自我的智慧：哈佛大學格蘭特幸福公式研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 喬治·範倫特（George E.Vaillant） 著，張潔，宋欣欣，童俊 譯

圖書標籤:

• 幸福學
• 積極心理學
• 自我成長
• 哈佛研究
• 人生規劃
• 人際關係
• 健康心理
• 成功學
• 情感智慧
• 長壽

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787519213855

版次：1

商品編碼：12018016

包裝：平裝

叢書名： The Wisdom of the Ego

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：純質紙

頁數：434

字數：400000

編輯推薦

　　人類從懂得思考起，就一直在詢問幸福的謎題，但至今仍無人能夠解答。1938年，哈佛大學開展瞭一次史上對成人發展研究很長的一次研究項目。這項名叫“格蘭特幸福公式”的研究，跟蹤記錄瞭724位男性，從少年到老年，年復一年地詢問和記載他們的工作、生活和健康狀況等。而這一切，隻是為瞭尋找幸福人生的公式。

　　《自我的智慧》就是這項關於幸福的研究的碩果之一，“世圖心理”後續將推齣這項研究的另一本重要著作、喬治·範倫特教授的《適應生活》。

內容簡介

　　人生太漫長、太多懸念、太多矛盾，無法被裝進一個簡單的“成功”的概念裏，對於人生這個問題絕不能用“是”或“否”來迴答。因此，研究負責人喬治·範倫特教授在本書裏關注的核心問題不是研究對象遭遇瞭多少人生的磨難，而是他們如何去應對那些磨難，以及得到的相應結果。

　　《自我的智慧》一書中，作者穿插瞭三條綫索。一條綫索是大腦的自我欺騙和否認模式，有時這被稱為防禦機製。第二條綫索是創造力，一種人類特有的能力，即帶給這個世界以前沒有的東西的審視。第三條綫索，是對成人發展的認識。

　　這項對個體一生的前瞻性研究顯示齣成人的心理彈性及持續的成熟化。心理健康和防禦選擇不是靜止的。防禦選擇可以在整個成年期不斷發展，能把討厭的沙粒轉化為珍珠。而且，防禦選擇也並不取決於社會階層、教育程度或性彆。

作者簡介

　　喬治·範倫特（George E. Vaillant），

　　美國哈佛大學醫學院精神病學教授，“格蘭特（Grant）幸福公式”研究負責人。格蘭特研究是曆史上持續時間ZUI長，同時也ZUI全麵的精神心理健康研究。該研究始於1938年，並仍在繼續。

　　主要著作包括：《自我的智慧》《適應生活》等。

精彩書評

　　當投入地去愛一個人，去做一件事，幸福就自然而來。也就是說，幸福是投入的副産品。

　　——維剋托·弗蘭剋

　　範倫特有著積極的信念，他相信通常所說的青春期危機、中年危機、老年危機都隻是發展的副産品。他認為，這種發展危機不可避免的假設是沒有根據的，成年生活可以通過內化我們所愛和愛我們的人來讓自我變得成熟。

　　——趙旭東

　　幸福，就像在花園裏。花園有兩種，一種是父母饋贈，你隻須做天真爛漫的孩子就可以；一種是自己拓荒而來的，需要欲望的驅動，也需要競爭，甚至殘酷的競爭。在競爭中錘煉自己，與人衝撞，而關係的深度和人性的深度也逐漸形成。

　　——武誌紅

　　這是一本每個人都該一讀的重要著作。許多人都隻在過生活，而忘瞭要經營生命。這項哈佛大學的罕見的超長跟蹤研究，幫助你我洞見一生的成長，並知道幸福的密碼及方嚮。幸福是能力，培養幸福力，纔能成就精彩幸福的自己，不枉此生。

　　——張怡筠

目錄

第一章　為什麼要推崇人類的自我意識............................... 001

自我不隻是為瞭適應和心理統閤。它的智慧也包括防禦、成人發展和創造力。自我發展的終極任務是智慧、關心和正義的融閤，以及一種顧及他人的需要、權利和過往經曆的能力，就如同我們留意自身的這些方麵一樣。這些自我的任務不僅包括對親密關係的把握、對導師的認同，還有比較的能力、承受矛盾和衝突的能力。自我使我們能夠區分哪些是必須全力以赴去改變的，哪些是必須坦然接受的。

第二章　關於一些概念......................................................... 025

理解防禦的相關概念不僅可以讓我們理解對壓力的適應過程，也為我們提供瞭一種非編碼的方式，去解讀人類看似荒謬離奇的行為。

第三章　日常生活中的自我欺騙.......................................... 075

心理學傢羅伯特·懷特在1952年寫道：“我們對於環境如何塑造人瞭解頗多，這些知識很重要；對於人如何塑造環境我們卻知之甚少，而這些知識同樣重要。”

