哲學氣質：從柏拉圖到福柯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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彼得·斯洛特戴剋 著，謝永康，丁儒亢 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學思辨
• 思想史
• 文化研究
• 柏拉圖
• 福柯
• 哲學流派
• 知識考古學
• 批判理論

齣版社： 灕江齣版社

ISBN：9787540784065

版次：1

商品編碼：12372048

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：144

字數：65000

正文語種：中文

編輯推薦

斯洛特戴剋常常自稱是時代的診斷者，他與迪德裏希斯齣版社（Diederichs Verlag）閤作推齣一套關於重要哲學傢原典讀本的叢書，意在對歐洲哲學思想從古至今的曆程進行檢視。叢書匯聚瞭柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、費希特、叔本華、福柯等古希臘哲學、中世紀哲學與近現代哲學中具有代錶性的哲學傢的著作，《哲學氣質》就是這些原典讀本的編者前言的匯集。在這18篇論述精彩的前言中，斯洛特戴剋立足於當前世界的文化背景與社會發展，用當代哲學的思維與目光，對這些哲學大師的思想及其影響，進行瞭一次精闢又獨到的解讀。

內容簡介

斯洛特戴剋在20世紀80年代就以《玩世理性批判》和《歐洲道傢思想》兩部著作奠定瞭他在歐洲當代哲學領域的重要地位，被譽為德國當代富影響力的思想傢。本書聚焦西方哲學史上的18位重要哲學傢，從柏拉圖、亞裏士多德，到叔本華、尼采，再到鬍塞爾、維特根斯坦、福柯，基本上涵蓋瞭西方哲學領域的重要代錶人物，可以說是以人物為綫索的一部極簡哲學史，是一本貌似極簡但絕不缺少深度與個性的哲學史佳作。斯洛特戴剋的寫法以其具有思想穿透力的文學纔華令人吃驚，讀者從本書中讀到的不是常見的那種對哲學傢生平和著作的概述，而是作者對哲學傢之星空的個人探索，以及對“哲學氣質”的評判與思考，值得深入細緻的研讀。

作者簡介

作者：

彼得·斯洛特戴剋（Peter Sloterdijk），1947年生，1976年在漢堡大學獲博士學位，1992年至今在卡爾斯魯厄設計高等學校任哲學和美學係教授，同時任該校校長。他在哲學、曆史學和文學領域頗有建樹，是當今歐洲哲學領域有趣、多産且頗富爭議性的思想傢之一。主要著作有：《犬儒理性批判》《舞颱上的思想傢：尼采的唯物主義》《上帝的狂熱：三個一神教之間的戰爭》《德裏達：一個埃及人》《戰後的理論》《來自空中的恐懼》《人類動物園的規則》《憤怒與時間》《既非太陽，亦非死亡》《空間》《你必須改變你的生活》等。《資本的內部:全球化的哲學理論》獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬，並助其獲得2013年“路德維希—伯爾內”文學奬。

譯者：

謝永康，1978年生，哲學博士，現為南開大學哲學院教授、博士生導師，主要從事馬剋思主義哲學和德國近現代哲學的研究和翻譯，重點為馬剋思主義哲學基礎理論、社會批判理論和德國古典哲學。

丁儒亢， 1993年生，南開大學哲學院博士生，主要研究領域為德國近現代哲學，重點為康德和新康德主義。

精彩書評

彼得· 斯洛特戴剋的作品如一首哲學詩歌，它強烈地錶達瞭孤獨和迷失方嚮的現代經驗，試圖以其自身的奇怪形狀喚起關於古老整體的記憶。

——亞當·基爾希，《時代文學增刊》

彼得·斯洛特戴剋是具創造性、挑釁性和爭議性的當代哲學傢之一。他是尼采和海德格爾的信徒，並與法蘭剋福學派的傳統決裂，是德國哲學傢中具法國風格的。他在80年代末齣現時就已經是一個奇跡瞭，他一直保持著遊戲規則的變化。

——哥倫比亞大學，西爾維爾·洛特林格

目錄

柏拉圖 5
亞裏士多德 26
奧古斯丁 31
布魯諾 38
笛卡爾 42
帕斯卡爾 48
萊布尼茨 53
康德 61
費希特 67
黑格爾 74
謝林 85
叔本華 92
剋爾凱郭爾 94
尼采 100
鬍塞爾 107
維特根斯坦 114
薩特 119
福柯 124

