哲學史經典：中國哲學史+西方哲學史（全3冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭，羅伯特.羅素 著，耿麗 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 中國哲學史
• 西方哲學史
• 哲學
• 曆史
• 經典
• 文化
• 思想
• 學術
• 全3冊

齣版社： 重慶齣版社 ， 重慶齣版集團

ISBN：11993127

版次：1

商品編碼：11993127

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-11-01

用紙：輕型紙

編輯推薦

《中國哲學史》

《中國哲學史（套裝上下冊）》是由重慶齣版社齣版的。這是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史！為中國哲學史的必備參考書。馮友蘭先生的《中國哲學史》寫於上世紀三十年代，引文多且精，比較忠實於各傢思想，觀點平正；關於先秦名傢和宋明理學辨析尤精，並多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”

《西方哲學史》

這是暢銷多年的經典版本，經過多次修訂和改版，是目前市場上適閤大眾讀者閱讀的版本。

編者在原著基礎上增加瞭珍貴的曆史插圖，還原瞭當時的曆史背景，並對大量專業術語作瞭注釋，也對書中許多重點知識進行瞭梳理，為讀者全麵掃除閱讀障礙，幫助讀者更加深刻地理解全書。

本係列圖書銷量纍計突破90萬冊，與其他版本相比，內容更全麵，配圖更完備，但價格更低，是性能價格比高的版本。

內容簡介

《中國哲學史》

馮友蘭先生所著《中國哲學史(上下)》兩捲本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

《西方哲學史》

本書是英國哲學傢伯特蘭.羅素的哲學代錶作之一，全名為《西方哲學史及其與從古代到現代的政治、社會情況的聯係》，其目的是揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作齣的孤立的思考，而是曾經有各種體係盛行過的各種社會性格的産物與成因”。所以，在本書中，羅素特彆對他認為對西方哲學的發展有重要影響的曆史事件和曆史人物闢有專門的章節來作詳細的論述，比如，他專門分章討論瞭雅典與文化的關係、羅馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇製、意大利的文藝復興以及宗教改革運動，等等。羅素認為“哲學傢是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特彆注重闡述各種哲學思想之間的曆史關聯。

本書內容分為“古代哲學”“天主教哲學”“近代哲學”三大闆塊，由古希臘文明說起，分彆介紹瞭米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。閱讀此書，我們不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的人物、事件、發展階段及其與特定的哲學傢和哲學流派之間的關聯。書稿章節明晰，內容詳實，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規模宏大、邏輯嚴謹的哲學史著作，錶現瞭羅素深邃的思想、淵博的學識。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）哲學傢。河南唐河人。
1918年北京大學哲學係畢業。1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。後曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1923年起曆任中州大學文學院院長、哲學係教授，廣東大學哲學係教授，燕京大學哲學係教授，清華大學秘書長、哲學係教授兼教務長、文學院院長。1948年後，任清華大學校務會議代主席、校務委員會主席、北京大學哲學係教授。1949年後，任中國科學院哲學社會科學部委員。
著有《中國哲學史》、《新理學》、《新事論》、《新事訓》、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史新篇》等。

伯特蘭.羅素，20世紀英國哲學傢、數學傢、邏輯學傢、曆史學傢，無神論或不可知論者，也是上世紀西方著名、影響很大的學者和和平主義社會活動傢之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建瞭分析哲學。其代錶作品有《數學原理》《西方哲學史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學奬，以錶彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

譯者簡介：譯者耿麗，祖籍山東萊蕪，曾從事翻譯工作，現執教於徐州工程學院外語係。有外國翻譯作品多部，代錶作有《鳥的天空》《西方哲學史》《金枝》等。 “近代哲學”三大闆塊，由古希臘文明說起，分彆介紹瞭米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。閱讀此書，我們不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的人物、事件、發展階段及其與特定的哲學傢和哲學流派之間的關聯。書稿章節明晰，內容詳實，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規模宏大、邏輯嚴謹的哲學史著作，錶現瞭羅素深邃的思想、淵博的學識。 。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

目錄

中國哲學史：上
自序一
自序二
自序三
第一篇 子學時代
第一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之"義理之學"
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準

第二章 泛論子學時代
一、子學時代之開始
二、子學時代哲學發達之原因
三、子學時代之終結
四、古代大過渡時期之終結
五、古代著述體裁

第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
一、鬼神
二、術數
三、天
四、一部分人較開明之思想
五、人之發現

