近代唯心论简释/贺麟全集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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贺麟 著

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• 哲学
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• 唯心主义
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出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208085312

版次：1

商品编码：12055826

包装：平装

丛书名： 贺麟全集

开本：16开

出版时间：2009-08-01

用纸：胶版纸

页数：315

字数：237000

正文语种：中文

内容简介

　　《近代唯心论简释/贺麟全集》是贺麟的论文集，也是其前期学术思想的集大成之作。著者深研费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎诸人的哲学，又究心于宋明理学，努力求融会贯通中西哲学传统，明确主张“唯心论”，为“唯心论”辩护，并根据“唯心论”之说以谈道德文化诸问题，由此形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。《近代唯心论简释/贺麟全集》出版后引起强烈反响，被认为“高出现今国内通常讨论思想的文字”，“中有无数新的提示”，即便唯物论者也认为“《近代唯心论简释/贺麟全集》在同类著作中是算得比较有见解的，比较的能成一系统的”。此次新版，除保留初版全部文字外，另增补了胡绳、徐梵澄、谢幼伟、陈康等人的有关评述。

目录

题记
一 近代唯心论简释
二 时空与超时空
三 知行合一亲论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
八 康德名词的解释和学说的大旨
九 论意志自由
十 论道德进化
十一 文化的体与用
十二 五化观念的新检讨
十三 西洋机械人生观最近之论战
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变
附录一 最近五十年来的西洋哲学
附录二 代序与本书自述
一 中国哲学与西洋哲学（代序）
二 《近代唯心论简释》自述
附录三 关于本书的评论
一 一个唯心论者的文化观
二 《近代唯心论简释》述评
三 何谓唯心论？
四 柏拉图认识论中之主体与对象

精彩书摘

　　《近代唯心论简释/贺麟全集》：
　　下篇 论超时空
　　本文是《论时空与超时空》全文的一部分。上篇论时空，大意发挥并补充康德的学说，认时空不是外界的实物或实事，而是心中之理，亦即一切自然知识和行为所以可能的先天准则。此为下篇，主旨在解答超时空是否可能的问题，并说明超时空的真意义。首先指出中文的“形而上学”，就字义讲即是超时空之学。盖在时空中的有形的事物为形而下，超时空的无形的道或理为形而上。同时就希腊文的形而上学或“后物理学”的字源讲来，后物理学的亦即有超物理的或超出时空中事物的第一原理之意。（此据海德格[Heidegger]著《康德与形而上学》一书中的说法。）据此足见超时空与形而上学同义，假如超时空不可能，则形而上学亦不可能。
　　次从反面指明对于超时空的一些误解。（1）工程技术方面的交通工具改进，如航海航空技术发达，缩短距离，节省时间，非超时空。（2）心理方面的忘掉时空，如坐忘、忘年、忘乎其形等心理经验，不能谓为超时空。（3）知识方面的缺陷，不知时空为何物，不能谓为超时空。诗人们所谓“婴孩不知生死，故超生死，婴孩不知时空，故超时空”的说法不能成立。（4）未受时空准则的规定之漆黑一团，如纯有，不能谓为超时空。（5）与时空的准则不相干，不能用时空的观念加以称谓之抽象概念，如数学的概念，或甲是甲等形式命题，既不能用时空的次序以排列之，亦不能谓之为表现于时空中的不可见的道或本性。——凡此类与时空不相干之抽象概念，均不能谓为超时空。
　　就知识的性质分析起来，超时空的关键，在于知时空。惟有理智的动物，能够将时空作为知识的对象的人，方有超时空的可能。因为人既然能够研究时空，思想时空，构成理论来解释时空，则此人必不仅是受时空限制的玩物，且会觉得时空不过是思想对象之一，知识内容之一，或理性之我认识外界的功能或形式之一（康德），因而有超时空之感。故理解时空，即是超时空。
　　从形而上学看来，在某意义下，可以说万物莫不超时空。因为万物莫不有性（本性essence，性即理）有命（存在existence），而时空的形式只能涉及事物的存在，不能涉及事物的本性，时空的观点即非本性的观点。要想认识事物所以然之理或本性，时空的形式不能为力。必须采取超时空的观点或自永恒的形式下（under the form of eternity）方可把握得到。就万物之有命或有存在言，万物莫不在时空中。就万物之有性或有理言，万物莫不超时空。凡真实事物（res vera）莫不有性有命。（惟理智所建立的抽象概念，乃是认识外界的方便假设，只能谓为理智的抽象事物[res rationes，斯宾诺莎的名词]，不能谓为性命合一的真实事物。）故凡真实事物，莫不一方面在时空中，一方面又超出时空，所谓顶天立地是。就真实事物之存在于时空中言，可谓为立地。就真实事物之本性之永恒无限，非时空的形式所能把握言，可谓为顶天。凡真实事物莫不是有性有命，顶天立地，既在时空中而又超时空的事物。
　　一般的说法，大都说真理是超时空的。这话本来不错。不过真理的含义须加辨别。凡理智假设的无性无命的抽象真理，如类似“甲是甲”，二加三等五，这种命题的真理，只能说是与时空不相干，不能说是超时空。所谓超时空的真理即是活的真理，具体的真理，足以感动人的真理（inspiring truth）。这种真理就是柏拉图所谓存在。就人言，是指人的精神本性，理性之我或先天之我而言。就物言，是指在物之内构成物的本性的真理。就心言，是指活泼于意识之内，蕴藏于灵魂深处的心之性心之德，有意义的有价值的真理。换言之，超时空的真理，不是物外之理，不是心外之理（此处所谓物外心外，物内心内，非指空间上的内外，乃就理论的含摄而言），不是无价值无意义的抽象之理。也可以说超时空的真理是与生活打成一片的真理。故我们不仅可以说超时空的真理，而且可以说超时空的境界，超时空的体验，或超时空的生存。
　　……

