下的兴趣及其文学惯习”对它们进行改造和修正。
或许从博厄斯的观点出发(这种观点最近正在人类学家中重新抬头，尽管几乎是无意识地)，我们可以得出结论：在神话和民间故事之间不存在一条泾渭分明的界线。不过，尽管不可能划出一条固定不变的分界线，我相信，识别出某些为民间故事传统而非一般人所谓的神话所特有的母题、情节和处理方式的类型，仍然是有用的。民间故事与普通民众的生活、[34]烦恼和憧憬密不可分，其基调不是贵族的。相反，希腊神话不是关于神，就是关于英雄，这是一些贵族人物，其出身和环境都离普通民众很远。恰恰是希腊神话内容的这种贵族色彩，尤其经过像品达这种怀有阶级意识的诗人的表述之后，导致欧洲农民的故事从其在19世纪初期因为引起某些人的兴趣从而得到关注之日起，就被贴上了“民间故事”或者“家庭故事”而非“神话”的标签。——在当时人的心目中，只有忒修斯(Theseus)、赫拉克里斯、宙斯、雅典娜等等的丰功伟业才配称为“神话”。民间故事不关心重大问题，比如死亡的不可避免性以及诸如王权的合理性之类制度性的问题，它所关切的社会事物主要局限于家庭问题。民间故事所关注的话题是狠毒的继母和嫉妒的姊妹，而不是对乱伦的担忧和对两性关系的严格限制。民间故事中的超自然因素包括巨人、怪物、女巫、精灵教母、魔法用具、魔咒等等，而不会涉及任何真正意义上的神明、世界和社会是如何形成的问题以及宗教事务。民间故事往往讲求实际，同时不带个人色彩，不像神话那样发生在无时间性的往昔，而通常发生于虽则明确却难以指实的时空之中，其中人物的名字也常常程式化。这些故事是讲给所有人听的，属于“每一个人”，尽可能地追求一般性和普遍性。机智聪明和意外的成功：正是这些因素给日常生活增加了乐趣和刺激，而在故事中诸如此类的事情总是发生在理想国度的理想人物身上，只不过是因为这等好事在现实生活中从未发生过。
最后，民间故事往往是以一种特殊的方式讲述的，大量使用一些简单的旨在引起惊奇和高潮的叙述技巧。故事中常见的一种主题是考验或历险，主人公为了活下去，必须完成一系列艰难的乃至危险的任务，[35]必须赢得某种奖赏或者必须打败邪恶的对手。考验通常要过三关，每一关都要比上一关更富挑战性。这几乎成为此类冒险故事的俗套，这种俗套甚至也见于希腊英雄故事中。柏勒洛丰因为拒绝跟爱他的王后同寝，王后反而诬告他企图强奸，他因而遭到流放。这是一个在故事中常见的母题，即所谓“波提乏之妻”母题，也常见于其他希腊神话中，例如，淮德拉(Phaedra)和希波吕托斯(Hippolytus)的故事、佩琉斯(Peleus)与阿卡斯托斯(Acastus)之妻的故事。柏勒洛丰被指派了三项任务，一项完成之后接着就是下一项：首先，他必须除掉怪兽喀迈拉(Chimaera)，接着，他必须打败凶狠的索吕摩斯人(Solymi)，最后，他需要迎战骁勇善战的阿玛宗(Amazons)女战士。另一个常见的故事母题是“唯一生还者”。忒拜人派出的一个小分队伏击狄奥墨得斯之父堤丢斯(Tydeus)，除一人逃脱性命回去报信之外，其余全被干掉；达那俄斯(Danaus)命其五十个女儿在新婚之夜杀死那五十个一直纠缠着向她们求婚的堂兄弟，她们皆奉命照办，只有许珀耳涅斯特拉(Hypermnestra)未遵父命，相反，她爱上了自己的堂兄林寇斯(Lynceus)并且嫁给了他。
实际上，出人意料的是，柏勒洛丰的故事并未对这个母题亦步亦趋，因为在他完成了三项使命之后，吕西亚国王派出了一批勇士要把他除掉，结果是他把他们通通干掉，一个活口也不留，荷马在《伊利亚特》中写道：“在他回转时，国王安排了另一条狡计，他从辽阔的吕西亚挑选出最勇敢的人，布下埋伏，但是这些人都没有回家来，他们都被那个白璧无瑕的人杀死。”(《伊利亚特》卷6，行187以下。)这或许是荷马的疏漏。但是荷马接着就运用另一种典型的民间故事手法弥补了这一疏漏：国王最终平息了自己震怒，并把公主许配给他，一如童话中所言，“把半个王国送给他作陪嫁”。荷马唱道：“国王将女儿许给他，把他的王权分一半给他，吕西亚人把全国最好的一块分地也献给他，一个美好的葡萄园、一片耕种地归他所有。”
