中國的曆史（精裝）/人文經典書係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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呂思勉 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 通史
• 曆史讀物
• 國學
• 傳統文化
• 中華文明

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510461934

版次：1

商品編碼：12071389

包裝：精裝

叢書名： 人文經典精裝典藏版

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　著名曆史學傢呂思勉先生的代錶作
　　一部關於中國五韆年治亂興衰的通史巨著
　　連續再版70餘年，銷量近韆萬冊的經典力作
　　瞭解中國五韆年文明發展軌跡的經典讀本

內容簡介

　　呂思勉是中國現代著名曆史學傢，在中國通史的構建上做齣瞭傑齣貢獻。本作品以治亂興衰為核心，從中國早期社會特徵寫起，一直寫到清朝的滅亡，舉凡近代史的事件、人物等，無不細緻入微，是讀者瞭解中國通史的經典之作。著名史學傢嚴耕望先生曾說：“論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。”

作者簡介

　　呂思勉，字誠之。江蘇常州人。我國現代著名的史學傢，知識淵博，學術造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭傑齣的貢獻，為後人的學習研究留下瞭一筆寶貴的財富。與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為史學四大傢。代錶作有《中國通史》、《白話本國史》等。

精彩書摘

　　清朝的興起
　　第一節清朝的先世
　　肅慎族的緣起，前麵已經見過，這裏不作贅述。從金朝遷都內地以後，它的本土，久已冷落瞭。卻到明朝的末年，而有滿洲人興起。
　　滿洲人的建號曰清，在一六三六年（明毅宗崇禎九年。清太宗天聰十年，即以是年為崇德元年）。在這一年以前，明人總當他國號滿洲。清朝人自己，則說滿洲二字，是種族之名，附會“曼殊”的音譯。（《滿洲源流考》捲一“滿洲本部族名。以國書考之，‘滿洲’本作‘滿珠’，二字皆平讀。我朝光啓東土，每歲西藏獻丹書，皆稱曼殊師利大皇帝。《翻譯名義》曰：曼殊，華言妙吉祥也。……當時鴻號肇稱，實本諸此。”這話固然沒人相信他。）明人也隻當他就以種族之名為國名——前此實在未有國名——罷瞭，誰知據日本稻葉君山所考據：《清朝全史》則清朝人當建號曰清以前，實曾自號其國為金，見於朝鮮人的紀載，和東三省的古刻的很多。現在瀋陽城的撫近門，俗呼大東門，門上一塊匾額，是清初的舊東西。（從前曾經在外麵加上一塊匾額，後來新的破瞭，舊的纔發現齣來。）旁款還寫著“大金崇德某年立”。這件事，竟是證據確鑿，可無庸更加考證瞭。至於“滿洲”二字，據朝鮮人的記載，實係“最大酋長”之稱，明人初譯為“滿住”，後來纔誤作“滿洲”。清初對明人，自稱我滿住雲雲，實係說我大酋雲雲。明人卻誤以為自稱其國傢，就誤以這兩字為這種人的國名。到後來，清朝人也就將錯就錯的承認。這件事，詳見於稻葉君山的《清朝全史》（中華書局有譯本），和近人所著《心史史料》。總而言之，是件很明白的事情，竟可無庸疑慮的。
　　清朝王室的緣起，據清朝人所自述，是：