近代唯心论简释 / 贺麟全集 《近代唯心论简释》一书，并非仅仅对近代唯心论思想进行简单的罗列与说明，而是以一种深入浅出的方式，带领读者步入这场波澜壮阔的精神哲学革命的腹地。本书的主旨在于厘清近代唯心论的核心脉络，揭示其生成、发展与演变的内在逻辑，并在此基础上，对这一思潮在中国近代哲学语境下的接受与转化进行精到的阐释。 全书的撰写，力求摆脱枯燥的学术堆砌，而是采用一种富有条理且引人入胜的叙述方式。作者贺麟先生，以其深厚的哲学功底与宏大的视野，将近代唯心论的复杂图景，如同拨云见日般展现在读者面前。本书的核心章节，首先聚焦于唯心论的滥觞。在此，作者并非空泛地谈论“心”与“物”的对立，而是深入探究导致近代西方哲学重心从客观物质转向主体意识的关键历史与思想根源。从笛卡尔的“我思故我在”，到贝克莱的“存在即被感知”，再到康德的“先验唯心论”，每一个思想家及其核心观点，都被作者置于历史长河中进行细致的考察。作者会详细分析笛卡尔如何通过方法论的怀疑，确立了主体的首要地位，以及其二元论的遗留问题。继而，笔锋转向贝克莱，剖析其如何从经验论的角度出发，走向彻底的唯心论，论证物质世界的非实在性。而对于康德，本书将着重阐述其“哥白尼式的革命”，即认识到认识活动的主体性，强调感性与知性在构成经验世界中的不可或缺的作用。这些对早期唯心论的梳理，为理解后续的思潮奠定了坚实的基础。 进入黑格尔的哲学体系，本书将进入一个更为宏大与复杂的阶段。贺麟先生对黑格尔辩证法的阐释，绝非停留在概念的表面，而是深入挖掘其作为一种思维方式与世界观的意义。作者会详细解读黑格尔的“绝对精神”，阐明其如何通过辩证发展的过程，从自在到自为，最终实现自我认识与自我实现。本书会细致分析“正题-反题-合题”的辩证模式，以及这一模式如何在历史、逻辑、意识等各个领域得到体现。对黑格尔的“精神现象学”的解读，将是本书的重头戏之一，作者会带领读者一同经历精神从感性知觉到绝对知识的漫长旅程，展现主体意识是如何不断扬弃与超越自身的。在此过程中，本书会着力揭示黑格尔哲学对后世产生的深远影响，以及其唯心论体系的独特魅力与局限性。 在介绍了黑格尔的唯心论及其后续发展后，本书将目光投向了近代唯心论在中国的传播与接受。这是本书最具独创性与现实意义的部分。作者会详细追溯贺麟先生本人以及其他中国知识分子，如何在20世纪初，面对西方思想的冲击，选择并解读近代唯心论。本书会分析当时中国社会的历史背景，为何唯心论会在一定程度上获得中国知识分子的青睐。是作为一种抵抗物质主义、重塑精神价值的工具？还是作为一种解释世界、寻求民族复兴的理论依据？作者会深入探讨这一思潮在中国哲学界引发的各种论辩，以及不同学派对唯心论的接受方式与批判角度。 尤其值得关注的是，本书会详细阐述贺麟先生如何将西方近代唯心论（特别是黑格尔哲学）与中国传统哲学（如儒家、佛学）进行融会贯通的尝试。这一部分将展现作者作为一位中国哲学家的深邃思考，他并非简单地搬运西方理论，而是试图从中汲取有益的元素，并将其融入中国自身的思想传统之中，以期构建一种既有时代精神又不失民族文化根基的哲学体系。例如，他对“天人合一”等中国传统概念与西方唯心论中的某些理念进行比较分析，寻找其中的契合之处与发展空间。这种跨文化、跨传统的对话，是本书思想价值的重要体现。 本书的另一重要特色，在于对近代唯心论思潮内在复杂性与多样性的呈现。作者会指出，即便是同一思想家，其内部也可能存在不同侧重点或发展阶段。同时，后来的唯心论者，如费希特、谢林，乃至新康德主义，都对康德的体系进行了各自的修正与发展，这些细微的差别与演变，本书都会一一予以梳理。通过对不同唯心论者之间思想的比较与辨析，读者可以更清晰地认识到这一思潮的丰富性与演进的动态过程。 在论述过程中，本书会避免使用过于晦涩的哲学术语，而是力求语言通俗易懂，同时又不失严谨。作者善于运用生动的比喻与形象的阐释，将抽象的哲学概念转化为读者能够理解的图景。例如，在解释意识的能动性时，作者可能会借助绘画、音乐等艺术形式的比喻，来展现主体如何主动地塑造、组织与创造其经验世界。 本书的结论部分，并非是简单地对唯心论进行定论式的评价，而是对这一思潮的当代意义进行反思。作者会探讨近代唯心论在今天是否仍有其价值，它对于我们理解当前社会文化现象，以及我们自身的存在与主体性，又提供了哪些启示？本书鼓励读者在阅读的过程中，主动思考，形成自己的见解，而不是被动接受既定的结论。 总之，《近代唯心论简释》是一部集历史梳理、思想解读、文化融通与哲学反思于一体的著作。它不仅是了解近代西方哲学史上一重要思潮的入门读物，更是展现中国哲学家如何运用西方思想资源，回应时代挑战，并寻求自身文化发展道路的精彩案例。阅读本书，将是一次深刻的哲学之旅，一次对人类理性与精神世界的探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格呈现出一种独特的古典韵味，仿佛能听到百年前学者们在沙龙里低声辩论的声音。用词考究，句式结构也颇具章法，没有太多现代白话文那种随意的气息，反而带着一种庄重感。我注意到，作者在引用其他哲学家的观点时，往往会用一些非常精准且略显生僻的词汇来重述，这既是对原意的尊重，也是一种文学性的提升。当然，这对于习惯了快节奏阅读的现代人来说，可能需要放慢脚步，细细品味每一个词语背后的深意。我个人很享受这种“慢读”的过程，它强迫我暂时放下外界的喧嚣，沉浸在作者构建的那个纯粹的思辨空间里。这种沉浸式的体验，是任何“总结版”或者“解读版”都无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