那么，这里是否存在某种程度的前后矛盾？一方面，[36]我主张在民间故事和神话之间确实存在着一条权宜性的界限，另一方面，那些我主张将之称为神话的希腊故事中的确存在着典型的民间故事因素。不过，如果我们接受博厄斯和本尼迪克特关于民间故事和神话相互影响的观点，尤其是当我们认识到，在一个口头文化的社会中，各种类型的故事都会随着时间和空间的改变而逐步发生变化，这就并无真正的矛盾可言。柏勒洛丰的故事是一个由各种不同的主题和母题凝结而成的复杂整体，至少在我们从荷马史诗中看到的版本中就已经如此。这个故事含有无可否认的民间故事因素：似曾相识的充满欺骗的两性关系困境、暗藏祸心的密信但送信人自己却被蒙在鼓中一无所知(柏勒洛丰被派去给吕西亚国王送信，信中暗藏授意国王除掉他的“恶毒暗号”)、三重考验、出乎意料的盛大奖赏。但是，柏勒洛丰又不仅仅是一个民间故事人物，在他与飞马珀伽索斯(Pegasus)的关系中，后者不仅仅是一个单纯的魔法助手，他妄想跨越人和神之间的边界，驾飞马登天而落得身殒命丧，这种悲惨的结局不会发生于民间故事的人物身上的。这一切都是神话的成分，是内涵更为丰富、想象更为深邃的故事才具有的特征。
事实上，诸如此类的民间故事要素属于整个讲述传统，因此它们既可以出现于一般的故事当中，也可以出现于那些反映了深度关切的故事当中，其传统地位原非取决于纯粹的叙事性和戏剧性价值。换言之，所有的故事都在某种程度上依赖于千锤百炼的叙事套路和跌宕起伏的戏剧性。民间故事尤其富于此类叙事套路(正因如此，人们才称之为“民间故事母题”等等)，对于民间故事而言，诸如此类的因素较之学识和想象力因素更为重要，但是，即使是更微妙更复杂的故事，或者说神话，也无法完全摆脱这类因素。像我们在珀耳修斯神话中看到的，一个神话中某个环节的叙事属性有时候确实是借用自其他神话，这种情况在一定程度上也存在于柏勒洛丰神话中。即使是希腊神话中最明显的“严肃”[37]故事，包括诸神的故事，也留下了民间故事的痕迹。天后赫拉，在各方面都是一位令人敬畏的人物，但同时也是一位纠缠不休的老婆，让宙斯的社交生活变得十分不幸，逼得他不得不经常改头换面(变成公牛、熊、黄金雨)跟情人幽会，此种变形情节同样体现了民间故事的品格。地母盖亚从自己的孩子中选中克洛诺斯作为自己的保卫者，因为他是其众子中最年轻也是最勇敢的一个。这是一个典型的民间故事构想，就像父子不和是一个典型的民间故事构想一样。克洛诺斯割下其父乌拉诺斯的阴茎(因为后者作为天空—父亲不肯停止跟其大地—妻子的交媾)这个情节，也有常见于传统民间故事中凭诡计巧过难关这一套路的意味。
至此，已经足以说明，所谓“民间故事”、“民间故事母题”之类的用语，甚至连神话的性质本身，始终有些含混不清。要摆脱所有这些因过度使用而歧义丛生的范畴，就要彻底摈弃“神话”和“故事”这样的范畴，就要认识到我们所研究的只是各种类型的故事，我们所要研究的只是“希腊传统故事”。这样做自然有其特有的困难和局限，并且，我相信，这样做未免过于严苛。不过，我能够体会到，当一位敏锐的批评家对我的一本旧作评论道“作者主旨所在，也是最近众多学者所关心的问题，即‘神话’被证明并非是一个分析性范畴，因此并无多大用途”，他心中是如何想的。
前言/序言
[9]本书研究希腊神话的性质，有补充拙著《神话，其在古代和其他文化中的意义与功能》(Myth, its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures, Berkeley and Cambridge, 1970)一书未尽之意。在某些方面，尤其是在第一编中，本书难免要延续上本书的总体脉络。不过，作为一本为广大一般读者所著之书，本书的大部分篇幅尽量在允许的限度内对早先的问题有所深入。书中内容对威克斯《走向希腊悲剧》(Towards Greek Tragedy， Longman， 1973)一书只是略有参照，这本书对我强调传世希腊神话的梗概性持批评态度，这固然是因为威克斯教授大作面世时本书已出校样，更主要是因为他的观点尽管言之凿凿，但论证不够充分，并不足以令我信服。书中希腊人名的拼写并未强求一率，基本上众所周知的名字沿用其为人熟知的拉丁文写法，如俄狄浦斯(Oedipus)、阿喀琉斯(Achilles)，而不那么为人熟知的名字，如乌拉诺斯(Ouranos)、吕卡翁(Lykaon)，则直接音译。所有来自希腊文的译文皆由我自己翻译。