　　長白……山之東，有布庫裏山。山下有池，曰布爾瑚裏。相傳有天女三：長恩古倫，次正古倫，次佛古倫，浴於池。浴畢，有神鵲，街硃果，置季女衣。季女含口中，忽已入腹。遂有身。……尋産一男。……及長，母告以吞硃果有身之故。因令之曰：汝以愛新覺羅為姓，名布庫裏雍順。天生汝以定亂國，其往治之。……與小舠乘之，母遂淩空去。子乘舠順流下，至河步，登岸。摺柳枝及蒿為坐具，端坐其上。是時其地有三姓，爭為雄長，日構兵相仇殺。……有取水河步者，見而異之。歸語眾，……迎至傢。三姓共議，……以女百裏妻之，……奉為貝勒。……居長白山東俄漢惠之野（一作鄂謨輝）、俄朵理城（一作鄂多理）；國號滿洲；是為開基之始。越數世，不善撫其眾，國人叛，……族被戕。有幼子，名範察（一作樊察），遁於荒野。國人追之，會有神鵲止其首，追者遙望，……疑為枯木，中道而返。範察獲免。隱其身以終。……數傳至肇祖原皇帝，諱都督孟特穆。……計誘先世仇人之後四十餘人至蘇剋蘇滸河虎欄哈達山下赫圖阿拉；…誅其半以雪祖仇，執其半以索舊業；既得，遂釋之。於是肇祖居赫圖阿拉地。（王氏《東華錄》捲一王氏所根據的，是《清實錄》。）
　　其肇祖以後的世次則如下：
　　據稻葉氏所考據，則前述的一段神話，其中毫無事實。清朝的祖先，實在是明朝的建州女真。明初對於女真地方，所設的衛如下：
　　（一）建州衛。建州是渤海行政區域之名（屬率賓府，見《唐書·渤海傳》），《元一統誌》謂之故建州，地在今興京附近。
　　（二）海西衛。後來扈倫四部之地。
　　（三）野人衛。今吉黑二省的極東。
　　明初對於東北，疆理所至甚遠。《明會典》（捲一○九）：永樂七年，“設奴兒乾都司於黑龍江口”。清朝曹廷傑的《西伯利亞東偏紀要》（廷傑以光緒十一年，奉命視察西伯利亞東偏），說“廟爾（黑龍江附近的市）以上二百五十餘裏，混同江東岸特林地方，有兩座碑，都係明朝所立。一刻《敕建永寜寺記》，一刻《宣德六年重建永寜寺記》，均係太監亦失哈述徵服奴兒乾和海中苦夷的事情”。苦夷，就是如今的庫頁。可見如今的東海濱省和庫頁島，當時亦在轄境之內。東南一帶，鐵嶺衛的屬地，亦到如今朝鮮的鹹興附近。
　　建州衛的建設，據《皇明實錄》：事在永樂元年，其指揮使名阿哈齣。（後以從軍有功，賜姓名曰李思誠。子釋傢奴，永樂八年，賜姓名曰李顯忠。十年，始就建州居住。後以為朝鮮所迫，南徙婆豬江。英宗正統三年，又徙竈突山東南渾河上。婆豬江，《明史·朝鮮傳》作潑豬江，就是如今的佟傢江。竈突山，大概就是呼援哈達的意譯，在興京之西。）建州左衛，則據《明史》，設於永樂十年。而《實錄》又有“十四年二月，賜建州左衛指揮使猛哥帖木兒宴”一條，案朝鮮李氏的《龍飛禦天歌（頌李朝開國之辭）注》，有一段道：
　　東北一道，本肇基之地也，畏威懷德久矣。野人酋長，遠至移蘭豆漫，皆來服事。……如女真則斡朵黑豆漫夾溫猛哥帖木兒，火兒阿豆漫古論阿哈齣，托溫豆漫高蔔兒閼……
　　《元史·地理誌》“遼陽等處行中書省，所屬閤蘭府水達達等路，土地曠闊，人民散居。元初，設軍民萬戶府五。鎮撫北邊。一曰桃溫（如今寜安東北的屯河），一曰鬍裏改（呼爾哈的異譯。呼爾哈，也是河名，在如今的寜安），一曰斡朵憐，一曰脫斡憐，一曰孛苦江”。斡朵裏，就是斡朵憐；火兒阿，就是鬍裏改；托溫，就是桃溫的異譯。“移蘭豆漫”，原注義為“三萬戶”；則夾溫猛可帖木兒，古論阿哈齣，高蔔兒閼，實在是元朝斡朵憐，鬍裏改，桃溫三路的萬戶。夾溫，古論，原注是猛哥帖木兒和阿哈齣的姓。這個猛哥帖木兒和阿哈齣，就是明朝建州左衛和建州衛的指揮使，無待贅言。
　　猛哥帖木兒，似乎就是“孟特穆”三字的異譯。“都督”則清人稱其酋長之名；明人授以指揮使的，女真部族中，都稱之為都督，《皇明實錄》所載，不乏其例。然則俄朵裏城，也一定就是斡朵裏的異譯瞭。（其地當在後來的三姓附近。所以《清實錄》說雍順往定三姓之亂。三姓在長白山北，不在其東。《清實錄》的東字，怕是錯誤的。布庫裏雍順的事情，大約是憑空捏造的，並沒有神話的價值。）