初读几页，我立刻感受到了作者那股子“较真”的劲头。他对概念的界定和辨析，可谓是吹毛求疵，不放过任何一个可能产生歧义的角落。这让我想起以前读过的那些经典的学术论著，它们的力量就在于这种对“真”的执着。与其提供一堆模糊不清的结论，不如把每一个前提都打磨得像钻石一样坚硬。我猜想，作者在撰写这些论述时，一定经历了无数次的推敲和自我审视。这种严密的论证过程，虽然阅读起来需要更高的专注度，但一旦跟上了作者的思路，那种豁然开朗的喜悦感是其他任何阅读体验都无法比拟的。这本书似乎是在邀请读者一起参与到一场智力上的“搏击”，而不是单方面的灌输。这种互动感，让我对后续的阅读充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计倒是挺吸引人的，那种复古的米黄色调，配上烫金的字体，散发出一种沉静而厚重的历史感。我拿到书的时候，首先注意到的是纸张的质感，不是那种光滑的现代纸，而是略带粗粝感的，拿在手里感觉很踏实。装帧看起来很用心，不是那种快餐式的平装，而是精装本，感觉能经受住时间的考验。这种对物理形态的重视，多少让人对内容本身抱有更高的期待。我希望这本书能在保持学术严谨性的同时，也能在阅读体验上给我带来一些惊喜。毕竟，在这个信息爆炸的时代，一本用心制作的书本身就是一种难得的体验。我特别期待它能呈现出一种超越时代的美感，而不是仅仅停留在严肃的学术探讨上。这本书的厚度也相当可观，感觉会是一场漫长的精神旅程。