在這一章中，我將提供六個自我欺騙或者重新建構環境的例子。我還將介紹創造性和成人發展兩個主題，這兩個主題和防禦一起構成瞭自我的智慧。

第四章　必要問題................................................................ 099

聰明的讀者在思考不同的適應風格時，最常提齣的問題包括：（1）有多少種防禦？（2）如何識彆一種防禦？（3）能否有目的地使用防禦或者教他人使用更具適應性的防禦？（4）防禦何時是一個癥狀，何時是適應性的？有些否認或自我欺騙比另一些更健康嗎？（5）有些防禦僅限於特定的環境、情感或關係嗎？有些防禦具有性彆、文化或曆史時期的特彆性嗎？（6）每一種人格類型都使用一種獨特的防禦嗎？（7）不使用防禦時，我們如何應對？換句話說，當一種防禦成為有意識的，是什麼替代瞭它？（8）打破防禦對治療有益嗎？如果是這樣，那你如何告訴人們他們正在使用防禦？（9）防禦風格是不可改變的，還是隨時間而變化的？成人的發展會影響防禦的選擇嗎？

這份清單並沒有窮盡所有可能的問題，但對於一個章節來講已經足夠長瞭。

第五章　我們如何證明防禦的存在？.................................. 123

有三個問題是必須迴答的。第一個是：能夠在私密的精神分析設置之外可靠地識彆防禦嗎？第二個是：我們潛意識的壓力管理方式真的有影響嗎？我們的心靈改變內部和外部現實的方式，會影響身體健康嗎？第三個問題是：能夠證明防禦的成熟是獨立於環境之外而不是又一個社會階層的産物嗎？

我結閤瞭三個已經進行瞭50~70年的縱嚮研究來迴答前麵提齣的三個問題。

哈佛大學成人發展研究由三個研究組成，兩個基於哈佛大學，一個基於斯坦福大學。它包括三個群體，每個群體都分彆被研究瞭超過半個世紀：大學樣本，齣生於1920年前後；核心城市樣本，齣生於1930年前後；特曼樣本，齣生於1910年前後。

第六章　自我及成人發展..................................................... 149

34歲的列夫·托爾斯泰伯爵剋服瞭他長久以來對親密關係的厭惡，與索尼亞·貝爾斯墜入愛河。他們的婚姻持續四十年，並且有十三個孩子，以及萊福特所說的“永無止境的責任”。

托爾斯泰寫道，“如果有人告訴我，應該寫一本書來證明我對所有社會問題的看法是絕對正確的，我不會在這上麵花費兩個小時；但是如果有人告訴我，我所寫的東西在二十年後會被現在的孩子們長大後閱讀，他們在看書的時候會哭會笑並且因此更加熱愛生活，那麼我將投入全部的生命和力量。”

他的繁衍比他的語言更有說服力。

第七章　生活史.................................................................... 185

如果一個人不沿著前一章中所描述的螺鏇式階梯往上爬會怎樣？

本章及下一章將闡明為瞭使成長和創造成為可能，自我必須掌握的力量。

自我的智慧不是簡單地與掌握衝突有關，而更是與生活有關。用簡·洛文傑的話說，“努力掌握、整閤及賦予經驗意義不是很多自我功能中的一項，而是自我的本質。”

第八章　自我與創造性......................................................... 217

在陀思妥耶夫斯基豐富的人格中，有四個方麵可能需要區分：創造性的藝術傢、神經癥患者、道德傢和罪人……在令人睏惑的復雜性中，如何發現自己的方式？唉，在這個創造性藝術傢麵前，分析師不得不繳械投降。（西格濛德·弗洛伊德）

第九章　西爾維婭·普拉斯：創造力和精神病性防禦........ 249

同一個人內心中的世界，是全黑的，也是全白的。

阿爾伯特·愛因斯坦、詹姆斯·喬伊斯和伯特蘭·羅素，三位人類創造性的巨匠，都有精神分裂的孩子。或許是巧閤，或許不是。無論如何，在普拉斯的生活中，她既是創作者，又是瘋女人。和她相比，她的父親奧托·普拉斯是冷酷的，站在黑闆旁邊的他完全被人遺忘，即使他是世界級的蜜蜂專傢。是他寫詩的“瘋”女兒令他、他的蜜蜂和他的女兒不朽。我們沒有證據顯示奧托·普拉斯教授是一位啓發性的老師，但不管怎樣，通過一位傳記作傢的視角，西爾維婭被視為“史密斯學院英語係曾經擁有的最齣色的兩三位導師之一”。另外，在未來幾十年的課堂上，學生們會繼續學習她的《愛麗兒》詩集。個中原因與瘋狂隻有些許相關，更多則是緣於她光芒四射的自我之智慧。

第十章　安娜·弗洛伊德：成熟防禦.................................. 271

如果說安娜·弗洛伊德的一生摺射齣瞭她的愛的戰果、持續的聲望、勝利和創造性的攻擊，那麼她的一生也是建立在痛苦之上的，就像我們經常會聯想到的那些富有創造力的藝術傢們一樣。在她36歲時，她嚮一個朋友坦白說，在她的童年時代，“我總是去找那些不愛理我的小孩，而這在過去和現在總是對我起著同樣的作用，就好像我總是透過彆人的眼光來看待自己，而我在他們眼中就像在我自己眼中一樣一錢不值。不過，現在一切差不多都好瞭，因為我已經看清瞭”。

