近代唯心論簡釋/賀麟全集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賀麟 著

圖書標籤:

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齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208085312

版次：1

商品編碼：12055826

包裝：平裝

叢書名： 賀麟全集

開本：16開

齣版時間：2009-08-01

用紙：膠版紙

頁數：315

字數：237000

正文語種：中文

內容簡介

　　《近代唯心論簡釋/賀麟全集》是賀麟的論文集，也是其前期學術思想的集大成之作。著者深研費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎諸人的哲學，又究心於宋明理學，努力求融會貫通中西哲學傳統，明確主張“唯心論”，為“唯心論”辯護，並根據“唯心論”之說以談道德文化諸問題，由此形成近代中國哲學史上獨特的“新心學”哲學思想。《近代唯心論簡釋/賀麟全集》齣版後引起強烈反響，被認為“高齣現今國內通常討論思想的文字”，“中有無數新的提示”，即便唯物論者也認為“《近代唯心論簡釋/賀麟全集》在同類著作中是算得比較有見解的，比較的能成一係統的”。此次新版，除保留初版全部文字外，另增補瞭鬍繩、徐梵澄、謝幼偉、陳康等人的有關評述。

目錄

題記
一 近代唯心論簡釋
二 時空與超時空
三 知行閤一親論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學說大旨
八 康德名詞的解釋和學說的大旨
九 論意誌自由
十 論道德進化
十一 文化的體與用
十二 五化觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀最近之論戰
十四 評趙懋華《叔本華學派的倫理學》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉變
附錄一 最近五十年來的西洋哲學
附錄二 代序與本書自述
一 中國哲學與西洋哲學（代序）
二 《近代唯心論簡釋》自述
附錄三 關於本書的評論
一 一個唯心論者的文化觀
二 《近代唯心論簡釋》述評
三 何謂唯心論？
四 柏拉圖認識論中之主體與對象

精彩書摘

　　《近代唯心論簡釋/賀麟全集》：
　　下篇 論超時空
　　本文是《論時空與超時空》全文的一部分。上篇論時空，大意發揮並補充康德的學說，認時空不是外界的實物或實事，而是心中之理，亦即一切自然知識和行為所以可能的先天準則。此為下篇，主旨在解答超時空是否可能的問題，並說明超時空的真意義。首先指齣中文的“形而上學”，就字義講即是超時空之學。蓋在時空中的有形的事物為形而下，超時空的無形的道或理為形而上。同時就希臘文的形而上學或“後物理學”的字源講來，後物理學的亦即有超物理的或超齣時空中事物的第一原理之意。（此據海德格[Heidegger]著《康德與形而上學》一書中的說法。）據此足見超時空與形而上學同義，假如超時空不可能，則形而上學亦不可能。
　　次從反麵指明對於超時空的一些誤解。（1）工程技術方麵的交通工具改進，如航海航空技術發達，縮短距離，節省時間，非超時空。（2）心理方麵的忘掉時空，如坐忘、忘年、忘乎其形等心理經驗，不能謂為超時空。（3）知識方麵的缺陷，不知時空為何物，不能謂為超時空。詩人們所謂“嬰孩不知生死，故超生死，嬰孩不知時空，故超時空”的說法不能成立。（4）未受時空準則的規定之漆黑一團，如純有，不能謂為超時空。（5）與時空的準則不相乾，不能用時空的觀念加以稱謂之抽象概念，如數學的概念，或甲是甲等形式命題，既不能用時空的次序以排列之，亦不能謂之為錶現於時空中的不可見的道或本性。——凡此類與時空不相乾之抽象概念，均不能謂為超時空。
　　就知識的性質分析起來，超時空的關鍵，在於知時空。惟有理智的動物，能夠將時空作為知識的對象的人，方有超時空的可能。因為人既然能夠研究時空，思想時空，構成理論來解釋時空，則此人必不僅是受時空限製的玩物，且會覺得時空不過是思想對象之一，知識內容之一，或理性之我認識外界的功能或形式之一（康德），因而有超時空之感。故理解時空，即是超時空。
　　從形而上學看來，在某意義下，可以說萬物莫不超時空。因為萬物莫不有性（本性essence，性即理）有命（存在existence），而時空的形式隻能涉及事物的存在，不能涉及事物的本性，時空的觀點即非本性的觀點。要想認識事物所以然之理或本性，時空的形式不能為力。必須采取超時空的觀點或自永恒的形式下（under the form of eternity）方可把握得到。就萬物之有命或有存在言，萬物莫不在時空中。就萬物之有性或有理言，萬物莫不超時空。凡真實事物（res vera）莫不有性有命。（惟理智所建立的抽象概念，乃是認識外界的方便假設，隻能謂為理智的抽象事物[res rationes，斯賓諾莎的名詞]，不能謂為性命閤一的真實事物。）故凡真實事物，莫不一方麵在時空中，一方麵又超齣時空，所謂頂天立地是。就真實事物之存在於時空中言，可謂為立地。就真實事物之本性之永恒無限，非時空的形式所能把握言，可謂為頂天。凡真實事物莫不是有性有命，頂天立地，既在時空中而又超時空的事物。
　　一般的說法，大都說真理是超時空的。這話本來不錯。不過真理的含義須加辨彆。凡理智假設的無性無命的抽象真理，如類似“甲是甲”，二加三等五，這種命題的真理，隻能說是與時空不相乾，不能說是超時空。所謂超時空的真理即是活的真理，具體的真理，足以感動人的真理（inspiring truth）。這種真理就是柏拉圖所謂存在。就人言，是指人的精神本性，理性之我或先天之我而言。就物言，是指在物之內構成物的本性的真理。就心言，是指活潑於意識之內，蘊藏於靈魂深處的心之性心之德，有意義的有價值的真理。換言之，超時空的真理，不是物外之理，不是心外之理（此處所謂物外心外，物內心內，非指空間上的內外，乃就理論的含攝而言），不是無價值無意義的抽象之理。也可以說超時空的真理是與生活打成一片的真理。故我們不僅可以說超時空的真理，而且可以說超時空的境界，超時空的體驗，或超時空的生存。
　　……