评分☆☆☆☆☆

我刚翻开目录，就被其中精妙的结构所吸引了。作者的逻辑脉络似乎非常清晰，从一个宏大的哲学命题的提出，到对不同学派观点的梳理和批判，再到最后自我体系的构建，整个过程如同抽丝剥茧般层层递进。这种清晰的路线图让人在面对复杂的哲学思辨时，不会感到迷失方向。我尤其欣赏那些小标题的拟定，它们往往一语中的，精准地概括了接下来将要讨论的核心内容，让人在阅读前就能对段落的侧重点有所预判。这对于我们这些非专业人士来说，无疑是极大的便利。我总觉得，一本好的哲学著作，除了内容本身深刻外，其行文的引导性也至关重要，这本书似乎在这方面做得相当出色。阅读体验的好坏，往往取决于作者能否有效地构建一座通往真理的阶梯，而不是直接把我扔进一堆密集的术语之中。

评分☆☆☆☆☆

深入阅读后，我发现这本书的厉害之处在于，它不仅仅是在梳理前人的思想遗产，更重要的是，它试图建立一套连贯的、自洽的解释体系来回应那个时代的核心困境。那些看似抽象的“唯心”探讨，在作者的笔下，似乎突然找到了与现实世界的某个支点相连接的地方。我特别留意了那些关于“主体性”和“世界观”的论述，它们并非空中楼阁，而是深深植根于对时代精神的深刻洞察。这本书的价值，可能并不在于提供一个标准答案，而在于提供一种看待和理解世界的独特而深刻的框架。它像一把精密的钥匙，也许不能打开所有的门，但对于理解特定历史阶段的精神脉络，绝对是不可或缺的指南。我感觉自己正在接受一次智力上的“再教育”，受益匪浅。