西洋哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李长之 著

图书标签:

• 哲学史
• 西方哲学
• 哲学
• 历史
• 思想史
• 文化
• 学术
• 西方思想
• 哲学入门
• 经典

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201107448

版次：1

商品编码：12023769

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：轻型纸

编辑推荐

　　20世纪杰出的文学批评家李长之先生的经典之作，民国期间大为畅销的哲学教材，你一定爱读、又读得懂的哲学入门书。

内容简介

　　本书是一部介绍西方哲学的入门级读物。作为一个精通西方哲学的学者，长之先生既有文学家的文笔，又有思想者的素养，哲学家的反思能力。本书能让读者了解西方哲学基本概况，仿佛作一次美妙的思想之旅。

作者简介

　　李长之（1910—1978），山东利津人。20世纪30年代“清华四剑客”之一，与季羡林、吴组缃、林庚齐名，中国20世纪伟大的批评家。
　　先生研究中国古典文化，注目于那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、李商隐、韩愈，留有《司马迁的人格与风格》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》，《陶渊明传论》，还有《红楼梦批判》、《孔子的故事》、《韩愈》等。

目录

自　序1
例　言1
导　论
一　哲学之性质3
二　哲学史之领域课题及其价值5
三　西洋哲学史之内容8
第一篇　希腊哲学
第一章　作为西洋哲学之摇篮的希腊13
一　优美的天然环境和勤苦的活泼山民13
二　黄金时代的希腊人之精神生活17
三　希腊人的世界观之限制23
四　希腊哲学之民族的背景25
第二章　宇宙论时期28
一　人类对宇宙予以哲学的解释之第一次企图
——米利都学派28
二　变与不变之争论
——主张不变论者的埃里亚学派31
三　变革的哲学家
——赫拉克利图斯35
四　科学的世界观之初次完成
——德谟克律图斯37
第三章　人事论时期
一　人本主义运动及其代表人物
——辩者与苏格拉底43
二　希腊哲学之极峰（上）
——柏拉图50
三　希腊哲学之极峰（下）
——亚里斯多德59
第二篇　中古哲学
第一章　希腊哲学之继续73
第二章　在教会权威压抑下作为近代精神之潜流的
经院哲学79
第三篇　近代哲学
第一章　近代人的精神生活之渊源及其特征91
第二章　科学的方法论之确立98
第三章　理性论派的三大代表
——笛卡儿、斯宾耨萨、来布尼兹104
第四章　英法德之启蒙运动115
第五章　近代哲学之极峰（上）
——康德122
第六章　近代哲学之极峰（下）
——黑格耳134
第七章　哲学界现势
——唯心论之继续发展实证主义新实在论145
结　论155
附　录
——西洋哲学入门书解题十三则156
《西洋哲学史》译名对照表159
一部简明而富于文学色彩的哲学史 　于天池 李书　163