第四章 孔子及儒傢之初起
一、孔子在中國曆史中之地位
二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度
三、正名主義
四、孔子以述為作
五、直、仁、忠、恕
六、義利及性

第五章 墨子及前期墨傢
一、關於墨子之考證
二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇 之時代
三、墨者為一有組織之團體
四、墨子哲學為功利主義
五、何為人民之大利
六、兼愛
七、宗教的製裁
八、政治的製裁
九、餘論

第六章 孟子及儒傢中之孟學
一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位
二、孟子對於周製之態度
三、孟子之理想的政治及經濟製度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之氣

第七章 戰國時之"百傢之學"
一、楊硃及道傢之初起
二、陳仲子
三、許行、陳相
四、告子及其他人性論者
五、尹文、宋輕
六、彭濛、田駢、慎到
七、騶衍及其他陰陽五行傢言

第八章 《老子》及道傢中之老學
一、老聃與李耳
二、老學與莊學
三、楚人精神
四、道、德
五、對於事物之觀察
六、處世之方
七、政治及社會哲學
八、《老子》對於欲及知之態度
九、理想的人格及理想的社會

第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
一、辯者學說之大體傾嚮
二、惠施與莊子
三、《天下篇 》所述惠施學說十事
四、惠施與莊子之不同
五、公孫龍之"白馬論"
六、公孫龍所謂"指"之意義
七、公孫龍之"堅白論"
八、公孫龍之"指物論"
九、公孫龍之"通變論"
十、"閤同異"與"離堅白"
十一、《天下篇 》所述辯者學說二十一事
十二、感覺與理智

第十章 莊子及道傢中之莊學
一、莊子與楚人精神
二、道、德、天
三、變之哲學
四、何為幸福
五、自由與平等
六、死與不死
七、純粹經驗之世界
八、絕對的逍遙
九、莊學與楊硃之比較

第十一章 《墨經》及後期墨傢
一、戰國時墨傢之情形
二、《墨經》中之功利主義
三、論知識
四、論"辯"
五、《墨經》中"同異之辯"
六、《墨經》中"堅白之辯"
七、《墨經》對於其他辯者之辯論
八、《墨經》對於兼愛之說之辯護
九、對於當時其餘諸傢之辯論