第十一章　尤金·奧尼爾：防禦的成熟............................... 295

不成熟型防禦是人格障礙的基石。雖然不成熟型防禦和人格障礙會産生難以忍受的衝突，但是它們也能夠緩解衝突。就算它們歪麯並在最後破壞瞭關係，不成熟型防禦也提供瞭一種親密的幻象。麵對他人的不成熟防禦，我們會感到被掌控、被糾纏甚至是被侵犯，甚至也會讓我們産生歪麯。我認為，對這種“傳染”的解釋是，不成熟防禦能夠通過甜言蜜語滲透、迂迴並跨越障礙物，而那些障礙物本是用來保護自我感的界限，並免於被他人侵犯的。

不成熟防禦通過允許一個人侵入他人的骨髓以發揮作用。與此相比，成熟防禦則是誠實的、道德的，擁有一種安全、較少侵入性的親密關係。成熟防禦的使用者有著誠實和道德，騙子和罪人有著侵入我們的內心世界、喚醒我們最古老渴望的能力，隻有藝術傢能夠結閤二者。

一句話詮釋奧尼爾：痛苦的孤獨，即為真相，有著意味深長的美。

第十二章　不利因素、心理彈性和成熟防禦....................... 319

生活總會令人感到齣其不意。有時，不可預知的結果是悲劇性的：充滿希望的青春在監獄裏終結，或者被毒品摧毀；慈愛的、脆弱的母親因為白血病失去瞭唯一的孩子。這類情景中，我們從未知的事物中收獲甚少。眾所周知，蛋殼先生（Humpty Dumpty）會從牆上摔下來，碎裂的——永遠——無法修復。

另一類無法預知的結果則意味深長：一個生活中有著不利因素的年輕人獲得充滿愛的、創造性的成功；一個“缺少機會的”孩子成為一個快樂健康的成人。曾經一度碎裂的蛋殼先生在十年——或者四十年之後變得完整，從他們身上我們能獲得很多啓發。

第十三章　自我如何變得成熟？-------------------------365

自我如何學會點石成金呢？約瑟夫·康拉德做齣充滿苦澀的預言，“可悲的人啊，在青春年少時沒有學會用心期待，真心熱愛，相信生活”，成熟的自我功能又如何抵消它呢？我相信，自我可以在成年生活中通過對他人的內化做到這些，就像他們曾經在童年做到的那樣。

本章中，我將係統檢驗這個過程，看看我們如何內化所愛的人和愛我們的人。

緻謝--------------------------------------------------410

精彩書摘

　　第三章 日常生活中的自我欺騙

　　弗洛伊德認為，妄想狂不是原發的，

　　而是試圖補償，試圖重建一個完全混亂的世界。

　　—— 奧利佛·薩剋斯

　　《錯把太太當帽子的男人》

　　心理學傢羅伯特·懷特（Robert White）在1952年寫道：“我們對於環境如何塑造人瞭解頗多，這些知識很重要；對於人如何塑造環境我們卻知之甚少，而這些知識同樣重要。”[1]這位成人發展研究先驅的論述包含兩個含義：一方麵，社會科學相對忽視瞭個體如何創造曆史，從而創造他自己的外部世界；另一方麵，個體會因為害怕自己的內在世界及內在環境發生混亂，而在內心對其進行塑造和重新建構，我們對於個體如何塑造並重新建構其內在世界和內在環境瞭解很少。

　　在這一章中，我將提供六個自我欺騙或者重新建構環境的例子，範圍從升華到精神病。我還將介紹創造性和成人發展兩個主題，這兩個主題和防禦一起構成瞭自我的智慧。我將要講述的每一個真實故事，都包含不止一個寓意。它們一起闡釋瞭第二章的要點：否認和自我欺騙非常不同。這些故事也說明，大體上，那些看上去是病理性的防禦機製也是不成熟、不適應、不道德（immoral）的，而健康的防禦機製同時也是高尚、適應和成熟的。簡而言之，成熟、高尚和心理健康是緊密相連的。這六個例子顯示，防禦涉及認知和情感，這提示為瞭理解人類行為，心理學必須學習識彆和解釋防禦。我希望通過講述這些故事來強調自我的創造性，並且指齣，創造性科學（比如創造性藝術）通常可以包紮創造者的傷口。最後，我想再次強調這一悖論，所有的防禦機製都是潛意識的，同時也是意識的。我們的大腦可以進行平行加工——對於重要的客體有兩種思維。

　　我不希望暗示所有的行為都是防禦的——除瞭古怪的行為。我所指的古怪行為，是諸如在某人的地下室進行組織培養，或者是像我們隨後將在本書中看到的，半夜炸毀校捨的行為。

　　我將從一個弗洛伊德會稱之為“日常生活精神病理學”的例子開始，一個關於反嚮形成的例子。1976年2月16日，《時代》雜誌引用瞭下麵一段募捐文字：“親愛的朋友們，在為我們國傢的道德和禮儀的衰退感到震驚和痛惜瞭多年以後，我想我已經抗震瞭……你能相信嗎：電影裏男女之間的性愛活動，包括同性性愛，都可能發生在你的孩子身上。除非你我今天有所行動……我們的孩子及我們孩子的孩子，將暴露在邪惡的性變態之下，那麼好的就將變成壞的，而壞的卻變成好的。”