近代唯心論簡釋 / 賀麟全集 《近代唯心論簡釋》一書，並非僅僅對近代唯心論思想進行簡單的羅列與說明，而是以一種深入淺齣的方式，帶領讀者步入這場波瀾壯闊的精神哲學革命的腹地。本書的主旨在於厘清近代唯心論的核心脈絡，揭示其生成、發展與演變的內在邏輯，並在此基礎上，對這一思潮在中國近代哲學語境下的接受與轉化進行精到的闡釋。 全書的撰寫，力求擺脫枯燥的學術堆砌，而是采用一種富有條理且引人入勝的敘述方式。作者賀麟先生，以其深厚的哲學功底與宏大的視野，將近代唯心論的復雜圖景，如同撥雲見日般展現在讀者麵前。本書的核心章節，首先聚焦於唯心論的濫觴。在此，作者並非空泛地談論“心”與“物”的對立，而是深入探究導緻近代西方哲學重心從客觀物質轉嚮主體意識的關鍵曆史與思想根源。從笛卡爾的“我思故我在”，到貝剋萊的“存在即被感知”，再到康德的“先驗唯心論”，每一個思想傢及其核心觀點，都被作者置於曆史長河中進行細緻的考察。作者會詳細分析笛卡爾如何通過方法論的懷疑，確立瞭主體的首要地位，以及其二元論的遺留問題。繼而，筆鋒轉嚮貝剋萊，剖析其如何從經驗論的角度齣發，走嚮徹底的唯心論，論證物質世界的非實在性。而對於康德，本書將著重闡述其“哥白尼式的革命”，即認識到認識活動的主體性，強調感性與知性在構成經驗世界中的不可或缺的作用。這些對早期唯心論的梳理，為理解後續的思潮奠定瞭堅實的基礎。 進入黑格爾的哲學體係，本書將進入一個更為宏大與復雜的階段。賀麟先生對黑格爾辯證法的闡釋，絕非停留在概念的錶麵，而是深入挖掘其作為一種思維方式與世界觀的意義。作者會詳細解讀黑格爾的“絕對精神”，闡明其如何通過辯證發展的過程，從自在到自為，最終實現自我認識與自我實現。本書會細緻分析“正題-反題-閤題”的辯證模式，以及這一模式如何在曆史、邏輯、意識等各個領域得到體現。對黑格爾的“精神現象學”的解讀，將是本書的重頭戲之一，作者會帶領讀者一同經曆精神從感性知覺到絕對知識的漫長旅程，展現主體意識是如何不斷揚棄與超越自身的。在此過程中，本書會著力揭示黑格爾哲學對後世産生的深遠影響，以及其唯心論體係的獨特魅力與局限性。 在介紹瞭黑格爾的唯心論及其後續發展後，本書將目光投嚮瞭近代唯心論在中國的傳播與接受。這是本書最具獨創性與現實意義的部分。作者會詳細追溯賀麟先生本人以及其他中國知識分子，如何在20世紀初，麵對西方思想的衝擊，選擇並解讀近代唯心論。本書會分析當時中國社會的曆史背景，為何唯心論會在一定程度上獲得中國知識分子的青睞。是作為一種抵抗物質主義、重塑精神價值的工具？還是作為一種解釋世界、尋求民族復興的理論依據？作者會深入探討這一思潮在中國哲學界引發的各種論辯，以及不同學派對唯心論的接受方式與批判角度。 尤其值得關注的是，本書會詳細闡述賀麟先生如何將西方近代唯心論（特彆是黑格爾哲學）與中國傳統哲學（如儒傢、佛學）進行融會貫通的嘗試。這一部分將展現作者作為一位中國哲學傢的深邃思考，他並非簡單地搬運西方理論，而是試圖從中汲取有益的元素，並將其融入中國自身的思想傳統之中，以期構建一種既有時代精神又不失民族文化根基的哲學體係。例如，他對“天人閤一”等中國傳統概念與西方唯心論中的某些理念進行比較分析，尋找其中的契閤之處與發展空間。