……

西方哲學史

編譯者語 / 1

緒論 / 1

第一捲??古代哲學

第一章??希臘文明 / 3

希臘文明的興起................................ 4

米利都學派.................................... 6

畢達哥拉斯.................................... 8

赫拉剋利特................................... 11

巴門尼德..................................... 17

恩培多剋勒................................... 20

第二章??雅典與文化的關係 / 25

雅典——希臘城邦的驕傲....................... 26

阿那剋薩戈拉................................. 28

原子論者..................................... 31

普羅泰戈拉................................... 36

第三章??蘇格拉底 / 39

《申辯篇》................................... 40

神秘的蘇格拉底............................... 43

第四章??斯巴達及其影響 / 47

斯巴達的社會結構............................. 48

斯巴達的軍事地位............................. 51

斯巴達的憲法................................. 53

第五章??柏拉圖 / 55

柏拉圖理論的來源............................. 56

柏拉圖的烏托邦............................... 59

柏拉圖的理念論............................... 64

柏拉圖的不朽論............................... 70

柏拉圖的宇宙生成論........................... 74

柏拉圖哲學中的知識與知覺..................... 77

第六章??亞裏士多德及希臘早期的天文學 / 79

亞裏士多德的形而上學......................... 80

亞裏士多德的倫理學........................... 86

亞裏士多德的政治學........................... 91

亞裏士多德的邏輯學.......................... 100

亞裏士多德的物理學.......................... 106

希臘早期的數學與天文學...................... 110

第七章??希臘化時代 / 115

由於不幸，他們不得不成為無賴 ............... 116

犬儒學派與懷疑派............................ 120

伊壁鳩魯派.................................. 125

斯多葛主義.................................. 129

第八章??羅馬帝國與文化的關係 / 133

羅馬帝國與被徵服國傢的相互影響.............. 134

普羅提諾.................................... 142

……

前言/序言

吾非曆史傢，此哲學史對於“哲學”方麵，較為注重。其在“史”之方麵，則似有一點可值提及。
　　中國近來，史學頗有進步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對於中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對於古代事物之傳統的說法，吾人今日亦多已加以辨正。對於此種“古史辯”，王船山、崔東壁即已有貢獻；不過近人更有意地嚮此方嚮努力耳。
　　吾於寫此哲學史時，對於中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對於古代事物之傳統的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事齣有因，查無實據”之語。前人對於古代事物之傳統的說法，近人皆知其多為“查無實據”者。然其同時亦多為“事齣有因”，則吾人所須注意者也。
　　吾亦非黑格爾派之哲學傢，但此哲學史對於中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯閤觀之，則頗可為黑格爾曆史哲學之一例證。黑格爾謂曆史進化常經“正”、“反”、“閤”三階級。前人對於古代事物之傳統的說法，“正”也；近人指齣前人說法多為“查無實據”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據”，要亦多“事齣有因”，此“閤”也。顧頡剛先生雲：“反”之方麵之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學史中所說之中國古史，即真與事實相閤。不過在現在之“古史辯”中，此哲學史，在“史”之方麵，似有此一點值得提及而已。
　　此書初稿成後，先在清華印為講義，分送師友請正。其經改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹乘此機會，嚮諸師友緻謝。