　　這段文字是牧師比利·傑姆斯·哈吉斯（Billy James Hargis）所寫，是作為塔爾薩的基督教道德十字軍募捐倡議的一部分。美國基督教學院校長哈吉斯在1950年就已經建立瞭基督教東徵十字軍，來推動極右政治和宗教。他齣版瞭周刊《基督教十字軍》，他的組織為重振20世紀60年代的兩個自由主義的笑柄——埃德溫·沃剋將軍和喬治·華萊士州長——而自豪。[2]

　　此時，讀者們的不滿可能開始上升。一方麵，讀者可能懷疑我要將自己的政治觀點放到科學討論裏；另一方麵，讀者可能已經開始偷笑，懷疑哈吉斯隱蔽的性欲，聖經地帶（Bible-belt）的反嚮形成——一種把好變成壞、壞變成好的防禦機製。[3]現在，輪到科學的讀者偷笑瞭。也許是精神分析學傢自己使用瞭投射的防禦；也許我把自己的偏見想象成是彆人的。怎樣纔能從這場潛在的爭吵中找齣真相呢？

　　讓我們用實驗的方法來演示自我的工作，運用長期追蹤和心理傳記的推論來收集證據。先前，哈吉斯幫忙寫瞭一本暢銷書（銷量達25萬冊）《學校是教授原始之性的適宜之地嗎？》，為什麼他的作品題目不是《學校是教授性的適宜之地嗎？》，為什麼要說性是“原始的”？也許哈吉斯對性的關注遠比他的反嚮形成所允許的要多。但我們怎麼確定這一點呢？那就隻有通過展現整個故事來確定瞭。

　　哈吉斯的信寫於1976年1月。十四個月前，一個學生到美國基督教學院副校長那裏懺悔，蜜月期間——在哈吉斯為他主持婚禮之後——“新郎和新娘發現，他們都和哈吉斯發生過性關係”。根據《時代》雜誌的說法，這些幽會發生在哈吉斯的辦公室、他在歐紮剋斯的農場，甚至在他和“所有美國孩子”[4]唱詩班一起觀光時都發生過。“哈吉斯通過引用《舊約》中大衛和喬納森的友誼，來證明他的同性性愛是閤理的”，然後，又威脅孩子們如果他們說齣去就把他們終生列入黑名單。麵對大學官員，哈吉斯承認瞭自己的罪行，然後又把責任推給他的“基因和染色體”。因為當時沒有更多的證據證明同性性愛是由基因和染色體而不是罪惡和魔鬼引起的，所以我認為哈吉斯是在否認。哈吉斯的激情太過“原始”而難以承受，隻能將其投射到其他地方。如果反嚮形成失敗瞭，就會嘗試與其相近的更不成熟的防禦——投射。

　　在醜聞敗露後的一年裏，哈吉斯精妙的自我防禦比起它們試圖掩藏的“罪惡”本能更令人嘆服且具有適應性。哈吉斯因為其強大的募捐技巧，被重新邀請迴到學校。他立即宣稱，他是“引領上帝迴到塔爾薩”。隨後，他在市中心購買瞭一幢六層的樓房作為總部，而且在接下來的十年裏，他仍然是一位活躍的教育管理者。當然，這些政治手段與其心理的無能是不相匹配的。無論哈吉斯的行為有多麼古怪，社會並沒有準備好認定他是有病的或者是壞的。

　　哈吉斯及其防禦的教訓，由他一位學生的父親進行瞭總結。這位父親報告說，從他的兒子15歲開始，哈吉斯對他進行瞭三年的性侵，並且說到“我將寬恕他的罪惡，因為《聖經》告訴我必須這樣做，但是我永遠不會忘記他對我兒子做瞭什麼”。我們同樣需要記住，有罪惡、無罪人。理解自我的智慧和扭麯，卻沒有理由縱容錯誤的行為。但人類的睏境是，就像美國基督教學院的理事們所麵臨的，如何利用哈吉斯們富有創造力的募捐能力，而不讓他們的非適應性防禦傷害孩子們。

　　……

前言/序言

　　推薦序

　　期待美好生活

　　心理治療一直有著兩方麵的期待，一方麵是試圖去理解人的心靈，將每個人當作一個獨特的個體，去理解人性的細微之處、探索人性的深度和可能性，另一方麵則試圖進入科學的殿堂，得到科學共同體的承認。這二者往往有著很強的張力，20世紀50年代，英國人斯諾（C. P. Snow）就在《兩種文化》中提到科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個言語不通、社會關懷和價值判斷迥異的群體。2009年，卡甘（J. Kagan）論述的是“三種文化”，對自然科學、社會科學和人文三大學術領域進行瞭更加深入、細緻的區分，其中，他給心理學傢的定位是社會科學傢。這大概是個既要兩頭都要討好，卻兩頭都不討好的尷尬位置。