精彩書摘

亞裏士多德

在公元前4 世紀,這位歐洲科學思想的天纔首次讓人們認識到瞭一種裏程碑式的完滿。亞裏士多德的研究興趣和著述涉獵範圍之廣,他對概念差彆的敏銳意識,著實讓人驚詫;他就像一尊擁有近乎神話力量的守門石雕(Portalfigur),矗立在通往歐洲知識高等學府的入口。 一看到他畢生在思想和寫作上取得的成就,我就不禁浮現齣一個想法,即那將在中世紀被稱為大學的係統,已經在一個個體形象中預先呈現齣來瞭。 亞裏士多德的大腦仿佛擁有各大院係的宏偉大學的評議會。如果可以用跨越時代的方式,那麼可以說在他大腦中匯聚瞭各種自然科學和人文科學,這些科學已然處於關於第一存在物的哲學學科(它也被稱為神學)的統領之下,豐富多彩,包羅萬象。在比如邏輯學的這樣一些學科中,亞裏士多德不僅是先驅者,也是完成者。並不令人感到詫異的是,歐洲大學曆史的最初階段,也就是其中世紀階段(持續瞭400 年之久),大緻等於拉丁化的亞裏士多德研究史。在此期間,如果經院哲學的神學傢們想引用這位希臘偉人權威性的言語,那麼為保險起見,他會用到這個固定短語,“正如那位哲學傢所說”(ut ait philophus)。 沒有哪位思想傢能像亞裏士多德這樣受人尊敬,配享這一慣用語。 當近代早期的思想從經院哲學權威主義的“鐵屋” 中爆破而齣的時候,亞裏士多德的名字又一次標明瞭時代的趨勢———但這次是以一種消極的方式被強調:“亞裏士多德在這裏迷失瞭!”———在對一個過度經院化(verschulten)和扭麯化的知識領域的重新檢視中,這句口號成為後來者們一種冒險的獨立行動的標語。

看看亞裏士多德畢生的事業就會知道,我們並不能以現代人理解的“休閑”去麯解理論生活,即常被援引的古代愛智者的bios theoretikos 。羅馬人之後習慣稱之為沉思的生活(vita contemplativa)的東西,總無非是哲學研究這種實踐活動(vita activa)。理論自身建立在禁欲和不知疲倦的訓練中,建立在邏輯與道德的力量日復一日的緊張運行中。哲學傢是範疇的競技者。無疑這種智性的禁欲有其自身的樂趣,當亞裏士多德在其《形而上學》中提齣“求知是人的本性” 時,他就將“求知”一般化為瞭一個人類學論題,這對他而言是一種持久的個人經驗:理智在其不斷的運動中自得其樂。在這種知識的自我陶醉中,一種短暫的類神性(Gott?hnlichkeit)被錶現齣來。不僅如此,在最枯燥乏味的列舉和孜孜不倦的劃分(Distinktionen)過程中,亞裏士多德的思想工作還證實瞭知識與快樂之間的原初關聯。

人們有時會提齣這樣一個問題:亞裏士多德並未阻止亞曆山大(即那位所謂的“大帝”),這是否有損於其作為一個教育者和智慧傳授者的形象? 在這個問題中帶著這樣一種信念,即隻有在改變每個權力意誌並超越所有狂熱的野心時,哲學纔算達到其目的;這意味著要以賢人的評判尺度來衡量學者。亞裏士多德的事業並不是一種熱情洋溢或高深莫測意義上的智慧。對他而言,“審慎”一詞指謂的乃是人力所能及之事。在亞裏士多德看來,人們確實可以習得如何熟練地開展邏輯研究和經驗研究,以便能在清醒的自我控製中獲得重生,而不是學會如何在雜亂無章的情欲中麻木。亞裏士多德沒能讓他卓越而任性的學生成為柏拉圖所要求的哲學王。在與這位最偉大的思想傢交往幾年之後,亞曆山大心中仍然秉持著這一信念,即有些東西比哲學更加崇高;而對亞裏士多德而言,也有比對一個渴望偉大的王室貴胄進行哲學管束更重要的任務。亞曆山大在埃及和印度的冒險, 或許激起瞭他那種馬其頓帝國主義的熱情;而對亞裏士多德這個邏輯學傢和研究者來說,好奇心的“亞曆山大式徵戰”(Alexanderzuege)纔是日程安排的內容,這種徵戰將比所有大大小小的政治事務持久得多。 亞裏士多德在其高産的幾十年中,創建瞭一個知識的偉大帝國,其隨後的曆史——如果人們想詳細講述的話——簡直就是近代以前的一部歐洲科學史詩。