非常感谢劳埃德-琼斯(Hugh Lloyd�睯ones)教授和吉尔(Christopher Gill)博士慷慨地阅读了本书的打印稿，并提出许多修改建议，这些建议，我几乎全部采纳。在最后一章中，我利用了布里斯托尔大学的哲学资料，得到科尔纳(Stephan K�塺ner)教授、斯勒扎克(Thomas Szlez�~k)博士和罗伊(Christopher Rowe)博士的大力协助。我的研究助手、布里斯托尔大学古典学学生内华德(Grace Nevard)作为我的研究助手，助我良多。李(Tachel Lee)坚持为本书打印手稿，及时高效，任劳任怨。对上述所有人，唯有衷心谢忱，至于书中缺陷，则皆属我一人之责，与他们无关。
柯克
1974年3月
《希腊神话的性质》：一场跨越时空的探寻，揭示古老故事的深层肌理 在人类文明的宏大叙事中，古希腊神话占据着一个无可比拟的独特位置。它如同一颗璀璨的星辰，穿越数千年的时光，依然照亮着我们理解世界、认识自我的道路。这些古老而充满魔力的故事，不仅仅是关于奥林匹斯山上诸神之间的爱恨情仇，关于英雄们波澜壮阔的史诗冒险，更承载着一个民族早期对于宇宙起源、自然现象、人类命运以及道德伦理的深刻思考与集体想象。《希腊神话的性质》这本书，正是致力于深入剖析这些神话故事的本质，揭示其为何能够历经岁月洗礼，依然拥有如此强大的生命力，并对后世文化产生深远影响的奥秘。 本书并非对希腊神话进行简单罗列或故事复述。相反，它是一次严谨而富有洞察力的学术探索，旨在拨开那些充满奇幻色彩的表象，触及神话故事背后隐藏的更深层结构、逻辑与文化基因。作者将带领读者，从多角度、多维度的视角，审视希腊神话的构成要素，探究其产生的土壤，以及它在古希腊社会中所扮演的不可或缺的角色。 第一章：神话的起源与演化——宇宙的初生与秩序的建立 本书的开端，将追溯希腊神话最古老、最核心的起源。我们将探讨“创世神话”的独特视角，例如卡俄斯（Chaos）的混沌初开，盖亚（Gaia）大地的孕育，以及乌拉诺斯（Ouranos）天空的降临。这些原始的叙事，不仅仅是浪漫的想象，更反映了古希腊人试图解释宇宙诞生、万物生成的最早期哲学与宇宙观。本书将分析这些神话如何从口头传说逐步演变为相对固定的文本，以及在不同的时代，神话故事是如何经历修改、融合与重塑的。我们将考察早期文明的宗教信仰、萨满仪式以及对自然现象（如日食、月食、雷电）的敬畏，如何成为这些神话叙事最初的火种。 第二章：诸神谱系与权力结构——奥林匹斯的光辉与阴影 奥林匹斯山上的十二位主神，是希腊神话中最耀眼的存在。本书将详细梳理这些神祇的谱系，从万神之父宙斯（Zeus）的崛起，到海神波塞冬（Poseidon）、冥王哈迪斯（Hades）的统治，再到智慧女神雅典娜（Athena）、爱与美之神阿芙洛狄忒（Aphrodite）等。然而，我们不仅会关注他们的神圣与强大，更会深入挖掘他们人性化的一面——他们的欲望、嫉妒、愤怒、情爱与矛盾。本书将分析这些神祇的形象，如何折射出古希腊社会中权力、家族、等级以及性别关系的复杂性。诸神之间的斗争，如提坦之战（Titanomachy），不仅是神话情节的需要，更是对古希腊社会早期权力更迭与秩序确立的隐喻。 第三章：英雄的试炼与人类的境遇——凡人的光荣与悲伤 除了神祇，希腊神话中涌现出无数令人敬仰的英雄，如赫拉克勒斯（Heracles）、奥德修斯（Odysseus）、忒修斯（Theseus）、阿喀琉斯（Achilles）等。本书将重点分析这些英雄的传奇经历，他们的十二项伟业，他们的远征与冒险，他们的爱情与背叛，他们的荣耀与悲剧。