前言/序言

　　自序
　　一
　　理想的政治，必须有哲学基础。柏拉图说，如果不是哲学家做皇帝，至少也须已经做了皇帝的人学习哲学。现在各个国民已经得到皇帝阿斗的地位了，那么，就应该赶快做柏拉图所说的第二步——学习哲学。
　　我们现在所急需的是要把中国彻底现代化。敌人打击我们，不也是因为见我们现代化快要完成了，而眼红，而妒忌么？我们的吃亏，不也就因为我们现代化得不早么？我们的牺牲，说简单了，不是也就在争一个“完成现代化”的自由和时间么？什么是现代化？简言之，现代化乃是西洋化。详言之，便是由西洋近代科学、技艺、思潮、精神所缔造之整个文化水准，从而贯通于今日最进步的社会组织、政治机构、生活态度之一切的一切，我们中国都能迎头赶上之谓。
　　然而文化是整个的，枝叶重要，源头更重要。西洋哲学就是近代西洋文化一切成果的总源头。我们要现代化（也就是要西洋化了），对于西洋哲学的认识，遂有一种特殊的需要。
　　培根（F.Bacon）说，要利用自然者先须服从自然。我说我们对于西洋文化亦然。这就是说，要利用西洋文化以完成我们的现代化时，却先须服从西洋文化。所谓服从，就是虚心而彻底地去了解。
　　对源头倘若还不能虚心和彻底，则枝叶的吸收，必致徒劳。这都是在今日而介绍西洋哲学时所不能不顾及的一点特殊意义。
　　二
　　但我是一个中国人，我的读者也是中国人，所以我写这本书不能不采取中国人的立场。虽然所说的是西洋哲学，但我凡想到和中国相关的地方，也都情不自禁地流露出来。但我并非特别去比附这方面，正如我不想特意避免这方面。
　　宋人说：“凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。”（《程氏遗书》）我认为这是写一切通俗书的标准。我写这本书时，心上是常有这句话的影子在浮现的，至于做到做不到，自己却不敢说了。
　　本书之成，很感谢罗志希先生、方东美先生、宗白华先生、洪范五先生、唐君毅先生，他们或者给我指导，或者给我启发，或者予我以参考书籍的便利。尤其是方先生和唐先生，我向他们讨教的时候太多了，假若没有他们的助益，这本书恐怕写不成。这好意使我永不能忘却!
　　最后，我不能不说明我之习哲学，获益于吾师冯芝生先生者至多，即本书体例，于援引处不敢苟且，一点一滴亦往往注明，这也是受了他那部《中国哲学史》的影响而然，亦谨于此致我甚深之铭感。
　　二十九年深秋，最后胜利在望之际，长之记于嘉陵江畔
　　一哲学之性质
　　假如你没接触过（或刚接触）哲学，你一定最容易提出一个使一切大哲学家都感到棘手的问题，这就是：什么是哲学？
　　这个问题，在初学的人最容易提出，但研究下去，却又最会把它搁置；只有待另一批初学的人来问自己时，才又觉得很窘，才又忆起先前也曾使别人棘手过，并没曾得到过满意的答复。
　　这并非因弄哲学的人本领都差，所以弄不出一个定义来；也并非因为哲学这门学问不行，连个确切的定义也没有。
　　原来哲学这门学问，有三种特殊精神，使它不容易有满意的定义。第一，哲学根本注重的是推理过程，而推理结果次之。“哲学”一词最初的使用，是见诸波斯王克里萨斯（Croesus）和希腊立法家梭伦（Solon）的谈话，那时所用的即是一个动词，不是“哲学”，而是“去作哲学的思索”（Philosophiznig）。柏拉图《对话集》之引人入胜者在此，康德著作之难懂者也在此，因为他们都是赤裸裸地记录他们的推理过程的。有些人在没真正接触哲学时，他很想看哲学书，但等到真见了哲学书时就掩卷欲睡了，这都无非因为他所要的只是推理结果，而真正哲学书给的却是推理过程。