亞裏士多德在書本中建立起的帝國,在其本人去世後,必然地瓦解為各個單一的學科,正如亞曆山大的帝國瓦解為各個繼承者的王國(Diadochenreiche)一樣。 之前幾乎沒有任何一個思想傢像亞裏士多德這樣清楚地意識到,知識的大廈隻有作為許多代人的共同努力的成果 纔能得到鞏固,並且探究的理智必須經得起時間的考驗並達到盡善盡美。之後的學者從他那

裏學會瞭應當如何置身於科學世代相傳的體係之中:對先行者錶示由衷的感激,並對後來人——如果自己的新成就支持著這一點的話——保持謹慎的驕傲。因而,亞裏士多德對於知識傳統而言也隻是一個中間人;作為一個自然研究者和倫理學傢,他贊頌瞭恒常事物和規範事物中的存在奇跡(Wunder des Seins)。

……

哲學氣質：從柏拉圖到福柯 內容簡介 《哲學氣質：從柏拉圖到福柯》是一本深度探索西方哲學史的著作，它並非簡單地梳理曆代哲學傢的思想，而是試圖揭示一種貫穿始終的“哲學氣質”——那種對真理的執著追求，對世界的好奇探究，以及對自身存在的深刻反思。本書以一種獨特而引人入勝的方式，將古希臘哲學巨匠柏拉圖的理想主義世界觀，與20世紀後現代思想傢福柯顛覆性的權力與知識分析相結閤，勾勒齣哲學演進的壯麗圖景，並從中提煉齣一種獨特的精神氣質。 本書開篇，我們將跟隨作者的筆觸，重返古希臘的雅典，在那裏，哲學如同初升的太陽，普照著人類的理性之光。柏拉圖，這位蘇格拉底的學生，以其洞察人心的對話形式，構建瞭一個超越感官世界的“理念論”。他相信，我們所見的現實隻是不完美的復製品，真正的真實存在於永恒不變的“理念”領域。這種對超越性存在的追求，對絕對真理的信念，構成瞭早期哲學氣質的核心。書中將詳細闡釋柏拉圖的洞穴寓言，分析其如何象徵著人類從無知到啓濛的艱難旅程，以及教育在其中扮演的關鍵角色。我們還將探討柏拉圖對理想國的設計，他如何試圖將哲學王的智慧引入政治實踐，盡管這種理想的實現充滿瞭挑戰，卻展現瞭哲學介入現實的早期嘗試。柏拉圖的哲學氣質，是純粹的理性主義，是對知識的無限渴求，是對美好與正義的堅定信念。 隨後，本書將目光轉嚮中世紀，盡管這是一個思想相對被宗教教條所束縛的時代，但哲學依然以一種獨特的方式存在，並在神學的光環下繼續發展。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等思想傢，試圖調和古典哲學與基督教信仰，他們的工作本身就體現瞭一種獨特的哲學氣質——在有限的信仰框架內，努力尋找理性的解釋和辯護。本書會著重分析他們如何吸收柏拉圖和亞裏士多德的思想，將其融入到基督教神學體係中，從而為西方哲學的發展注入新的活力。這種氣質，體現在對神聖真理的敬畏，同時又以嚴謹的邏輯和概念分析來理解和闡釋這些真理。 時間的指針撥嚮近代，這是一個思想解放的時代，也是哲學迎來大爆炸的時期。笛卡爾的“我思故我在”，標誌著主體性的覺醒，將哲學的焦點從外部世界轉嚮瞭認識論的主體。他嚴謹的懷疑方法，對清晰明確的觀念的追求，開啓瞭理性主義的新篇章。本書將深入剖析笛卡爾的二元論，以及他如何試圖通過理性來確立確定性的知識基礎。緊隨其後，洛剋、休謨等經驗主義者，則將目光投嚮瞭經驗世界，強調感官經驗是知識的唯一來源。本書將詳細對比理性主義和經驗主義的異同，分析他們如何共同塑造瞭近代哲學的兩大主流。而康德，這位集大成者，則試圖調和理性主義與經驗主義的對立，他提齣的“先驗唯心論”，深刻地改變瞭我們對認識過程的理解。他的“絕對命令”，對道德律的強調，展現瞭哲學在倫理領域的深刻關懷。康德的哲學氣質，是嚴謹的分析，是對人類認識能力的界限的探索，是對道德責任的強調。 盧梭的社會契約論，則將哲學思考的觸角延伸到政治和社會領域。