这些英雄的故事，不仅仅是惊心动魄的冒险，更蕴含着古希腊人对人类潜能、勇气、智慧、牺牲精神以及命运无常的深刻反思。英雄们与神祇的互动，以及他们不可避免的凡人局限性，揭示了人类在宏大宇宙中的位置，以及面对超自然力量时所展现出的复杂情感——既有挑战的决心，也有对命运的无奈。 第四章：神话的象征意义与哲学内涵——宇宙的秩序与人性的挣扎 超越情节本身，希腊神话蕴含着丰富的象征意义和深刻的哲学内涵。本书将尝试解读这些故事背后隐藏的寓意。例如，潘多拉的盒子（Pandora's Box）象征着人类的好奇心与随之而来的苦难；伊卡洛斯（Icarus）的飞翔则警示着人类的傲慢与对界限的无知；俄狄浦斯（Oedipus）的悲剧则深刻探讨了命运与自由意志的古老命题。我们将结合古希腊哲学的发展，探讨神话如何成为哲学思考的土壤，以及神话中的某些主题，如何被柏拉图、亚里士多德等哲学家所继承、转化与发展。本书将分析神话如何帮助古希腊人理解自然规律、社会法则以及个体道德困境。 第五章：神话的叙事结构与美学特征——诗歌、戏剧与艺术的灵感源泉 希腊神话之所以能够流传千古，与其独特的叙事结构和艺术魅力密不可分。本书将分析神话故事的叙事模式，例如循环叙事、伏笔设置、戏剧性冲突的营造等。我们将考察荷马史诗（Homer's epics）、《伊利亚特》（The Iliad）与《奥德赛》（The Odyssey）等经典文本的艺术成就，以及埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、欧里庇得斯（Euripides）等悲剧大师是如何通过改编与创作，赋予神话新的生命力。此外，本书还将探讨希腊雕塑、绘画、陶器艺术等视觉艺术中，如何大量运用神话题材，以及这些艺术作品如何反过来加深了神话的普及与传播。 第六章：神话的社会功能与文化传承——仪式、教育与身份认同 神话并非仅仅是床头故事，它在古希腊社会中扮演着至关重要的功能。本书将深入探讨神话在宗教仪式、祭祀活动中的作用，它如何连接凡人与神祇，维系社会秩序。同时，神话也是重要的教育工具，它向年轻人传授道德规范、英雄榜样以及社会价值观。本书还将分析神话如何塑造古希腊人的集体身份认同，区分“希腊人”与“非希腊人”，并在城邦内部建立共同的文化记忆与民族自豪感。我们将考察神话在雅典城邦的民主制度、公共庆典以及节日活动中的渗透。 第七章：神话的跨文化影响与当代价值——永恒的共鸣与启示 希腊神话的影响早已超越了古希腊的疆域，它如同播撒在世界文化土壤中的种子，在罗马神话、基督教文化、文艺复兴以来的欧洲文学艺术，直至当代的电影、小说、游戏等领域，都留下了深刻的印记。本书的最后一章，将着重分析希腊神话的跨文化传播与演变，探讨其如何被不同文明所吸收、改造，并产生新的意义。我们将思考，在现代社会，当科学理性占据主导地位时，古老的神话故事为何依然能够引起我们的共鸣？这些关于人性、爱情、勇气、命运、善恶的故事，如何在今天依然为我们提供着理解自身、认识世界的独特视角与深刻启示。 《希腊神话的性质》是一场深刻的智识之旅，它不仅仅是对一段古老历史的梳理，更是对人类集体想象力、文化根基以及永恒主题的挖掘。通过对这些神话故事的细致解读，读者将能够更深刻地理解古希腊文明的精神内核，更清晰地认识人类文明的演进轨迹，并从中获得关于人生、社会与宇宙的宝贵洞见。这本书，将引领您走进一个充满智慧、力量与美学的世界，一个在神话的光辉下，我们得以更好地认识过去，也更好地理解现在与未来的世界。
用户评价
评分
我必须承认，这本书的叙事节奏掌控得极为精妙，它成功地避免了许多同类作品常有的沉闷感。作者在处理那些跨越了数个世代的复杂谱系和神谕时，表现出了惊人的清晰度。他并没有简单地罗列人物关系，而是巧妙地将不同神话体系之间的联系和张力呈现在我们面前，如同编织一张巨大的历史网。你可以在一个章节中感受到英雄辈出的悲壮，而在下一个章节，你又会被那些原始的创世神话中的宏大想象力所震撼。最让我印象深刻的是他对“秩序”与“混沌”这一核心矛盾的深入探讨。神祇们的统治本身就是一种充满张力的平衡，而英雄们的任务往往就是在这两者之间找到一个动态的平衡点，或者干脆打破既有的框架。这种对底层哲学思辨的融入，使得阅读体验远超出了单纯的“听故事”的范畴，它更像是一次对人类早期世界观的深度考古，每一次挖掘都伴随着对自身存在的反思。