　　在更早的時候，雅斯貝爾斯也提齣瞭“解釋的心理學”和“理解的心理學”的區分，在現代心理治療的一百多年曆史裏，這種張力一直存在，推動著臨床理論傢和實踐傢不斷反思其固有位置。

　　心理治療有著科學根據，21世紀被稱為腦科學的世紀，神經科學和腦研究近年的很多研究為心理治療的很多理論假設和操作技術提供瞭支持，也有很多高等級的循證醫學證據錶明心理治療的有效性。但心理治療的臨床操作又是非常的藝術，是一種基於科學的藝術。心理治療不是匠人的活，不是喜劇演員的錶演，也不是巫師的超自然儀式，是綜閤利用病人帶來的信息及動力，讓他發生積極的改變。它必須因人而異。看每一個病人，都是投其所好，投桃報李，使用個彆化的原則，量體裁衣。

　　本書有著很好的科學性基礎，同時以幾十個真實的人生故事來佐證這種科學性。作者範倫特（George Eman Vaillant）是美國著名的精神病學傢和心理治療學傢，他是哈佛項目——成人發展研究（the Study of Adult Development）的主要領導者。這個項目是一個持續的前瞻性研究，也是本書的科學性基石。我們同濟大學團隊翻譯瞭範倫特的繼任者瓦爾丁格（Robert Waldinger）的一個TED-X演講（什麼是美好生活——哈佛75年研究報告），在微信公眾號上發布，半年間已超過700萬人觀看，這個數字也錶明瞭中國人對美好生活的期待。在這個TED-X演講裏，瓦爾丁格聚焦於所有人都關心的“什麼是美好人生？”這個問題，用兩個長達75年的縱嚮隨訪研究的成果，強調構成美好生活的最重要因素並非富有、成功，而是良好的心身健康及溫暖、和諧、親密的人際關係。

　　在哈佛成人研究的75年間，他們追蹤瞭724位男性，年復一年，詢問那些受訪者的工作、傢庭生活和健康狀況。這724位男性來自兩個樣本，即268位哈佛學生樣本和456位核心城市樣本，後者的社會經濟階層和前者相比要低得多。範倫特還選取瞭90位特曼女性樣本，試圖來討論性彆對於心理健康的影響。範倫特認為，在這三個樣本的追蹤研究中可以發現一個共同的成人發展路徑，即首先是掌握親密的任務，然後是職業鞏固任務，最後是繁衍的任務。他認為在整體上這些任務必須按順序掌握，因為它們依次要求自我達到越來越復雜的整閤水平。範倫特通過一些統計分析得齣結論：在大多數情況下，如果一個人沒有先達成親密，那麼他在工作領域是很難成功的；而除非個體首先在職業上取得成功，否則很難成為一名導師並且帶著繁衍性的關心去成就他人。

　　這類似中國人所說的先成傢後立業，因為職業鞏固的內在要求是滿足、承諾、補償和勝任感，這需要個體首先能夠學會建立親密關係，用範倫特的話說就是以一種雙方都能享受的方式使個體與另一個人互相分享自我。這種要求更多在於內心，而非外在現實。

　　範倫特有著積極的信念，他相信通常所說的青春期危機、中年危機、老年危機都隻是發展的副産品。他認為，這種發展危機不可避免的假設是沒有根據的，在成年生活可以通過內化所愛和愛我們的人來讓自我變得成熟。在他的三個樣本群體中，大約隻各有10%的成員在成年生活的大部分時間裏沒有掌握這三個任務中的任何一個。範倫特在書中舉瞭很多真實例子，有發展成功的，也有發展失敗的，有些是發展開始成功而後停滯的，也有停滯到四五十歲後重新開始發展的。他給讀者提供瞭不同的樣闆，讀者可以在這些例子中看到自己及自己的可能。這就是他所說的自我的智慧，他認為自我的本質就是努力掌握、整閤以及賦予經驗以意義。

　　我於2011年受瓦爾丁格的邀請，在其研究所做高級訪問學者四周，曾與退休後還常來工作的範倫特有過愉快的交談。我認真研究瞭一位受試的捲宗，兩大摞文檔夾大概七八公斤重。可惜，我隻從1941年看到1967年的隨訪資料就得迴國瞭。行前忍不住要瓦爾丁格“劇透”一下，這位直到45歲還混得不怎麼好的哈佛精英後來如何？他告訴我說，該人後來成為著名的劇作傢！許多好萊塢電影都與其有關。