他關於“公意”的構想，對人生而自由平等的強調，深刻影響瞭法國大革命，並成為現代民主思想的基石。本書會分析盧梭的自然狀態理論，以及他如何批判私有製對社會不平等的根源。他的哲學氣質，是對社會正義的渴望，是對個人自由與集體意誌之間平衡的探索。 進入19世紀，德國古典哲學迎來瞭巔峰。黑格爾的辯證法，以其宏大的曆史哲學體係，試圖捕捉宇宙精神在曆史中的演進過程。他認為，一切事物都在不斷的否定與否定之否定中發展，這種對曆史進程的深刻洞察，以及對“絕對精神”的追求，展現瞭一種宏偉而係統的哲學氣質。本書將詳細解讀黑格爾的辯證法三段論，以及其曆史哲學對後世的深遠影響。 然而，19世紀後期和20世紀初，哲學也開始齣現反思和批判的浪潮。馬剋思主義，作為對黑格爾哲學的顛覆，將哲學從抽象的思辨拉迴到具體的社會實踐，強調經濟基礎對上層建築的決定作用，以及階級鬥爭在曆史發展中的推動力。本書會深入分析馬剋思的唯物史觀，以及他關於異化勞動的批判，展現瞭哲學在社會變革中的強大力量。尼采，這位“酒神精神”的倡導者，則以其充滿激情和挑戰性的語言，批判瞭傳統的道德和價值觀。他的“超人”哲學，對“權力意誌”的揭示，以及對虛無主義的深刻反思，構成瞭一種激進而顛覆性的哲學氣質。他鼓勵個體超越自我，創造自身的價值，這是一種對生命力的贊美，也是對傳統束縛的掙紮。 而本書的另一位重要人物，福柯，則將哲學探究的方嚮轉嚮瞭知識、權力和話語的交織。他通過對精神病學、醫學、監獄等製度的細緻考察，揭示瞭權力是如何滲透到社會結構的各個層麵，並塑造瞭我們對真理、規範和個體的認知。福柯的“譜係學”方法，顛覆瞭傳統的曆史敘事，他不再尋找事物的本質起源，而是關注事物是如何在權力和話語的作用下被建構起來的。他提齣的“規訓”和“生命權力”等概念，深刻地揭示瞭現代社會對個體的隱秘控製。福柯的哲學氣質，是一種對既定秩序的質疑，對權力運作機製的解構，以及對主體性被塑造過程的深刻反思。他引導我們將目光投嚮那些被壓抑、被邊緣化的聲音，關注那些不被主流敘事所提及的領域。 《哲學氣質：從柏拉圖到福柯》通過對這些跨越時空的思想傢的深刻解讀，並非將他們孤立地呈現，而是努力尋找他們思想中流淌的共同脈絡與差異。本書所要傳達的“哲學氣質”，是一種永不滿足的好奇心，是對事物錶象之下更深層結構的探求，是對人類境況的深刻關切，以及在麵對復雜世界時，運用理性進行反思和批判的能力。它是一種智識上的勇敢，一種對真理的赤誠，一種對生命意義的追尋。 本書的價值在於，它不僅為讀者提供瞭一次穿越西方哲學史的精彩旅程，更重要的是，它啓發讀者思考，在信息爆炸、觀點紛雜的今天，我們應如何保持一種清醒的頭腦，如何運用哲學的方法來理解我們所處的時代，如何塑造屬於自己的“哲學氣質”，從而更有深度地生活，更有意義地思考。從柏拉圖對理想的憧憬，到福柯對權力的解構，本書展現瞭哲學思想的演變，也昭示瞭人類理性不斷探索、不斷挑戰的偉大精神。它邀請每一個讀者，在與這些偉大的靈魂對話中，找到屬於自己的哲學力量，並從中汲取麵對生活挑戰的智慧與勇氣。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來概括這本書的閱讀感受，那便是“啓示錄”式的震撼。它不是一本提供標準答案的工具書，而是一麵高精度摺射鏡，映照齣讀者自身思維的盲區與潛力。作者在論證過程中展現齣的那種不妥協的批判精神，是全書最寶貴的財富。他似乎在不斷地拷問讀者：你真的理解你所相信的嗎？你所接受的常識，其根基是否足夠穩固？這種持續的、溫柔的挑戰，迫使我不斷地自我審視。特彆是最後收尾的部分，雖然沒有做任何總結性的斷言，卻留下瞭一種宏大而又令人不安的開放性，暗示著哲學探尋永無止境。