　　據《龍飛禦天歌注》，猛哥帖木兒姓夾溫。然朝鮮《東國輿地勝覽》，會寜都護府條下，說“斡朵裏童猛哥帖木兒，乘虛入居之”，則猛哥帖木兒又姓童。又肇祖二子，充善，褚宴，《明史》作董山童倉。董童也似乎是姓。《明實錄》：“萬曆十七年九月，辛未，以建州夷酋童努爾哈赤為都督僉事”，則太祖亦姓童。《東夷考略》又說努爾哈赤姓佟。佟童音近，而佟是遼東大族，似乎是夷人不知文字，誤書作童的。夾溫，有人說是“斡準”二字的轉音，而又互倒。“斡準”，就是“愛新”，也就是《金史》安齣虎水的“安齣”。然則清室之先，似乎是愛新氏而佟姓，和金朝的王室，金氏而完顔姓，是一樣的。
　　第二節建州女真的盛衰
　　猛哥帖木兒，其初臣服朝鮮。朝鮮太祖，授以萬戶之職。（世宗又升為上將。）一四一○年（永樂八年。朝鮮太宗十年），女真寇朝鮮的孔州（在會寜府河榖），朝鮮棄其地。後二年，明朝即於其地設立建州左衛。（朝鮮大駭。1417纔把會寜建為都護府，設兵守之。）一四三三年（宣宗宣德八年）鼕，猛哥帖木兒為七姓野人所殺，並殺其子阿古。（《明實錄》）子童倉（褚宴二字，是倉字的閤音。童字是姓），弟凡察，挾衛印亡入朝鮮。（何喬遠《名山藏》）據《明實錄》，正統三年，童倉奏中，稱凡察為“叔都督”。五年，又有“敕諭建州左衛都督”之文。則凡察似曾襲職為左衛指揮使。（這個凡察，自然就是《清實錄》的範察。據《清實錄》，則其人當在肇祖以前。但是清朝當太祖以前，並無文字；世係事跡，僅憑口碑傳述；自然永能沒有錯誤。）然而董山（充善的對音）實在是應當襲職的人，明廷初則另鑄新印給董山，命他嗣為建州衛指揮。後來又詔凡察把舊印還董山，繳還新印（奪其承襲）。凡察不聽。乃分左衛置右衛，使董山以新印為左衛指揮使，凡察以舊印為右衛指揮使（這是姑息調停之策）。凡察死於一四四六至一四五○年之間。（稻葉氏說）右衛情形如何，無可考證。董山則正統時，曾煽動北虜入寇。景泰中，巡撫王翱，遣使招諭，乃稍還所掠。後來董山要求明廷，以一身兼三衛都督。又開撫順關，許其互市。後又糾諸夷盜邊。一四六六年（憲宗成化二年），都督武忠，前往招諭。檄調董山到廣寜，把他殺掉。乃命趙輔以兵五萬齣撫順，屠虎城。朝鮮也從鴨綠江會兵，攻破兀彌府（在佟傢江流域。《明史·朝鮮傳》為九彌府），殺建州都督李滿住（當係建州衛的指揮），及其子古納哈齣。（《朝鮮史》）先是奴兒乾都司，於一四三八年（正統三年），退設於鐵嶺衛。建州左衛的地方，亦亡於朝鮮。明築邊牆，從山海關到開原，盡失今新民一帶的沃地。成化初年，又從開原到撫順，轉抵連山關都築長柵。這一役以後，明朝拓地三百餘裏，直到如今鳳城縣的鳳凰山，兵威又為之一振。
　　董山死後，建州部族，擁其子脫羅，欲為之報仇。明朝赦之，許襲指揮使職。然脫羅仍糾海西兀者前衛犯邊。一四七九年（成化十五年），再遣兵討之，無功。然久之，脫羅也就無聲無臭瞭。脫羅死在哪一年，無可考。據《清實錄》，興祖之名，亦冠以“都督”二字，則似乎襲為指揮使的，不是脫羅的兒子，而是脫羅的侄兒子。然興祖亦絕無事跡可見。稻葉氏說：“建州左衛的統緒，實在到董山而中絕。以後入據左衛的，是另一部酋。”《心史史料》則據稻葉氏書載正德年間，建州左衛都指揮兀升哈（“兀升”是“愛新”的對音，“哈”是滿洲語人之義。）要求升職的一錶。說“這就是興祖。當時請求升職，或者明朝許瞭他，所以亦稱為都督。這時候，女真人視明朝官職，想必甚重。所以特為他起謚，而且謚之曰興”。這兩說，也無從定其是非。總而言之：從董山凡察死後，建州左右衛都衰，而海西強盛。
　　……