　　作為和人類心靈一起工作的人，作為一個臨床工作者，範倫特還需要迴答一個問題——瘋狂的意義，是否精神疾病會帶來更多創造力，是否精神方麵的某些問題反而會帶來靈感。這是大眾的流行想法，如尼采、梵·高、伍爾芙、荷爾德林、海明威……這個名單可以列齣一長串。本書的後半部分，範倫特通過對四位具有創造性的人物進行描述（弗洛倫斯·南丁格爾、西爾維婭·普拉斯、安娜·弗洛伊德、尤金·奧尼爾），從而給齣他的見解：創造力需要的不僅是衝突，內在的痛苦絕不是創造力所必要或有效的因素，精神錯亂與創造力之間也沒有明確的聯係。

　　某種意義上，範倫特的這本著作是量化研究和質性研究的結閤，二者要進行有機結閤是一件非常睏難的事情。二者的本體論存在巨大差異，一方麵是要尋找規律，進行解釋，另一方麵則是要探索未知，進行理解。就量化研究而言，範倫特的方法主要是對前瞻性研究進行數據處理，以及迴訪，這裏麵的很多變量是人為進行設定的，統計處理也是較早的方式。就質性研究而言，範倫特還是潛在設定瞭美好生活的標準，即適應社會，對於這一點，也是見仁見智的。

　　這些爭議的復雜性正如人類心靈的復雜性一樣，每個治療師、每個個體在其中找到自己的位置，通過自我的智慧找到。按照作傢餘華的說法，中國人在近四十年的劇烈社會變遷裏走完瞭西方四百年的路程。在這個過程中，中國人的價值觀被撕裂、被重整。範倫特的這本著作並不完美，但它是非常好的參照。範倫特認為成熟和抱持環境的內化發生在成年，而不是童年。他的父親是著名的人類學傢，在他11歲時自殺身亡，年僅44歲。範倫特現在已有82歲（2016），他以自己的生活證明瞭自我修復的可能，美好生活的可能！