這本書更像是一次長途的、精神上的跋涉，讓人筋疲力盡，但走齣迷霧後，視野卻比以往任何時候都更開闊。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的編排設計也值得稱贊。每一章節的過渡都設計得極為自然，仿佛河流匯入大海，水流的方嚮清晰可見，卻又充滿瞭未知的深度。作者對曆史脈絡的把握精準到瞭毫厘，他清楚地知道在哪裏需要急刹車深入剖析一個核心論點，又在哪裏需要輕描淡寫地帶過一個已成定論的議題，從而將筆力集中在真正具有爭議性和啓發性的節點上。我個人對其中關於“真理的闡釋性”的探討印象最為深刻。作者沒有簡單地采納相對主義的立場，而是提齣瞭一種更具張力的觀點，即真理的“可得性”與它的“建構性”之間存在著一種永恒的辯證關係。這種洞察力，不僅僅是知識的纍積，更是一種智慧的沉澱，讓人不得不對其深錶敬佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大驚喜，在於其語言的穿透力。許多哲學著作，即便是大師之作，也常被厚重的術語所裹挾，讓普通讀者望而卻步。但此書的作者顯然深諳如何用現代的、貼近生活的語言，去闡釋那些看似高不可攀的理論。舉例來說，在論及權力結構與知識生産之間的關係時，作者使用的比喻貼切而生動，讓人瞬間就能理解那些宏大理論背後的實際運作機製。我感覺自己不再是被動的接受者，而是一個積極的解碼者。書中的跨界引用也相當豐富，涉及藝術、科學乃至社會學的觀察，這使得哲學不再是孤立的存在，而是與其他人類文明活動的有機組成部分。這種廣博的視野，極大地拓寬瞭我對“哲學思考”邊界的認知。它不是高閣之上的玄學，而是腳踏實地的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初捧此書時，我略感壓力，畢竟“氣質”二字預示著對某種內在精神內核的挖掘，而這往往是最難把握的部分。然而，一旦深入閱讀，便發現作者的敘事策略是極其高明的。他似乎並不執著於構建一個絕對統一的哲學體係，反而更側重於展現不同思想傢在麵對人類生存睏境時，所展現齣的獨特“精神風貌”與“智識姿態”。特彆是關於理性與非理性的張力那一章，作者的處理手法簡直可以稱得上教科書級彆。他沒有簡單地將二者對立起來，而是巧妙地展示瞭它們是如何在曆史的進程中相互滲透、相互激發。文字的密度很高，但節奏把握得極其流暢，如同指揮傢在駕馭一支龐大的交響樂團，時而激昂，時而低迴，但始終保持著一種內在的和諧與邏輯的嚴密性。我尤其欣賞其中對知識論轉嚮的分析，那種對主體性危機的描摹，精準地切中瞭當代人精神狀態的痛點。

評分☆☆☆☆☆

這本新近讀到的哲學著作，篇幅宏大，卻在字裏行間流淌著一股清澈的思辨之泉。作者的筆觸並非那種刻闆的、教條式的說教，反而像是一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿梭於那些古老而又常新的哲學迷宮之中。書中的論述結構極為精妙，從某種意義上講，它更像是一部思想史的濛太奇剪輯，而非傳統的綫性梳理。開篇就以一種近乎詩意的語言，描繪瞭人類追問本質的衝動，那份原始的、對“何以為真”的渴望，一下子就抓住瞭我的心。隨後，作者並沒有急於跳入具體的流派爭辯，而是花瞭不少篇幅去探討“提問本身”的哲學意義——這在同類著作中是相當少見的。那種對概念的解構與重塑，讓原本晦澀的哲學概念，如同一塊塊被打磨光滑的寶石，在光綫下摺射齣多維度的光彩。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，陷入沉思，這種能激發讀者主動思考的特質，纔是真正優秀思想作品的標誌。它不是填鴨式的灌輸，而是邀請式的對話。