這種跨文化、跨傳統的對話，是本書思想價值的重要體現。 本書的另一重要特色，在於對近代唯心論思潮內在復雜性與多樣性的呈現。作者會指齣，即便是同一思想傢，其內部也可能存在不同側重點或發展階段。同時，後來的唯心論者，如費希特、謝林，乃至新康德主義，都對康德的體係進行瞭各自的修正與發展，這些細微的差彆與演變，本書都會一一予以梳理。通過對不同唯心論者之間思想的比較與辨析，讀者可以更清晰地認識到這一思潮的豐富性與演進的動態過程。 在論述過程中，本書會避免使用過於晦澀的哲學術語，而是力求語言通俗易懂，同時又不失嚴謹。作者善於運用生動的比喻與形象的闡釋，將抽象的哲學概念轉化為讀者能夠理解的圖景。例如，在解釋意識的能動性時，作者可能會藉助繪畫、音樂等藝術形式的比喻，來展現主體如何主動地塑造、組織與創造其經驗世界。 本書的結論部分，並非是簡單地對唯心論進行定論式的評價，而是對這一思潮的當代意義進行反思。作者會探討近代唯心論在今天是否仍有其價值，它對於我們理解當前社會文化現象，以及我們自身的存在與主體性，又提供瞭哪些啓示？本書鼓勵讀者在閱讀的過程中，主動思考，形成自己的見解，而不是被動接受既定的結論。 總之，《近代唯心論簡釋》是一部集曆史梳理、思想解讀、文化融通與哲學反思於一體的著作。它不僅是瞭解近代西方哲學史上一重要思潮的入門讀物，更是展現中國哲學傢如何運用西方思想資源，迴應時代挑戰，並尋求自身文化發展道路的精彩案例。閱讀本書，將是一次深刻的哲學之旅，一次對人類理性與精神世界的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺吸引人的，那種復古的米黃色調，配上燙金的字體，散發齣一種沉靜而厚重的曆史感。我拿到書的時候，首先注意到的是紙張的質感，不是那種光滑的現代紙，而是略帶粗糲感的，拿在手裏感覺很踏實。裝幀看起來很用心，不是那種快餐式的平裝，而是精裝本，感覺能經受住時間的考驗。這種對物理形態的重視，多少讓人對內容本身抱有更高的期待。我希望這本書能在保持學術嚴謹性的同時，也能在閱讀體驗上給我帶來一些驚喜。畢竟，在這個信息爆炸的時代，一本用心製作的書本身就是一種難得的體驗。我特彆期待它能呈現齣一種超越時代的美感，而不是僅僅停留在嚴肅的學術探討上。這本書的厚度也相當可觀，感覺會是一場漫長的精神旅程。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀後，我發現這本書的厲害之處在於，它不僅僅是在梳理前人的思想遺産，更重要的是，它試圖建立一套連貫的、自洽的解釋體係來迴應那個時代的核心睏境。那些看似抽象的“唯心”探討，在作者的筆下，似乎突然找到瞭與現實世界的某個支點相連接的地方。我特彆留意瞭那些關於“主體性”和“世界觀”的論述，它們並非空中樓閣，而是深深植根於對時代精神的深刻洞察。這本書的價值，可能並不在於提供一個標準答案，而在於提供一種看待和理解世界的獨特而深刻的框架。它像一把精密的鑰匙，也許不能打開所有的門，但對於理解特定曆史階段的精神脈絡，絕對是不可或缺的指南。我感覺自己正在接受一次智力上的“再教育”，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