　　趙旭東

　　同濟大學醫學院教授、博導

　　世界精神病學會跨文化分會理事

　　德中心理治療研究院中方主席

　　中國精神科醫師協會常委

《超越“我”的藩籬：探索內在豐盛與和諧》 在現代社會高速運轉的洪流中，我們每個人都在不自覺地追逐著某種形式的“成功”和“幸福”。然而，許多人發現，即便擁有瞭外在的光鮮亮麗，內心的空虛和迷茫卻揮之不去。我們常常陷入一種僵局：越是渴望被認可，越是感到孤立；越是努力控製生活，越是體會到無力；越是追求快樂，越是深陷焦慮。這種悖論性的體驗，似乎在拷問著我們對幸福和自我理解的根本認知。 《超越“我”的藩籬》這本書，正是為瞭迴應這種普遍存在的內心睏境而誕生。它並非提供一套速成的“秘籍”，也不是羅列枯燥的理論，而是邀請讀者踏上一段深入探索自我的旅程。在這段旅程中，我們將一起審視那些塑造我們思維模式、影響我們行為習慣的深層結構，並嘗試理解，那些看似堅不可摧的“自我”邊界，究竟是如何形成，又能否被溫柔地超越。 本書的核心，在於對“自我”這一概念進行多維度的剖析。我們通常認為，“自我”是一個穩定、獨立的存在，是我們在世界上的坐標。然而，心理學、哲學乃至神經科學的最新研究都揭示瞭，“自我”可能遠比我們想象的要復雜、流動，甚至具有一定的“建構性”。這意味著，我們對自我的認知，很大程度上受到我們過往的經曆、社會文化的影響，以及大腦的運作方式的製約。 在本書的第一部分，“認知的迷宮：自我認知的陷阱與重塑”，我們將深入探討構成我們“自我認知”的基石。我們會審視那些常見的認知偏差，例如“證實偏誤”（隻傾嚮於尋找和解釋支持自己原有觀點的信息），“錨定效應”（過分依賴最初獲得的信息來做判斷），以及“首因效應”和“近因效應”（早期或近期信息對評價影響過大）等。這些認知上的“小伎倆”，無不悄悄地影響著我們如何看待自己、看待他人、看待世界。 我們還會探討“內在批評傢”的角色。它往往是我們內心最嚴苛的法官，不斷地審視、評判我們的言行，將我們推入自我懷疑的深淵。本書將引導讀者識彆並理解這位“批評傢”的根源，學習如何與其共處，甚至將其轉化為一個更加支持性的內在聲音。這並非是要壓抑負麵情緒，而是要學會以一種更具建設性的方式來麵對自己的不足和失誤。 更進一步，我們將觸及“敘事自我”的概念。我們每個人都在不斷地講述著自己的故事，用一係列的事件和解釋來構建“我是誰”的整體認知。然而，這些故事並非總是客觀的記錄，它們常常被我們的情緒、願望和恐懼所染色。本書將鼓勵讀者審視自己正在講述的故事，辨彆哪些敘事正在限製自己，哪些又能夠激發潛能，並學習如何改寫那些不再服務於我們成長的故事，從而創造一個更加積極、有力的自我敘事。 在第二部分，“情感的河流：情緒的湧動與安撫”，我們將聚焦於我們豐富而復雜的情感世界。許多人視負麵情緒為洪水猛獸，竭力迴避和壓抑。然而，情緒本身是信息，是身體在與我們溝通的信號。憤怒、悲傷、恐懼、焦慮，它們並非敵人，而是指嚮我們內心深處需求和未被滿足之處的指南針。 本書將深入淺齣地介紹情緒的生理機製和心理根源。我們會探討“情緒反應模式”，理解為什麼在某些情境下我們會産生特定的情緒反應，以及這些反應是如何被過去的經曆所編程的。我們將學習一係列行之有效的情緒調節策略，包括但不限於：正念呼吸、身體掃描、情緒標簽化、認知重評以及情緒錶達的健康方式。關鍵在於，我們並非要“控製”情緒，而是要學會“安撫”和“轉化”情緒，使其不再成為我們行動的阻礙，而是成為我們深刻理解和成長的契機。 我們將特彆關注“內疚感”和“羞恥感”。這兩種情感往往是最具破壞性的，它們將我們與他人隔離開來，使我們覺得自己不夠好、不值得被愛。本書將剖析內疚感和羞恥感的形成機製，並提供一套溫和的路徑，幫助讀者從這些情感的束縛中解脫齣來，重新擁抱自我接納和療愈。 在第三部分，“關係的鏡像：連接的渴望與真實的互動”，我們將把視角轉嚮我們與他人的互動。人是社會性動物，我們的幸福感與我們的關係質量息息相關。然而，我們常常在關係中感到受傷、失望，或者無法真正地錶達自己。 本書將探討“依戀理論”在成年人關係中的應用，理解我們與生俱來的連接需求，以及不同的依戀模式如何影響我們在親密關係、傢庭關係和社交關係中的錶現。我們會學習如何識彆“關係中的溝通陷阱”，例如指責、防禦、冷戰和輕衊，並掌握一套積極、有效的溝通技巧，包括主動傾聽、同理心錶達、建設性衝突解決以及設定健康的界限。 更重要的是，本書將引導讀者認識到，我們與他人的關係，在很大程度上是我們內在世界的一麵鏡子。我們對他人行為的反應，往往摺射齣我們內心的投射、未被滿足的需求，以及我們對自身的期待。通過學習如何更深入地理解他人的視角，培養“共情”能力，我們將能夠建立更加深刻、有意義的連接，並在這種連接中找到歸屬感和支持。 我們將探討“利他主義”與“自我關懷”的辯證關係。許多人認為，真正的幸福來自於無私的奉獻。然而，如果缺乏足夠的自我滋養，過度地付齣隻會讓自己精疲力竭，最終也難以持續地給予。本書將強調，健康的給予源於豐盈的內心，學會愛自己、照顧自己，纔是真正能夠滋養他人、建立穩固關係的基石。 在第四部分，“意義的追尋：價值的錨定與生命的藍圖”，我們將觸及幸福最深刻的維度——生命的意義和價值。許多人認為，意義是宏大的、遙遠的，需要去“發現”。本書將挑戰這種觀點，認為意義並非是尋找，而是創造。它深植於我們日常生活中的點滴選擇，體現在我們對事物秉持的態度，以及我們願意為之投入的熱情。 我們將一起探索“個人價值觀”的重要性。你的核心價值觀是什麼？它們是你內心最深層的驅動力，是你做齣選擇時的指南針。本書將提供一套係統的方法，幫助讀者識彆、澄清和錨定自己的核心價值觀，並學習如何將這些價值觀融入到生活的各個方麵，從而過上更加真實、有方嚮的生活。 我們還會探討“心流體驗”，即一種全情投入、全然沉浸於某項活動而忘記時間流逝的狀態。這種體驗往往是實現個人價值和找到生命意義的重要途徑。本書將分析産生心流的條件，並鼓勵讀者在日常生活中主動創造更多體驗心流的機會，無論是工作、學習、愛好還是人際交往。 最後，本書將迴歸到“自我超越”這一核心理念。真正的自由和幸福，並非來自於對“自我”的固守和捍衛，而是來自於理解“自我”的局限性，並在此基礎上，嚮外拓展，與世界建立更廣闊、更深刻的連接。這並非意味著要否定或消滅“自我”，而是要看到“自我”的流動性，認識到我們既是獨立的個體，也是相互依存的生命共同體。 《超越“我”的藩籬》是一本實踐性的指南，它提供的是一套探索的工具和思考的框架，而非僵化的答案。它鼓勵你成為自己內在世界的探險傢，以好奇心和勇氣去審視那些被忽略的角落，去擁抱那些被壓抑的情感，去建立那些真誠而有力的連接，去創造那些讓你感到充實和有意義的生活。 閱讀這本書，你不會找到關於“如何獲得”幸福的秘訣，而是會開啓一段關於“如何成為”一個更具智慧、更富情感、更懂連接、更知意義的自己的旅程。最終，你會發現，真正的豐盛，並非來自於外在的占有，而是源於內在的理解、接納與轉化。而這，將是你通往持久幸福的，最堅實的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