探尋人類文明的脈絡：一部宏大而精微的通史著作 書名暫定：環球文明的交響：從史前曙感到現代圖景 內容提要： 本書旨在勾勒一部跨越數萬年、涵蓋全球主要文明區域的宏大通史。它並非簡單的時間綫性羅列，而是一場關於人類如何組織社會、發展思想、應對挑戰的深刻對話。我們追溯人類的起源，聚焦於各大文明的興衰更迭，探討技術革新、信仰變遷和權力結構的演化，最終抵達當代世界的復雜格局。全書力求在宏觀視野與微觀個案之間取得精妙平衡，呈現一幅既有廣度又有深度的文明畫捲。 第一部分：文明的黎明與早期定型（約500字） 第一章：人類的走齣與搖籃——史前到早期農業革命 本章從非洲大裂榖的人類祖先齣發，細緻描繪認知革命、技術飛躍如何塑造瞭早期智人。隨後，筆鋒轉嚮農業革命——人類曆史上最深刻的轉型之一。我們不僅描述瞭從采集漁獵到定居農耕的物質變化，更深入探討瞭這如何催生瞭私有觀念、剩餘産品、社會分工以及早期等級製度。美索不達米亞的蘇美爾城邦、尼羅河榖的法老帝國，以及印度河流域的神秘城市，它們如何在地理環境的限定下，發展齣最早的文字係統、法律規範和復雜的官僚機構。我們對蘇美爾楔形文字的誕生及其對信息記錄的革命性意義進行詳細解析，並對比古埃及對永恒的追求與兩河地區對無常命運的哲學思考。 第二章：軸心時代的光芒與古典世界的建立 本章聚焦於公元前800年至公元前200年間，在歐亞大陸不同地域幾乎同時齣現的哲學和宗教思想的爆發，即“軸心時代”。在中國，孔子和老子的倫理秩序與道法自然構成瞭東亞文明的底層邏輯；在印度，佛陀的教誨挑戰瞭婆羅門教的等級壁壘；在波斯，瑣羅亞斯德的思想引入瞭善惡二元對立的宇宙觀；在希臘，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德奠定瞭西方理性思辨的基石。本章不僅介紹這些思想的精髓，更著重探討它們如何被早期的帝國——如波斯阿契美尼德王朝和秦漢帝國——所吸納、改造，成為維係廣袤疆域的意識形態工具。通過分析這些古典文明的政治模式（如雅典的直接民主嘗試、羅馬的共和製與帝國製），揭示瞭早期權力運作的普遍規律與地方特色。 第二部分：帝國、信仰與連接的中世紀（約500字） 第三章：古典的衰落與信仰的重塑 古典文明的終結並非單一事件，而是復雜因素交織的結果。本章詳細考察瞭羅馬帝國的衰亡過程，探討瞭內部的經濟失衡、軍事過度擴張以及外部蠻族遷徙的衝擊。與此同時，我們轉嚮東方，分析漢帝國在黃巾之亂和地方豪強勢力下瓦解的內在邏輯。在舊有政治結構崩潰的廢墟之上，新的粘閤劑——普世性宗教——開始發揮主導作用。基督教如何從一個邊緣猶太教派成長為羅馬帝國的官方信仰，並深刻影響瞭歐洲未來的政治和文化形態；佛教如何沿著絲綢之路，深度融入中亞、東南亞乃至東亞的社會結構。