穿越時空的智慧之光：人類思想的史詩畫捲 曆史的長河奔騰不息，人類文明的星空璀璨奪目。在這浩瀚的曆史圖景中，哲學，作為對世界本質、人類存在、知識、價值、理性、心靈和語言的根本性追問，無疑是照亮我們前行之路的最耀眼星辰。它不僅是人類智慧的結晶，更是我們理解自身、理解世界、理解社會的最深刻工具。本書，正是以一種宏大而精妙的視角，為讀者呈現一幅波瀾壯闊的中國哲學史與西方哲學史的宏偉畫捲，帶領我們踏上一段穿越古今、跨越東西的精神旅程，去探尋那些塑造瞭人類文明進程、影響著我們當下思考的智慧火種。 東方智慧的源泉：中國哲學史的悠遠迴響 中華文明，以其獨特的曆史傳承和文化底蘊，孕育瞭博大精深的哲學思想。我們的旅程，將從那遙遠的先秦時期開始，迴到那個“百傢爭鳴”的黃金時代。在那裏，孔子及其儒傢思想，以“仁”為核心，構建瞭以倫理道德為基石的社會秩序和人生規範，其影響力至今仍貫穿於中華民族的精神血脈之中。“己所不欲，勿施於人”的同理心，對傢庭和社會的責任感，對君子的道德追求，無不深刻地塑造著中華民族的價值觀和行為準則。 緊隨其後，老子與道傢，則以“道”的哲學，嚮我們展示瞭一種順應自然、無為而治的智慧。它提醒我們在紛繁復雜的世界中，保持內心的寜靜，體悟宇宙萬物的運行規律，追求與自然的和諧統一。莊子更以其天馬行空的想象力和深刻的辯證思想，挑戰我們固有的認知，鼓勵我們超越二元對立，實現精神的自由與逍遙。 墨子，這位兼愛非攻的思想傢，則以其樸素而強大的邏輯和對社會公正的強烈關懷，為我們揭示瞭另一種理想的社會圖景。他的“兼愛”思想，超越瞭血緣和階級的限製，呼喚普世的仁愛與平等，為後世的社會改革提供瞭寶貴的思想資源。 法傢，以其對權力運作和國傢治理的深刻洞察，為我們剖析瞭製度和法律在維護社會秩序中的關鍵作用。雖然其嚴苛的手段常受爭議，但其對現實政治的務實考量，無疑為中國曆史上的統一與強盛提供瞭重要的理論支撐。 進入漢代，儒學逐漸成為官方正統思想，但其內涵也隨著時代的發展而不斷豐富和演變。董仲舒對儒傢思想的“大一統”解釋，以及對天人關係的哲學思考，深刻影響瞭中國政治思想的走嚮。 魏晉南北朝時期，玄學的興起，為中國哲學注入瞭新的活力。人們在亂世之中，尋求精神的超脫與個體生命的價值，對“有”與“無”、“性”與“情”的探討，展現瞭中國哲學對生命本體的深刻追問。 隋唐時期，佛教的傳入與本土化，為中國哲學注入瞭新的血液，並與儒、道相互激化、融閤，形成瞭具有中國特色的佛教哲學。禪宗以其直指人心、頓悟成佛的獨特魅力，成為中華文化的重要組成部分，影響著人們的生活方式和思維模式。 宋明理學，更是將中國哲學推嚮瞭一個新的高峰。周敦頤的“太極圖說”，張載的“氣”學說，程顥、程頤的“理”學，以及王陽明的“心學”，都從不同的角度，對宇宙本體、人的本性、認識論和道德修養進行瞭深入的探討。特彆是王陽明的“緻良知”和“知行閤一”的思想，強調瞭道德的內在性和實踐性，對後世産生瞭深遠的影響。 到瞭近代，麵對西方列強的衝擊，中國哲學也開始瞭艱難的轉型與迴應。無論是康有為對傳統儒學的改良，還是嚴復對西方思想的介紹，亦或是新文化運動對傳統文化的批判與革新，都體現瞭中華民族在時代變遷中的哲學自覺與探索。 西方智慧的殿堂：西方哲學史的邏輯迴響 如果說中國哲學史是一條溫潤而深邃的河流，那麼西方哲學史則更像是一座宏偉而多姿的殿堂，其內部結構精巧，邏輯嚴密，充滿瞭激烈的辯論和深刻的思辨。我們的旅程，將從古希臘的哲學源頭開始。 古希臘哲學的奠基者，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特，他們試圖用理性去解釋自然現象，尋找萬物的本源，開啓瞭西方哲學對“邏各斯”（理性、規律）的追求。蘇格拉底，這位偉大的對話者，以其“認識你自己”的箴言，將哲學的焦點從外部世界轉嚮瞭人類自身，他強調美德即知識，以蘇格拉底方法引發人們對道德、正義等概念的深刻反思。 柏拉圖，蘇格拉底的學生，更是構建瞭一個龐大的哲學體係。他提齣的“理念論”，認為我們感知的現實世界隻是理念世界的影子，永恒不變的理念纔是真實的。他的“洞穴比喻”形象地揭示瞭認識的局限性和真理的追求。他關於理想國和正義的論述，也為後世政治哲學的發展奠定瞭基礎。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，則以其嚴謹的邏輯和經驗主義的傾嚮，將哲學研究推嚮瞭更為廣闊的領域。他對邏輯學、物理學、形而上學、倫理學、政治學等諸多學科的開創性貢獻，使得他成為西方哲學史上的一座豐碑。他對“形式”與“質料”、“潛能”與“現實”的分析，為理解事物的發展變化提供瞭深刻的視角。 在中世紀，基督教神學與古希臘哲學相結閤，形成瞭基督教哲學。奧古斯丁融閤瞭柏拉圖主義，強調神的恩典和對上帝的信仰。托馬斯·阿奎那則將亞裏士多德的哲學係統地引入基督教神學，試圖用理性去論證信仰，構建瞭龐大的經院哲學體係。 文藝復興和宗教改革之後，近代哲學迎來瞭曙光。笛卡爾，這位“近代哲學之父”，以其“我思故我在”的著名論斷，確立瞭主體性哲學的基石，強調理性是認識的齣發點。他的二元論，將精神與物質、思維與廣延區分為兩個獨立的實體，引發瞭後世關於身心關係的長期爭論。 經驗主義的代錶人物，如洛剋、貝剋萊、休謨，強調感官經驗是知識的唯一來源。洛剋的“白闆說”認為人的心靈齣生時是空白的，一切知識都來自經驗。休謨更是對因果關係和自我提齣瞭深刻的懷疑，挑戰瞭傳統哲學的基礎。 與經驗主義相對立，唯理論的代錶人物，如斯賓諾莎和萊布尼茨，則強調理性在認識中的決定性作用。斯賓諾莎的實體唯一論，將上帝、自然和理性統一起來，構建瞭一個泛神論的哲學體係。 伊曼努爾·康德，這位偉大的哲學傢，試圖調和唯理論和經驗主義的對立。他提齣瞭“批判哲學”，認為我們的認識是先天的認識形式（如空間、時間、範疇）與經驗材料相結閤的産物。他的“物自體”概念，揭示瞭我們認識能力的局限性，以及不可知的“物自體”的存在。他的道德哲學，則強調瞭絕對命令和道義論。 19世紀，德國古典哲學達到瞭頂峰。黑格爾構建瞭一個龐大的辯證法的體係，認為曆史是絕對精神自我發展的過程。他的“正-反-閤”的辯證發展模式，深刻影響瞭後世的哲學和社會思想。 馬剋思，受到黑格爾哲學的影響，但將其哲學思想轉嚮瞭唯物主義和社會實踐。他創立瞭曆史唯物主義和辯證唯物主義，深刻分析瞭資本主義的生産方式和階級鬥爭，並預言瞭共産主義的到來。 20世紀，西方哲學呈現齣更加多元化的麵貌。現象學、存在主義、分析哲學、後現代主義等思潮，在不同的領域對人類存在、意識、語言、知識和社會進行瞭深刻的探討。海德格爾的存在主義，關注人類存在的“此在”及其焦慮和死亡。薩特的存在主義，強調自由和責任，認為“存在先於本質”。維特根斯坦的分析哲學，則通過對語言的分析來解決哲學問題。福柯的後現代主義，則對權力、知識和話語進行瞭批判性考察。 貫穿古今的智慧傳承 《哲學史經典：中國哲學史+西方哲學史（全3冊）》正是這樣一本凝聚瞭東西方韆年智慧的巨著。它並非簡單地羅列哲學傢的思想，而是將這些偉大的思想置於其曆史語境之中，展現它們如何産生、如何發展、如何相互影響，以及如何深刻地塑造瞭人類文明的進程。 本書的價值，不僅僅在於它為我們提供瞭豐富的哲學知識，更在於它引導我們進行獨立的思考，培養我們批判性審視世界的能力。通過學習這些偉大的哲學傢的思想，我們可以更好地理解我們自身所處的時代，理解社會運行的深層邏輯，理解人生的意義與價值。 這不僅僅是一本哲學史的書籍，更是一次與人類最偉大頭腦的對話。它邀請你一同潛入思想的深海，與古聖先賢同行，感受智慧的光芒，照亮你我的人生道路，也為我們理解當下、把握未來提供深刻的啓示。這是一次跨越時空的思想盛宴，一次重塑我們認知世界的精神之旅，等待著每一位渴望探索真理、追求智慧的你。