　　唯有推理过程，才是智慧的试金石。假若只重推理结果，则往往一个糊涂透顶的人的话，和一个绝顶聪明的人的话，便没有分别；糊涂和奥妙所以常常碰头！可是一看推理过程，则凌乱与清晰，浮薄与深入，脆弱与坚实，便判然了；于是鱼目遂不得混珠。幸而哲学家注意到这一点，否则哲学史将为糊涂人的糊涂话所充满了！——糊涂人最爱谈自以为是哲学的“哲学”。就哲学西文的字源讲，是爱“智慧”之意，现在可以更加是这意思，乃是爱“推理的智慧”之意。
　　因爱推理过程，轻推理结果，所以真正哲学中很少有一批批的定义。并且甚而对“哲学”一词的定义，也索性吝而不予了，这真是对初学的人不住的；——对第一问先浇了一头冷水，所以无怪乎学哲学的人不多了！
　　第二，哲学的另一特殊精神，乃是重系统。世界上再没有比哲学更重系统的学问，也再没有比哲学家更爱系统的人物。孔子说：“吾道一以贯之”，这就已经表明了他有大哲学家的资格（孔子的确是哲学家，他临死时并自称为“哲人”）。因为重系统，所以一字一句，往往必须就整个系统中去看才有意义。哲学家最不爱由你凭空采取他一言半语去利用，同时他也最不爱由自己抽出一言半语去答复别人。因为如此，所以倘若一个初学者要他很简单地解释哲学是什么时，他自然觉得大费踌躇，而且很棘手了。倘若说简单了，他自己先不满足；说得细了，初学者又不易领会。这便是他的难处。
　　第三，哲学更有一特殊精神，就是学说每每有人格的背景，这是和物理、化学、地质、生物迥然不同的。在这点上，哲学有似于艺术。哲学之能灿烂光华，之能有丰富内容，之时常引人入胜、欲罢不能者都以此。只因为这种人格的背景之故，各家哲学便都有了独得的推理过程和独得的哲学系统，倘若你忽视创造某哲学系统者之人格时，你便将对这种哲学系统没法领会，即使领会也是浮薄而不深入的。因此，那一字一句，就又不只要问它在某一种系统下的意义了，而且须问那是在某一人、某一家的系统下的意义。所以，假若哲学可以有定义时，也是有好些定义，而每一种定义，又必须把它背后的系统及创造者之人格，弄透彻了才能了然。但这岂是三言两语就行的？这是为初学者想下一适当定义之另一难处。
　　虽然因为哲学有这三种特殊精神（重推理过程，重系统，带有人格背景），所以不易为初学者下定义，但假如你真能把握以上这三点，也许你见了是哲学的，就已经不会交臂失之，见了不是哲学的，也不至轻易许以哲学之名了。什么“少谈主义，多谈问题”，什么“不只在说明世界，而在变革世界”，什么“为一切科学之综合”……这许多说法都和真正的哲学不相干。假如你读的哲学书（是名著而不是流行的小册子）多了，你又自然可以渐渐尝出什么是“哲学味”来。就像诗是什么，很不好答；但久读诗的人，却自会辨出诗味之厚薄有无来。
　　常有人把哲学和思想相混，但二者并不同。有何不同？正可用上面所说三种精神验之。又有人常把哲学和文化相混，但二者也有距离。距离何在？也可用上面所说三种精神验之。一个在思想史上有地位的人，不一定在哲学史上有同等地位；一件在文化史上有意义的事，不一定在哲学史上有同样意义。明乎此，才不至向哲学史中妄加索求，以致失望。