我們對比拜占庭帝國的存續與伊斯蘭教的迅速崛起，分析瞭從七世紀起，以麥加為中心形成的新型宗教政治共同體，如何成為連接地中海、中亞和非洲貿易網絡的關鍵力量。 第四章：中世紀的互動與多元宇宙 “中世紀”並非停滯不前。本章描繪瞭三大文明圈——伊斯蘭黃金時代、拜占庭的堅守、西歐的緩慢復蘇——之間的復雜互動。在伊斯蘭世界，從巴格達的“智慧宮”到科爾多瓦的學術中心，對古希臘羅馬知識的保存與發展，極大地推動瞭代數、醫學和天文學的進步。我們深入探討瞭十字軍東徵和收復失地運動對東西方關係的深刻影響，揭示瞭宗教衝突背後隱藏的經濟和地緣政治動因。同時，本書不會忽視被西方敘事邊緣化的區域。我們詳細考察瞭宋代中國的科技飛躍（如火藥、指南針、活字印刷術的成熟及其對社會的影響），以及中美洲瑪雅文明的周期性衰落與復興，以展現全球曆史的多樣性。 第三部分：全球化的前奏與大變革（約500字） 第五章：地理大發現與世界體係的形成 本章分析瞭十五世紀中葉至十七世紀初發生的全球性地理大發現。這不僅是航海技術的進步，更是歐洲國傢為尋求貿易優勢和資源而進行的係統性擴張。我們詳述瞭哥倫布、達伽馬、麥哲倫的航行，並重點分析瞭其引發的“哥倫布大交換”——動植物、疾病（如美洲原住民對天花的高度易感性）和人口的全球性流動，如何徹底重塑瞭全球的生態與人口結構。同時，本書深入剖析瞭美洲阿茲特剋和印加帝國在麵對歐洲先進軍事技術和生物戰術時的脆弱性。在本章，資本主義的萌芽開始顯現，跨大西洋奴隸貿易的殘酷機製被建立起來，世界開始以前所未有的方式被整閤為一個相互依存但極度不平等的體係。 第六章：啓濛、革命與現代性的確立 思想的革命先於政治的顛覆。本章梳理瞭十七世紀的科學革命（牛頓力學體係的確立）如何為啓濛運動提供瞭知識論基礎，以及洛剋、盧梭等思想傢對天賦人權、社會契約論的探討如何直接激發瞭後來的政治革命。我們詳細對比瞭美國獨立戰爭（側重其構建新共和國的實驗性）和法國大革命（側重其激進的社會重構嘗試）。在此基礎上，本書將目光投嚮工業革命的興起——首先在英國，技術（蒸汽機、工廠製度）如何徹底改變瞭人類獲取能源和組織生産的方式，並引發瞭城市化浪潮和社會階級的劇烈分化。我們不僅頌揚瞭技術進步帶來的巨大生産力，也批判性地考察瞭其對工人階級、環境以及傳統社會結構的破壞性影響。 結語：現代性的睏境與曆史的迴響 曆史並非終結。本書的最後部分將目光聚焦於十九世紀到二十世紀的加速變革，包括帝國主義的全球擴張、兩次世界大戰對人類文明信心的打擊，以及冷戰格局下的意識形態對峙。我們強調，理解當代世界——從全球化帶來的文化融閤與衝突，到科技進步帶來的倫理睏境——必須迴溯到早期文明的基因、軸心時代的哲學遺産、以及近代以來的權力結構構建。本書旨在為讀者提供一個廣闊的思維框架，用以審視過去，並更清醒地參與未來。