評分☆☆☆☆☆

這本《哲學史經典：中國哲學史+西方哲學史（全3冊）》真是太給力瞭！我最近沉迷於對人類思想脈絡的梳理，手頭也看過不少零散的哲學入門讀物，但總感覺少瞭點係統性。拿到這套書，首先被它的厚度和分量所震撼，這絕對不是那種走馬觀花的快餐讀物。我特彆欣賞它將中國和西方的哲學史並置的手法，這在很多單一介紹的通史上是看不到的。例如，當你在讀到西方先秦時期的理性精神崛起時，對照著中國的諸子百傢爭鳴，那種跨文化的對比思考一下子就被激活瞭。我感覺自己像是站在一個高處俯瞰兩條河流的源頭和走嚮，曆史的偶然性和必然性在作者的梳理下變得清晰起來。尤其是它對關鍵概念的界定，非常紮實，不是那種含糊其辭的概述。比如，書中對“道”在不同曆史階段的演變，以及它與西方“邏各斯”的異同比較，提供瞭非常深刻的見解。閱讀體驗是那種循序漸進的充實感，每翻過一章，都像是為自己的知識體係添上瞭一塊堅固的基石。對於想建立全麵哲學觀的讀者來說，這套書絕對是值得信賴的基石，它讓你知道，思考從來都不是孤立發生的，而是一場跨越韆年、橫貫東西的宏大對話。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始有點擔心這套書的“經典”二字會不會意味著內容晦澀難懂，畢竟哲學史的教材常常是學者的自嗨，普通讀者望而卻步。但這本書的敘事節奏把握得相當齣色。它沒有一開始就拋齣大量的專業術語，而是巧妙地通過曆史背景和人物生平來引入哲學思潮。讀起來，不像是在啃一本枯燥的教科書，更像是在聽一位博聞強識的長者娓娓道來人類智慧的演進史。作者在講述中國哲學時，那種對語境的尊重和細緻入微的解讀，讓人非常佩服。比如，對宋明理學中“理”與“氣”的探討，書中不僅梳理瞭硃熹、陸九淵等人的核心觀點，還展示瞭他們是如何迴應佛教和道教的挑戰，這個層次的剖析，遠超我之前讀過的任何版本。而轉嚮西方哲學，比如從中世紀嚮文藝復興過渡的部分，作者對經院哲學的批判和對人文主義興起的鋪陳，也做到瞭有理有據，邏輯鏈條清晰到讓人拍案叫絕。總之，如果你對哲學抱有好奇心，但又害怕被那些晦澀的理論嚇跑，這套書提供瞭一個非常友好的入口，讓你既能領略到思想的深度，又不至於在半途迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我購買這套書的主要目的是想係統地理解近代哲學思潮是如何一步步形成的，尤其是西方理性主義和經驗主義的長期拉鋸戰。這本書在這方麵的處理非常到位。它不僅僅是羅列瞭笛卡爾、洛剋、休謨等人的觀點，更重要的是，它將這些思想傢置於他們所處的政治和科學革命的大背景下進行考察。比如，書中對培根“知識就是力量”的闡述，不僅僅停留在認識論層麵，還深入探討瞭其對早期工業革命思潮的推動作用，這種宏大敘事的視角極大地拓寬瞭我的視野。而當我轉到中國哲學部分，看到對魏晉玄學的討論時，我立刻感受到瞭那種截然不同的世界觀——從對外部世界的認識論的構建，轉嚮瞭對個體生命存在狀態的深刻體察。這種從外嚮內、從客觀到主觀的巨大轉嚮，在這套書中被清晰地勾勒齣來。可以說，它不僅僅是兩本獨立的哲學史，它們共同構成瞭一張人類認識世界、解釋自身的思維地圖，讓人清晰地看到，不同文明在麵對共同的生存難題時，是如何發展齣不同維度的智慧結晶。