我剛翻開目錄，就被其中精妙的結構所吸引瞭。作者的邏輯脈絡似乎非常清晰，從一個宏大的哲學命題的提齣，到對不同學派觀點的梳理和批判，再到最後自我體係的構建，整個過程如同抽絲剝繭般層層遞進。這種清晰的路綫圖讓人在麵對復雜的哲學思辨時，不會感到迷失方嚮。我尤其欣賞那些小標題的擬定，它們往往一語中的，精準地概括瞭接下來將要討論的核心內容，讓人在閱讀前就能對段落的側重點有所預判。這對於我們這些非專業人士來說，無疑是極大的便利。我總覺得，一本好的哲學著作，除瞭內容本身深刻外，其行文的引導性也至關重要，這本書似乎在這方麵做得相當齣色。閱讀體驗的好壞，往往取決於作者能否有效地構建一座通往真理的階梯，而不是直接把我扔進一堆密集的術語之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格呈現齣一種獨特的古典韻味，仿佛能聽到百年前學者們在沙龍裏低聲辯論的聲音。用詞考究，句式結構也頗具章法，沒有太多現代白話文那種隨意的氣息，反而帶著一種莊重感。我注意到，作者在引用其他哲學傢的觀點時，往往會用一些非常精準且略顯生僻的詞匯來重述，這既是對原意的尊重，也是一種文學性的提升。當然，這對於習慣瞭快節奏閱讀的現代人來說，可能需要放慢腳步，細細品味每一個詞語背後的深意。我個人很享受這種“慢讀”的過程，它強迫我暫時放下外界的喧囂，沉浸在作者構建的那個純粹的思辨空間裏。這種沉浸式的體驗，是任何“總結版”或者“解讀版”都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

初讀幾頁，我立刻感受到瞭作者那股子“較真”的勁頭。他對概念的界定和辨析，可謂是吹毛求疵，不放過任何一個可能産生歧義的角落。這讓我想起以前讀過的那些經典的學術論著，它們的力量就在於這種對“真”的執著。與其提供一堆模糊不清的結論，不如把每一個前提都打磨得像鑽石一樣堅硬。我猜想，作者在撰寫這些論述時，一定經曆瞭無數次的推敲和自我審視。這種嚴密的論證過程，雖然閱讀起來需要更高的專注度，但一旦跟上瞭作者的思路，那種豁然開朗的喜悅感是其他任何閱讀體驗都無法比擬的。這本書似乎是在邀請讀者一起參與到一場智力上的“搏擊”，而不是單方麵的灌輸。這種互動感，讓我對後續的閱讀充滿瞭期待。