評分☆☆☆☆☆

我個人對古代的社會生活史和民間信仰領域非常感興趣，這往往是宏大敘事中最容易被忽略的部分。這套精裝本在這一點上，做得可以說是令人驚喜。它沒有沉溺於帝王將相的功過是非，而是花瞭大量筆墨去勾勒齣普通百姓的生存狀態。例如，在描述唐宋變革時，書中對城市化進程中商業的發達、市民階層的興起，以及隨之而來的娛樂方式（如瓦子、勾欄）的變遷，描繪得活靈活現。我特彆喜歡其中對宋代《清明上河圖》背後社會生態的“文字復原”，作者通過對畫中細節的精準考據，再結閤宋代的賦稅製度和商業法規，重構瞭一個動態的汴京生活場景，讓人仿佛能聞到街邊小吃的香氣，聽到叫賣聲。這種“以小見大”的寫作策略，讓曆史不再是冰冷的概念，而是充滿瞭煙火氣和人情味。對於希望瞭解古代中國“活生生”的一麵，而不是僅僅關注政治史的讀者，這套書提供瞭絕佳的切入點，極大地豐富瞭我對古代社會復雜性的認知。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個對史料的嚴謹性要求極高的人。很多市麵上的普及讀物為瞭追求故事性，常常會采信一些未經證實的野史或演繹，這讓我非常反感。這套《中國曆史》最讓我信服的地方，在於其背後紮實的學術功底和嚴謹的史學態度。每一處關鍵的論斷，作者都能夠清晰地追溯到其引用的原始文獻齣處，雖然礙於篇幅，注釋不會像專業學術專著那樣詳盡，但其行文的邏輯和論證的過程，都透露著深厚的學養。尤其是書中關於明代中後期黨爭的梳理，錯綜復雜的人物關係和派係鬥爭，被作者梳理得條理清晰，沒有絲毫的含糊不清。他沒有簡單地將東林黨或非東林黨進行道德評判，而是從權力結構和利益集團的角度進行分析，使得這場復雜的政治博弈變得可以理解，而非一團亂麻。對於追求史實準確性和邏輯嚴密性的讀者來說，這套書無疑是一劑強心針，它提供的是一種可信賴的曆史框架。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對很多通史類的書籍是持保留態度的，因為它們往往為瞭追求覆蓋麵的廣闊而犧牲瞭深度的挖掘，讀起來就像是走馬觀花，留下來的印象都是碎片化的。然而，這套書完全打破瞭我的固有認知。它最讓我震撼的是其敘事的手法，尤其是在處理秦漢大一統帝國形成與瓦解的過程中，作者巧妙地運用瞭“對比敘事法”。一邊是中央集權的不斷強化，伴隨著高效的官僚體係建立，另一邊則是地方豪強的暗流湧動和農民起義的周期性爆發。這種張弛有度的敘事節奏，使得曆史的必然性與偶然性交織在一起，讀起來極具張力。比如，書中對漢武帝“推恩令”的解讀，不再是教科書上那種簡單的正麵歌頌，而是將其放置在當時中央與地方權力博弈的大背景下去審視，指齣其長遠影響中潛藏的隱患。這種多角度、辯證性的分析視角，極大地提升瞭閱讀的智力體驗。每一次翻閱，都能從中挖掘齣新的理解層次，絕對不是那種“一目十盡”的快餐讀物，需要靜下心來細細品味，方能體會其精妙。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗感方麵，這套書也做到瞭極緻的平衡。通常來說，過於學術化的著作，語言往往晦澀難懂，閱讀起來需要極高的專注度和背景知識儲備；而過於通俗的讀物，又容易流於膚淺。這套書在學術深度和可讀性之間找到瞭一個近乎完美的黃金分割點。它的語言風格是那種沉穩而富有韻律感的，既有文言的凝練美，又不失現代漢語的流暢性。我尤其欣賞它在描述重大曆史轉摺點時的文學性處理。例如，在描述元朝建立和其後草原民族與農耕文明的深度融閤時，作者的筆觸充滿瞭史詩般的磅礴氣勢，讀起來常常會有一種曆史洪流不可逆轉的宿命感。這種既能讓你在學術層麵獲得滿足，又能在文字層麵享受閱讀愉悅的書籍，是極為罕見的。它不僅是知識的載體，更是一件值得收藏的文化藝術品，擺在書架上，本身就是一種精神享受。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國曆史（精裝）/人文經典書係》絕對是曆史愛好者心中的一盞明燈，尤其是對於我這種喜歡深挖曆史細節，又不滿足於泛泛而談的讀者來說。我花瞭整整一個假期纔將這套書啃完，那種酣暢淋灕的感覺，至今難忘。首先，它的裝幀本身就透露著一種厚重感，精裝的書脊拿在手裏沉甸甸的，翻開後，紙張的質感和印刷的清晰度都讓人賞心悅目。這套書的厲害之處在於，它不僅僅是羅列史實，更像是在帶領你與古代的智者對話。作者對於魏晉南北朝時期士大夫階層的精神睏境和文化轉嚮的剖析，細緻入微，讓我對那個“亂世齣高人”的現象有瞭更深層次的理解。比如，書中對竹林七賢的評價，沒有簡單地將他們標簽化為“名士”，而是深入探討瞭他們麵對僵化體製時，所采取的“避世”姿態背後的復雜動因，結閤當時的玄學思潮，邏輯鏈條異常清晰。讀完後，你不會覺得隻是讀瞭一本曆史書，更像是一場穿越時空的思想漫遊。對於那些對製度史、思想史有濃厚興趣的讀者，我強烈推薦，它能幫你構建起一個立體、有血有肉的古代中國圖景。

評分☆☆☆☆☆

很棒的一本書 質量上乘 內容豐厚 值得收藏

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

物流非常快，好書慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

物流非常快，好書慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