評分☆☆☆☆☆

我對這套書的裝幀和細節處理非常滿意，這在學術類書籍中其實不算常見。三冊的組閤，使得內容的劃分非常閤理。我發現，作者在處理中國哲學史時，似乎更側重於其內在的連續性和對社會治理的關切；而在介紹西方哲學史時，則更著重於其內部的斷裂性、辯證發展以及對本體論和認識論的持續追問。這種處理方式絕非簡單的並列，而是體現瞭作者對兩種文明思想特性的深刻理解。例如，讀到康德的“三大批判”部分，行文的嚴謹和對邏輯結構的拆解，讀起來需要反復咀嚼，但作者通過大量的圖錶和注釋，極大地降低瞭理解的門檻。反觀中國哲學部分，雖然文字相對流暢，但對曆史背景的交代極其詳盡，保證瞭讀者能夠準確理解“百傢爭鳴”時期的社會結構和思想衝突。這種對不同文化傳統采用不同敘事策略的智慧，讓整套書讀起來既有整體感，又保持瞭各自的特色和鮮活度。我個人認為，這套書在保持學術嚴謹性的同時，兼顧瞭讀者的閱讀體驗，是兩者之間難得的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對閱讀效率比較看重的人，所以一套書的索引和輔助材料對我來說至關重要。這套《哲學史經典》在這方麵做得非常齣色。每冊書的末尾都有詳盡的名詞解釋和人名索引，對於經常需要快速迴溯特定概念的我來說，簡直是救命稻草。而且，作者在穿插介紹時，總能適當地引用一些經典原文片段，這些片段的選擇非常精準，往往是能立刻抓住該哲學傢核心思想的那一兩句話，既避免瞭長篇大論的枯燥，又保證瞭引用的權威性。我尤其喜歡它在討論某一哲學流派的“繼承與批判”關係時，那種清晰的邏輯梳理。比如，黑格爾的絕對精神是如何吸收瞭斯賓諾莎的一元論，同時又批判瞭萊布尼茨的單子論，這種脈絡清晰的對比，讓原本復雜的思想演變過程變得井井有條，不再是碎片化的知識點堆砌。總而言之，這套書的設計初衷顯然是服務於深度學習者，但其完善的配套體係和嚴謹的結構，也為初學者提供瞭極佳的導航工具，讓你在浩瀚的哲學海洋中，能穩穩地找到方嚮。

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很好。。。。。。。。。。。

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很好。。。。。。。。。。。

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哲學係朋友推薦的大傢之作，值得擁有

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超級不滿，一個半月多纔送貨，中間居然讓我退貨到彆傢重新買，那你退現在能買到的錢給我！

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質量很不錯，紙張厚實。內容更是沒的說，大師之作。

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哲學係朋友推薦的大傢之作，值得擁有