《思想的星辰：追溯人类智慧的源流》 在这广袤的知识宇宙中，总有一些思想的光芒，穿越漫长的时间河流，照亮人类文明前行的道路。它们如同一颗颗璀璨的星辰，在夜空中勾勒出智慧的星座，引导我们探索存在的奥秘，审视人性的本质，并不断追问“何以为人”的终极命题。本书《思想的星辰：追溯人类智慧的源流》并非一次枯燥的梳理，而是一场激动人心的思想漫游，一次对人类理性探索壮丽史诗的致敬。 我们邀请您跟随我们的笔触，一同潜入那古老而充满活力的思想海洋，从西方文明的摇篮出发，踏上一段跨越数千年的求索之旅。在这里，您将邂逅那些塑造了我们今日世界的伟大头脑，聆听他们激昂的辩论，感受他们深刻的洞见。 故事的开端，我们将目光投向古希腊那片充满阳光与海风的土地。那里，在城邦的广场上，在学园的林荫下，一批批先驱者以惊人的勇气和纯粹的理性，将人类的思考从神话的束缚中解放出来。我们首先会遇到米利都学派的朴素唯物主义者，他们试图从自然界本身寻找万物的本源，将宇宙的奥秘归结于水、气、火等基本元素，开启了人类认识自然的理性之门。随后，赫拉克利特用“万物流变”的哲学思想，揭示了宇宙永恒运动与变化的本质；巴门尼德则以其坚实的逻辑，提出了“存在”的绝对同一性，与赫拉克利特形成鲜明而深刻的对立，为后来的形而上学奠定了基础。 当然，我们不能不提及伟大的苏格拉底。他没有留下任何著作，却以其独特的“助产术”，激发了一代又一代人的思考。他将哲学的重心从对自然的关注转向了对人自身的关注，强调“认识你自己”，引导人们审视道德、正义、美德等伦理概念，并以其无畏的精神，在雅典的法庭上，用生命的最后时刻，向世人证明了坚持真理的价值。 苏格拉底的学生柏拉图，则将老师的洞见升华为一套宏大而精密的哲学体系。他的“理念论”，将我们感官所接触的变幻莫测的现实世界，置于永恒不变的“理念世界”之下。他构建了理想国，探讨了正义的政治哲学，描绘了一个由哲学家统治的理想社会。他的思想，如同一座巍峨的山峰，至今仍是无数哲学家攀登与超越的对象。 而柏拉图的学生亚里士多德，则以其博大精深的学识，建立了一个百科全书式的知识体系。他反对柏拉图的理念论，强调经验与观察的重要性，系统地研究了逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、物理学、生物学等众多学科。他的“四因说”，为理解事物的发展变化提供了有力的分析工具；他对“幸福”的追求，奠定了西方伦理学的重要基石。亚里士多德的思想，深刻影响了此后两千多年的西方学术。 随着古典时代的落幕，哲学进入了更为多元和复杂的 Hellenistic 和 Roman 时期。斯多葛学派强调理性与德性，教导人们在命运面前保持内心的平静与自由；伊壁鸠鲁学派则追求“安宁”与“快乐”，将幸福视为人生的最高目标，但其“快乐”的定义并非感官的放纵，而是心灵的宁静与身体的无痛苦。怀疑论者则对人类认识的能力提出了质疑，提醒我们在做出判断时保持谨慎。 当罗马帝国逐渐衰落，基督教的兴起为西方思想带来了新的维度。早期教父们，如奥古斯丁，试图将希腊哲学与基督教教义相结合，构建神学体系。奥古斯丁的《忏悔录》，不仅是一部深刻的宗教著作，更是对个人罪与救赎、时间和永恒的哲学思考，其对时间概念的分析至今仍具有重要意义。 中世纪，教会成为了思想的中心。经院哲学在这一时期蓬勃发展，以托马斯·阿奎那为代表的哲学家，系统地整合了亚里士多德哲学与基督教神学，发展出“神学大全”，试图用理性来证明上帝的存在，并解释宇宙的秩序。这一时期，虽然哲学的发展受到宗教的深刻影响，但逻辑推理和概念分析的能力得到了进一步的提升。 文艺复兴的曙光，重新点燃了对古典人文主义的兴趣，也为科学的兴起铺平了道路。人们开始将目光从神学转向了人类自身，对现世生活的关注日益增强。 17世纪，科学革命的浪潮席卷了欧洲，也彻底改变了哲学的面貌。