评分这本书真是让人欲罢不能！从翻开第一页开始，作者就用一种近乎迷人的笔触，将我们带入了一个光怪陆离、充满奇迹的古代世界。我尤其欣赏他对那些神祇们复杂人性的刻画。他们并非高高在上、完美无缺的象征，反而充满了嫉妒、爱恋、愤怒和愚蠢，这些特质让他们显得异常真实和立体。想象一下，奥林匹斯山上的众神，他们为了争夺权力和爱情而上演的那些戏剧性冲突，其精彩程度丝毫不亚于任何现代的史诗剧。作者似乎有一种魔力，能够将那些早已被传颂了千百年的故事，重新注入鲜活的生命力，让我仿佛亲眼目睹了宙斯如何用他的雷霆之力维护秩序，又如何为了凡人女子而神魂颠倒。阅读过程中，我时常会停下来，细细回味那些充满象征意义的场景和对话，思考这些古老的叙事结构是如何影响了后世的文学和艺术。这不是一本枯燥的考据之作，而是一场感官与智慧的双重盛宴，让人在享受故事的震撼之余，更能体会到人类集体潜意识深处那些永恒的主题。
评分说实话，这本书的文本密度相当高，需要沉下心来仔细品味。它不像市面上一些为了迎合大众而写得轻描淡写的版本，而是充满了对原始文本的尊重和细致入微的考量。作者的语言风格是那种老派的、富有学究气的优雅，每一个词语的选择都仿佛经过了反复的权衡，力求用最精确的方式传达出希腊语境下的那种独特的“宿命感”。比如在描写俄狄浦斯的故事时，那种无法逃脱的命运枷锁被描绘得令人窒息，读者可以清晰地感受到个体意志在庞大宇宙法则面前的渺小。我特别喜欢作者在注释中透露出的对不同版本传说的对比分析，这让读者能够明白，我们今天所理解的“神话”，其实是一个不断演变、融合和再创作的过程。这本厚重的书，更像是一份严谨的学术导览，而非轻松的消遣读物，但付出的阅读努力绝对是值得的。
评分这本书的视角非常独特，它似乎不仅仅是在讲述神祇的故事，更像是在解构“神话”本身是如何构建人类社会的。作者没有将这些故事视为单纯的宗教教条或虚构的幻想，而是将其视为古代希腊人解释自然现象、处理社会伦理、确立政治秩序的工具箱。例如，对提坦之战的分析，与其说是军事史，不如说是对原始权力结构被更“文明”的奥林匹斯体系取代的历史隐喻。我发现自己开始用一种全新的、人类学家的眼光去看待那些耳熟能详的桥段。当我读到关于英雄们在冥界受到的审判时，我开始思考，那时的社会是如何通过这些超自然惩罚来规范现世行为的。这本书的价值在于，它成功地跨越了神话与历史、信仰与社会学的界限，让读者从一个更宏大、更具功能性的角度去理解这些古老叙事的持久生命力。
评分这本书最让人惊喜的一点，是它对“美学”的深刻洞察力。作者不仅仅停留在故事的逻辑层面，他对神祇和英雄形象的描绘，无论是身体上的健美，还是情感上的激烈，都充满了古典雕塑般的张力与和谐感。阅读时，我脑海中浮现出的画面感极强，仿佛看到了帕特农神庙上的浮雕活了过来。他笔下的阿佛洛狄忒，是那种超越了简单情欲的，代表着宇宙间创造性生命力的象征，美丽得令人敬畏；而阿瑞斯，则代表了战争的盲目与狂热，丑陋且不可避免。这种对“善”与“恶”、“美”与“丑”的极致化表达，是古典艺术的核心所在。这本书让我重新感受到了古典主义审美中那种对形式完美和戏剧冲突的极致追求，它教会我欣赏神话叙事中蕴含的、那种超越时代的艺术性光辉。
评分希腊神话的性质
评分这一套书质量没得说，值得阅读
评分希腊神话的性质
评分希腊神话的性质
评分书很好，快递服务好，就是包装一个塑料袋都磕坏了
评分希腊神话的性质
评分希腊神话的性质
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评分希腊神话的性质
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