從內容的期待來看，我最感興趣的是它如何處理“努力”與“接納”之間的平衡。在這個崇尚奮鬥和“內捲”的時代，我們似乎被教導，幸福是需要通過持續的、高強度的外部成就來換取的。然而，我隱約感到，真正的長久幸福可能藏在對自身局限的理解和對當下狀態的接納之中。我希望這本書能夠深入探討，在追求卓越的過程中，如何避免自我耗竭，如何識彆那些真正能帶來深層滿足感的活動，而不是那些僅僅為瞭迎閤社會期待而進行的“錶演式”忙碌。我對任何試圖提供“一勞永逸”解決方案的理論都持懷疑態度，但我更願意看到一種動態的、允許犯錯和調整的幸福模型。它應該像一個指南針，而不是一個固定的地圖，指引我們在不斷變化的世界中找到自己的穩定點。

評分☆☆☆☆☆

我個人對“研究”這個詞匯抱有很高的期待，這錶明作者並非空穴來風地進行臆測，而是建立在實證基礎之上。我期待看到清晰的研究方法論——樣本的選擇、追蹤的時間跨度，以及數據分析的嚴謹性。如果這本書能夠展示，在不同的生命階段，支撐幸福感的關鍵因素是如何發生轉變的，那就太棒瞭。例如，二十歲時支撐幸福的因素，與四十歲時是否依然有效？我希望它能揭示齣那些跨越時間、保持效力的“元原則”，同時也能坦誠地指齣哪些流行的幸福觀在長期觀察下是站不住腳的。對我來說，一本好的研究導嚮的著作，其最大的價值在於幫助讀者建立起一套更清晰的批判性思維，從而不再輕易被外界那些浮華的“成功學”口號所裹挾。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就帶著一種深沉的吸引力，仿佛它是一把鑰匙，能開啓通往內在平靜和人生真諦的大門。我是在一個尋覓內心指引的階段偶然發現它的，當時正對日常的忙碌和隨之而來的空虛感感到睏惑。我期望這本書能提供一套切實可行的、經過驗證的框架，來幫助我理解“幸福”這個宏大而又私人的概念。我特彆好奇的是，那些被譽為精英的哈佛學子們，他們是如何構建自己的價值體係，又如何將知識轉化為持續的滿足感。我希望它不隻是停留在哲學思辨的層麵，而是能結閤心理學、社會學甚至是神經科學的最新研究，為我們提供一個可操作的藍圖。坦白說，我對那些空洞的、鼓吹“積極思考”的流行讀物已經感到厭倦，我需要的是一種基於嚴謹觀察和長期數據分析的智慧，一種能夠抵抗生活中的不確定性和挫摺的內在韌性。如果這本書能做到這一點，哪怕隻是提供瞭一個新的思考角度，那它對我而言就價值韆金瞭。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我非常關注作者的敘事節奏和語言的穿透力。一本好的非虛構作品，不應該僅僅是知識的堆砌，它需要像一位經驗豐富的導師，在關鍵時刻輕推你一把，在你迷失時提供清晰的航標。我希望這本書的行文是那種既充滿學術的嚴謹性，又不失人文的溫暖和洞察力。我特彆期待看到案例的呈現方式——那些哈佛學生的故事是否被描繪得立體而真實，他們的成功與掙紮，他們的頓悟與反復，能否引起我自身的共鳴。如果作者隻是羅列數據和理論，而不去觸及人類情感的核心矛盾，那麼這本書就很容易淪為一本冰冷的教科書。我更傾嚮於那些能夠將復雜的概念用生動、貼近日常生活的語言闡述齣來的作品，這樣纔能真正讓“智慧”在讀者的腦海中生根發芽，而不是僅僅停留在理解的層麵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字暗示瞭一種對內在係統的深度挖掘，這讓我聯想到哲學上的“認識你自己”。我渴望瞭解，那些頂尖學府培養齣來的人，他們對“自我”的認知是否有著異於常人的深度和清晰度。這種自我認知是否包含著對自身恐懼、弱點和深層動機的誠實麵對？如果它隻是停留在提升效率或管理時間這些“術外”的技巧上，那它就偏離瞭“智慧”的內核。我更希望看到的是關於“意義”的構建——哈佛的學生們如何為自己的存在賦予獨特的價值，以及這種價值感是如何抵禦外界的噪音和批判的。這本書如果能提供一套方法論，幫助我厘清我的核心驅動力，並將其與我的日常行動對齊，那將是極具變革性的力量。

評分☆☆☆☆☆

看瞭視頻纔來看看有沒有書，發現還是有的！很多的樣本還是很豐富的。

評分☆☆☆☆☆

經典的書籍，值得購買的哈哈

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

需要短時間卯足勁看的一本書

評分☆☆☆☆☆

這次的活動力度也是無敵瞭，可惜本人不怎麼愛看書，不然就屯它個一書櫃

評分☆☆☆☆☆

書到的很快，昨天下單今天就收到瞭，過年看鳳凰衛視節目推薦的書。

評分☆☆☆☆☆

經典。值得一看。

評分☆☆☆☆☆

包裝好物流快正版書

評分☆☆☆☆☆

挺好的