笛卡尔以“我思故我在”的命题，确立了理性主义的起点，强调通过纯粹理性来认识世界。他将世界视为一个巨大的机械装置，并试图用数学的方法来理解自然。斯宾诺莎则提出了泛神论，认为上帝与自然是同一的。莱布尼茨则发展了“单子论”，认为世界由无数独立的“单子”构成。 与理性主义相对，英国经验主义哲学家们，如洛克、休谟，则认为一切知识都来源于感觉经验。洛克提出了“白板说”，认为人的心灵在出生时如同白板，所有的观念都来自于后天的经验。休谟则进一步质疑了因果关系和自我同一性的必然性，将怀疑主义推向了新的高度。 18世纪，康德以其“批判哲学”横空出世，试图调和理性主义与经验主义的争论。他提出了“先天综合判断”的概念，认为我们的认识既离不开感觉经验，也离不开先天的思维范畴。康德的“哥白尼式革命”，将认识的主体置于中心地位，深刻影响了后世的认识论和形而上学。 19世纪，德国哲学迎来了辉煌的时代。黑格尔的辩证法，将历史和现实视为“精神”发展的过程，他的“绝对精神”概念，深刻地影响了后来的历史哲学和社会理论。马克思则在黑格尔辩证法的基础上，发展出唯物史观，强调经济基础对社会上层建筑的决定性作用，并深刻批判了资本主义。 尼采以其“超人”、“权力意志”等概念，对传统的道德和价值体系进行了深刻的颠覆，他的思想充满了对生命力量的肯定和对人生意义的追问。 20世纪，哲学呈现出更加多元化的面貌。分析哲学，以弗雷格、罗素、维特根斯坦等为代表，侧重于逻辑分析和语言研究，试图澄清哲学问题。现象学，以胡塞尔为代表，强调对意识的直接直观，试图描述意识的结构。存在主义，如萨特、加缪，则关注个体的自由、责任和存在的荒谬性，强调人在虚无中创造自身意义。 《思想的星辰：追溯人类智慧的源流》不仅梳理了这些伟大的思想家及其核心观点，更着力于展现思想的传承、碰撞与演进。我们将探讨这些思想是如何在历史的进程中相互影响，是如何回应当时的社会文化挑战，又是如何为后世留下了宝贵的思想遗产。我们相信，每一次对思想源流的回溯，都是一次对当下自身的深刻反思。通过理解这些人类智慧的光芒，我们不仅能更清晰地认识我们从何而来，更能为我们未来的思考与探索，点亮更加明亮的航灯。 这本书，是献给所有对智慧充满好奇，对人类文明进程感到着迷的读者。它不是一本提供简单答案的指南，而是一次邀请，邀请您一同踏上这场永无止境的哲学之旅，感受思想的魅力，体验智慧的力量。让我们一同在《思想的星辰》中，仰望那片辽阔而深邃的智慧星空，追寻人类精神永恒的光辉。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼，在于它展示了一种看待世界的全新视角——批判性思维的训练手册。它不提供标准答案，它提供的是提问的方式和论证的结构。我尤其欣赏作者在面对那些互相矛盾的哲学体系时所展现出的那种中立和尊重。他没有偏袒任何一方，而是尽可能地忠实地还原了每一位思想家构建自己世界的逻辑框架。这种训练让你在日常生活中也开始不自觉地分析别人的论点是否有漏洞，论据是否充分。比如，当我再去看待一些社会热点问题时，我能清晰地分辨出其中潜在的本体论预设和认识论立场。这本书的价值，已经超越了单纯的知识积累，它更像是一套思维工具箱，教会我如何更审慎、更深刻地去理解这个复杂的世界。读完后，我感觉自己不再只是一个被动接受信息的人，而是一个能够主动建构自己理解框架的思考者。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的排版和装帧简直是挑战读者的耐心极限。每一页的信息密度都高得惊人，小字密密麻麻地挤在一起，中间还夹杂着大量的术语和引文，读起来简直像是在啃一块又硬又干的化石。我不得不时刻备着一支荧光笔，几乎每一段话都得画重点，否则稍微走神一会儿，再回过神来，就完全跟不上了。最让人头疼的是，作者在探讨一些关键的转折点，比如从中世纪到文艺复兴的过渡，处理得极其详尽，各种学派之间的细微差别被掰开揉碎了讲，虽然学术上无可指摘，但对于我这种追求“大局观”的读者来说，阅读体验相当折磨。我常常需要停下来，合上书本，在房间里踱步十分钟，消化一下刚才读到的那个关于“自由意志”的辩论链条。它更像是一部严谨的学术专著的简化版，而不是一本轻松的通识读物。如果你想从中获得愉悦的阅读快感，我劝你趁早打消这个念头，这本书需要的是虔诚和毅力，以及一双能与疲劳抗争的眼睛。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的砖头书，当我第一次把它抱回家的时候，我就知道，我这是在给自己找罪受。坦白说，我本来对那些拗口的德语名字和动辄跨越数百年的思想演变不抱什么太大期望，只想着能囫囵吞枣地应付一下功课。谁知道，一旦翻开，那种扑面而来的历史感和思想的张力，简直让人难以招架。作者的叙述手法非常老练，他没有把那些哲学家们描绘成高高在上、不食人间烟火的圣人，而是将他们还原成活生生的人，有他们的时代背景，有他们的挣扎与困惑。比如，对早期希腊哲学的梳理，那种从自然观察到逻辑思辨的转变过程，写得丝丝入扣，让你仿佛能听见他们在雅典广场上辩论的声音。尤其是在处理那些复杂的形而上学概念时，作者总能找到一个绝佳的切入点，用现代人能够理解的语言去勾勒出原貌，虽然复杂，却不至于让人望而却步。读完开篇几章，我最大的感受就是，哲学不是冰冷的公式，而是人类对自身存在最原始、最执着的追问，这本书成功地唤醒了我血液里沉睡的好奇心。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊喜的地方，在于它对特定时期思想脉络的梳理，那种精妙的连接感，简直像是看到了一张巨大的、跨越千年的思维导图被缓缓展开。特别是它对启蒙运动那部分的处理，简直是大师级的。作者没有孤立地看待伏尔泰、卢梭、康德，而是清晰地展示了他们是如何在前人的基础上进行批判、继承与飞跃的。读到康德的“三大批判”时，那种层层递进的逻辑推理和对人类认知边界的深刻反思，简直令人醍醐灌顶。它成功地将那些看似抽象的哲学概念，与当时欧洲的政治、社会变动紧密地绑定在一起，让你明白，哲学家们不是在真空里思考，他们的每一个论断，都是对他们所处时代的强烈回应。这种历史的纵深感和思想的相互作用力，这本书做得比我读过的任何一本同类书籍都要出色。它让我意识到，我们今天习以为常的许多观念，都源于几个世纪前那群不眠不休的思考者们艰苦卓绝的努力。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的后半部分，也就是关于近现代思潮的部分，给我的感觉是有点“力不从心”或者说“笔墨分配不均”。前面从古希腊到近代哲学的部分，逻辑严密，论述充分，读起来酣畅淋漓，仿佛作者对每一个环节都了如指掌。然而，一旦进入到现象学、存在主义，尤其是二十世纪后半叶的那些流派时，总感觉像是被按了快进键。很多重要的思想家和学派，比如后结构主义的一些核心观点，只是被一带而过，缺乏足够的篇幅去解释其复杂性。这让我不得不频繁地去查阅其他的补充资料，才能勉强跟上作者的叙述节奏。这可能也是一个通史类著作的难点所在，需要在广度和深度之间做取舍。对我来说，这种感觉就像是看了一部精彩的史诗电影，在最关键的高潮部分，镜头却突然拉远，只留下一些模糊的剪影，留下了许多悬而未决的疑问，颇为遗憾。

评分☆☆☆☆☆

质量一般，内容经典。

评分☆☆☆☆☆

vggggggggnfddddd

评分☆☆☆☆☆

vggggggggnfddddd

评分☆☆☆☆☆

有趣的哲学书

评分☆☆☆☆☆

质量一般，内容经典。

评分☆☆☆☆☆

质量一般，内容经典。

评分☆☆☆☆☆

质量一般，内容经典。

评分☆☆☆☆☆

有趣的哲学书

评分☆☆☆☆☆

vggggggggnfddddd